Fred i Augsburg - Peace of Augsburg

Fred i Augsburg
Forsiden av dokumentet
Forsiden av dokumentet. Mainz, 1555.
Dato 1555
plassering Augsburg
Deltakere Charles V ; Schmalkaldic League
Utfall (1) Etablert prinsippet Cuius regio, eius religio .
(2) Etablert prinsippet om reservatum ecclesiasticum .
(3) La det juridiske grunnlaget for to eksisterende religiøse bekjennelser (katolisisme og lutheranisme) i de tysktalende statene i Det hellige romerske riket.

Den fred i Augsburg , også kalt Augsburg forliket , var en avtale mellom Charles V, tysk-romerske keiser , og det schmalkaldiske forbund , undertegnet i september 1555 på den keiserlige byen Augsburg . Det avsluttet offisielt den religiøse kampen mellom de to gruppene og gjorde den juridiske inndelingen av kristendommen permanent i Det hellige romerske riket , slik at herskere kunne velge enten luthersk eller romersk katolisisme som den offisielle bekjennelsen av deres stat. Imidlertid er Peace of Augsburg -ordningen også kreditert for å avslutte mye kristen enhet rundt om i Europa. Kalvinisme ble ikke tillatt før i Westfalen .

Systemet, opprettet på grunnlag av Augsburg -freden, kollapset på begynnelsen av 1600 -tallet, noe som var en av årsakene til tretti års krig .

Oversikt

Freden gikk over prinsippet Cuius regio, eius religio ("hvis rike, hans religion"), som tillot fyrstene i statene i Det hellige romerske riket å vedta enten lutheranisme eller katolisisme innenfor domenene de kontrollerte, og til slutt bekreftet sin suverenitet over dem domener. Emner, borgere eller innbyggere som ikke ønsket å tilpasse seg prinsens valg, fikk en frist for å emigrere til forskjellige regioner der ønsket religion var blitt akseptert.

Artikkel 24 uttalte: "I tilfelle våre undersåtter, enten de tilhører den gamle religionen eller Augsburg -bekjennelsen , har til hensikt å forlate hjemmet sitt sammen med sine koner og barn for å bosette seg i en annen, skal de verken hindres i salget av eiendommene etter forfallende betaling av de lokale skattene eller skadet i deres ære. "

Charles V hadde truffet en midlertidig kjennelse, Augsburg -interimet i 1548, om legitimiteten til to religiøse trosbekjennelser i imperiet, og dette ble kodifisert i lov 30. juni 1548 etter påstand fra Charles V, som ønsket å finne ut religiøse forskjeller under regi av et generalråd i Den katolske kirke. Midlertidig gjenspeilte i stor grad prinsipper for religiøs oppførsel i sine 26 artikler, selv om det åpnet for ekteskap med prestene og å gi både brød og vin til lekfolk. Dette førte til motstand fra de protestantiske områdene, som utropte sin egen midlertidige periode i Leipzig året etter.

Mellomtiden ble styrtet i 1552 av opprøret til den protestantiske valgmannen Maurice av Sachsen og hans allierte. I forhandlingene på Passau sommeren 1552 hadde selv de katolske prinsene oppfordret til varig fred, i frykt for at den religiøse striden aldri ville bli avgjort. Keiseren var imidlertid ikke villig til å anerkjenne den religiøse splittelsen i den vestlige kristenheten som permanent. Dette dokumentet ble foregående av Peace of Passau , som i 1552 ga lutherske religionsfrihet etter en seier av protestantiske hærer. Under Passau -dokumentet ga Charles bare fred inntil neste keiserlige diett, hvis møte ble innkalt tidlig i 1555.

Traktaten, forhandlet på vegne av Charles av hans bror, Ferdinand , ga effektivt luthersk offisiell status innenfor det hellige romerske rikets domene , i henhold til politikken til cuius regio, eius religio . Riddere og byer som hadde praktisert lutheranisme en stund ble unntatt under Declaratio Ferdinandei , men det kirkelige forbeholdet forhindret angivelig prinsippet om cuius regio, eius religio fra å bli brukt hvis en kirkelig hersker konverterte til luthersk.

Hovedprinsipper

Freden i Augsburg inneholdt tre hovedprinsipper:

  1. Prinsippet om cuius regio, eius religio ("hvis rike, hans religion") sørget for intern religiøs enhet i en stat: prinsens religion ble religionen til staten og alle dens innbyggere. De innbyggerne som ikke kunne tilpasse seg prinsens religion fikk lov til å forlate: en nyskapende idé på 1500 -tallet. Dette prinsippet ble diskutert lenge av de forskjellige delegatene, som til slutt kom til enighet om detaljene i formuleringen etter å ha undersøkt problemet og den foreslåtte løsningen fra alle mulige vinkler.
  2. Det andre prinsippet, kalt reservatum ecclesiasticum (kirkelig reservasjon), dekket den spesielle statusen til den kirkelige staten. Hvis prelaten til en kirkelig stat endret religion, trengte ikke innbyggerne i denne staten å gjøre det. I stedet var det forventet at prelaten skulle trekke seg fra stillingen, selv om dette ikke var angitt i avtalen.
  3. Det tredje prinsippet, kjent som Declaratio Ferdinandei (Ferdinands erklæring), fritok riddere og noen av byene fra kravet om religiøs enhetlighet, hvis den reformerte religionen hadde blitt praktisert der siden midten av 1520-årene. Dette tillot noen få blandede byer og tettsteder der katolikker og lutheranere hadde bodd sammen. Det beskyttet også myndigheten til de fyrstelige familiene, ridderne og noen av byene for å bestemme hva religiøs uniformitet betydde på deres territorier. Ferdinand satte inn dette i siste øyeblikk, på egen myndighet.

Det tredje prinsippet fritok riddere og noen av byene under jurisdiksjonen til en kirkelig prins hvis de hadde praktisert lutheranisme for en stund (lutheranisme var den eneste grenen av protestantismen som ble anerkjent under fred). Bestemmelsen ble ikke offentliggjort som en del av traktaten, og ble holdt hemmelig i nesten to tiår.

Problemer

Selve dokumentet hadde kritiske problemer. Selv om det ga rettslig grunnlag for utøvelsen av den lutherske bekjennelsen, godtok den ikke noen av de reformerte tradisjonene, for eksempel kalvinisme , og anerkjente heller ikke anabaptism . Selv om freden i Augsburg var moderat vellykket med å lindre spenningen i imperiet og øke toleransen, lot den viktige ting være ugjort. Verken anabaptistene eller kalvinistene ble beskyttet under freden, så mange protestantiske grupper som levde under regjeringen til en luthersk prins, befant seg fortsatt i fare for kjetteri . (Artikkel 17: "Imidlertid skal alle som ikke tilhører de to ovennevnte religionene ikke inkluderes i den nåværende freden, men utelukkes helt fra den.") Disse minoritetene oppnådde ikke noen juridisk anerkjennelse før Westfalen fred i 1648. Intoleransen mot kalvinister fikk dem til å ta desperate tiltak som førte til tretti års krig . Et av de mer bemerkelsesverdige tiltakene var den tredje forsvaret av Praha (1618) der to representanter for den voldsomt katolske kongen av Böhmen erkehertug Ferdinand (Matthias var keiser til 20. mars 1619) ble kastet ut av et slottvindu i Praha .

Etterspill

Prinsippet om kirkelig reservasjon ble testet i Köln-krigen (1583–1588), som vokste ut av scenariet som Ferdinand så for seg da han skrev forbeholdet: den regjerende prins-erkebiskopen , Hermann av Wied , konverterte til protestantisme ; selv om han ikke insisterte på at befolkningen skulle konvertere, plasserte han kalvinismen på lik linje med katolicismen gjennom hele velgerne i Köln . Dette i seg selv kom frem som et todelt juridisk problem: For det første ble kalvinismen ansett som en kjetteri ; For det andre sa valgmannen ikke opp sitt kontor , noe som gjorde ham kvalifisert, i det minste i teorien, til å stemme for keiseren. Til slutt utgjorde ekteskapet et veldig reelt potensial for å konvertere velgerne til et dynastisk fyrstedømme, noe som endret balansen mellom religiøs makt i imperiet.

En bivirkning av den religiøse uroen var Charles 'beslutning om å abdisere og dele Habsburg -territoriet i to seksjoner. Hans bror Ferdinand styrte de østerrikske landene, og Karls inderlig katolske sønn, Filip II , ble administrator for Spania, de spanske Nederlandene , deler av Italia og andre utenlandske besittelser.

Merknader

Bibliografi

Videre lesning

Eksterne linker