Straff - Penitential

En penitential er en bok eller sett av kirke regler om Christian sakrament av bot , en "ny måte for forsoning med Gud " som først ble utviklet av keltiske munker i Irland i det sjette århundre e.Kr.. Den besto av en liste over synder og passende bøter foreskrevet for dem, og tjente som en type manual for bekjennere .

Opprinnelse

I den tidlig kristne kirke ble det gitt syndsfrihet etter bekjennelse og oppløsning; forsoning ble etterfulgt av gjeninntakelse til nattverden . Oppløsning ble gitt en gang i livet, og på bestemte årstider. Offentlig bod omfatter ikke nødvendigvis en offentlig erklæring om synd, men ble avgjort av bekjenneren, og ble til en viss grad bestemt av om lovbruddet var tilstrekkelig åpent eller beryktet for å forårsake skandale for andre. Oakley påpeker at bruken av offentlig bot varierte både i tid og sted, og ble påvirket av svakhetene i den sekulære loven. Den eldgamle praksisen med bot var avhengig av pavelige dekret og synoder, som ble oversatt og samlet i tidlig middelaldersamling. Lite av de skrevne reglene ble imidlertid beholdt i de senere sonene.

De tidligste viktige bodene var de av de irske abbedene Cummean (som baserte arbeidet sitt på en keltisk klostertekst fra det sjette århundre kjent som Paenitentiale Ambrosianum ), Columbanus og erkebiskop av Canterbury , Theodore av Tarsus . De fleste senere bodene er basert på deres, snarere enn på tidligere romerske tekster. Antallet irske bøter og deres betydning er sitert som bevis på den særlige strengheten i den irske spiritualiteten på det syvende århundre. Walter J. Woods mener at "[o] ver time bøter bidro til å undertrykke drap, personlig vold, tyveri og andre lovbrudd som skadet samfunnet og gjorde lovbryteren til et mål for hevn."

I følge Thomas Pollock Oakley utviklet de fengselsguider seg først i Wales, sannsynligvis ved St. David's, og spredte seg ved oppdrag til Irland. De ble brakt til Storbritannia med Hiberno-skotsk misjon og ble introdusert for kontinentet av irske og angelsaksiske misjonærer.

Praxis

Etter hvert som prester hørte tilståelser , begynte de å samle uoffisielle håndbøker som handlet om de mest bekjente synder og skrev ned straff for disse syndene. Straffene vil variere gitt både alvorlighetsgraden av lovbruddet og syndarens status; slik at straffen som ble pålagt en biskop generelt sett ville være strengere enn den som ble pålagt en diakon for det samme lovbruddet. For å stjele, foreskrev Cummean at en lekmann skulle gjøre ett års bot; en geistlig, to; en subdeacon tre; en diakon, fire; en prest, fem; en biskop, seks.

Listen over forskjellige soningshandlinger pålagt synderen for å sikre oppreisning inkluderte mer eller mindre strenge faste, nedstramninger, fratakelse av ting som ellers er tillatt; også almisse, bønner og pilegrimsreiser. Varigheten ble spesifisert i dager, karantene eller år. Gildas lister bot for en beruset munk, "Hvis noen på grunn av fylla ikke er i stand til å synge salmene, blir bedøvet og uten tale, blir han fratatt middag."

Straffene rådet bekjenneren til å spørre om synderens sinnstilstand og sosiale tilstand. Presten ble bedt om å spørre om synderen foran ham var rik eller fattig; utdannet; jeg vil; ung eller gammel; å spørre om han eller hun hadde syndet frivillig eller ufrivillig, og så videre. Synderens åndelige og mentale tilstand - så vel som hans eller hennes sosiale status var grunnleggende for prosessen. Noen straffer instruerte dessuten presten om å fastslå synderens oppriktighet ved å observere holdning og tonefall.

Strafferammen ble snart utarbeidet med autorisasjon fra biskoper som var opptatt av å håndheve enhetlige disiplinære standarder i et gitt distrikt.

Pendling

The Penitential of Cummean rådet en prest til å ta i betraktning ved å pålegge bod, botens styrker og svakheter. De som ikke kunne faste var i stedet forpliktet til daglig å lese et visst antall salmer, å gi almisse eller utføre en annen soningsøvelse som ble bestemt av bekjenneren.

Noen bøter kan pendles gjennom betalinger eller erstatninger. Selv om sanksjonene i tidlige soninger, som for eksempel Gildas, først og fremst var dødsfall eller i noen tilfeller ekskommunikasjon, stammer bøter i senere samlinger fra sekulær lov, og indikerer at en kirke blir assimilert i det større samfunnet. Sammenhengen med prinsippene som er nedfelt i lovkoder, som stort sett var sammensatt av tidsplaner for sveising eller kompensasjon, er tydelig. "Gjentagelse var alltid mulig, og omdanning av dom ved betaling av kontanter foreviget forestillingen om at frelse kunne kjøpes".

Pendler og skjæringspunktet mellom kirkelig bot og sekulær lov varierte begge fra lokalitet til lokalitet. Pendler var heller ikke begrenset til økonomiske utbetalinger: ekstreme faste og resitasjon av et stort antall salmer kunne også pendle bøter; kommutasjonssystemet forsterket ikke vanlige forbindelser mellom fattigdom og syndighet, selv om det favoriserte mennesker med midler og utdanning fremfor dem uten slike fordeler. Men ideen om at hele lokalsamfunn, fra topp til bunn, rikeste til fattigste, underkastet den samme formen for kirkelig disiplin, er i seg selv misvisende. For eksempel var kjøtt en sjeldenhet i kostholdet til de fattige, med eller uten pålegg av kirkelig faste. I tillegg ble systemet med offentlig bod ikke erstattet av privat bod; bodene selv refererer til offentlige soningsseremonier.

Motstand

Rådet i Paris i 829 fordømte strafferammen og beordret at alle skulle brennes . I praksis forble en soning en av få bøker som en landsprest kan ha hatt. Noen argumenterer for at den siste soningen ble komponert av Alain de Lille , i 1180. Innvendingene fra Paris -rådet gjaldt bøter av usikkert forfatterskap eller opprinnelse. Penitentials ble fortsatt skrevet, redigert, tilpasset og i England oversatt til folkemunne. De tjente en viktig rolle i utdannelsen av prester så vel som i disiplinære og hengivne praksiser til lekfolk. Strafferammen gikk ikke ut av slutten på 1100 -tallet. Robert av Flamborough skrev sin Liber Poenitentialis i 1208.

Se også

Merknader

Kilder

  • Allen J. Frantzen . Straffelitteraturen i angelsaksisk England . 1983.
  • John T. McNeill og Helena M. Gamer, trans. Medieval Handbooks of Penance . 1938, repr. 1965.
  • Pierre J. Payer. Sex og strafferammen . 1984.
  • Rouche, Michel (1987). "Tidlig middelalder i Vesten: Hellig og hemmelig". I Veyne, Paul (red.). A History of Private Life 1: From Pagan Rome to Byzantium . Harvard University Press. s. 528–9.
  • Catholic Encyclopedia : "Penitential Canons" "... har nå bare en historisk interesse."

Eksterne linker