pinsevenn -Pentecostalism

Pentekostalisme eller klassisk pinsevenn er en protestantisk karismatisk kristen bevegelse som legger vekt på direkte personlig opplevelse av Gud gjennom dåp med Den Hellige Ånd . Begrepet pinse er avledet fra pinse , en begivenhet som minnes nedstigningen av Den Hellige Ånd over Jesu Kristi tilhengere , og tale i "fremmede" tungemål som beskrevet i det andre kapittelet i Apostlenes gjerninger . På gresk er det navnet på den jødiske ukefesten .

Som andre former for evangelisk protestantisme , holder pinsevenn seg til Bibelens feil og nødvendigheten av den nye fødselen : en individuell omvendelse fra sin synd og "aksepterer Jesus Kristus som personlig Herre og Frelser". Det utmerker seg ved troen på "dåpen i Den Hellige Ånd" som gjør en kristen i stand til å "leve et åndsfylt og kraftfullt liv". Denne styrken inkluderer bruken av åndelige gaver som tungetale og guddommelig helbredelse – to andre definerende kjennetegn ved pinsevenn. På grunn av deres forpliktelse til bibelsk autoritet, åndelige gaver og det mirakuløse, har pinsevenner en tendens til å se deres bevegelse som gjenspeiler den samme typen åndelig kraft og læresetninger som ble funnet i den tidlige kirkes apostoliske tidsalder . Av denne grunn bruker noen pinsevenner også begrepet "apostolisk" eller " fullt evangelium " for å beskrive deres bevegelse.

Hellighets pinsevenn dukket opp tidlig på 1900-tallet blant radikale tilhengere av Wesleyan-Holiness-bevegelsen , som ble drevet av vekkelse og forventning om Kristi forestående annet komme . I troen på at de levde i endetiden , forventet de at Gud åndelig skulle fornye den kristne kirke , og gjennomføre gjenopprettelsen av åndelige gaver og evangeliseringen av verden. I 1900 begynte Charles Parham , en amerikansk evangelist og troshealer , å lære at tungetale var Bibelens bevis på Åndsdåp. Sammen med William J. Seymour , en Wesleyansk-hellighetspredikant, lærte han at dette var det tredje nådeverket . Den tre år lange Azusa Street Revival , grunnlagt og ledet av Seymour i Los Angeles, California , resulterte i veksten av pinsevenn i hele USA og resten av verden. Besøkende bar pinseopplevelsen tilbake til sine hjemmenigheter eller følte seg kalt til misjonsmarken . Mens praktisk talt alle pinsekirker sporer sin opprinnelse til Azusa Street, har bevegelsen hatt flere splittelser og kontroverser. Tidlige tvister sentrerte seg om utfordringer til læren om hel helliggjørelse , så vel som den om treenigheten . Som et resultat er pinsebevegelsen delt mellom hellighetspinsevenner som bekrefter det andre nådens arbeid, og ferdige pinsevenner som er delt inn i treenighets- og ikke-treenighetsgrener, hvor sistnevnte gir opphav til Oneness Pentecostalism .

Pentekostalismen består av over 700 kirkesamfunn og mange uavhengige kirker, og er svært desentralisert. Ingen sentral autoritet eksisterer, men mange kirkesamfunn er tilknyttet Pentecostal World Fellowship . Med over 279 millioner klassiske pinsevenner over hele verden, vokser bevegelsen i mange deler av verden, spesielt det globale sør . Siden 1960-tallet har pinsevenn i økende grad fått aksept fra andre kristne tradisjoner, og pinsevennene angående åndsdåp og åndelige gaver har blitt omfavnet av ikke-pinsekristne i protestantiske og katolske kirker gjennom den karismatiske bevegelsen . Til sammen teller verdensomspennende pinse- og karismatisk kristendom over 644 millioner tilhengere. Mens bevegelsen opprinnelig tiltrakk seg for det meste lavere klasser i det globale sør, er det en ny appell til middelklassen. Middelklassemenigheter har en tendens til å ha færre medlemmer. I følge ulike lærde og kilder er pinsevenn den raskest voksende religiøse bevegelsen i verden; denne veksten skyldes først og fremst religiøs konvertering til pinsevenn.

Historie

Bakgrunn

Tidlige pinsevenner har betraktet bevegelsen som en siste-dagers restaurering av kirkens apostoliske makt, og historikere som Cecil M. Robeck, Jr. og Edith Blumhofer skriver at bevegelsen oppsto fra slutten av 1800-tallets radikale evangeliske vekkelsesbevegelser i Amerika og i Greater. Storbritannia.

Innenfor denne radikale evangeliseringen, uttrykt sterkest i Wesley-hellighets- og Higher Life - bevegelsene, var temaer som restaurasjonisme , premillennialisme , troshelbredelse og større oppmerksomhet på Den Hellige Ånds person og verk sentrale for den fremvoksende pinsevenn. I troen på at Kristi andre komme var nært forestående, forventet disse kristne en endetidsvekkelse av apostolisk makt, åndelige gaver og mirakelarbeid. Personer som Dwight L. Moody og RA Torrey begynte å snakke om en opplevelse tilgjengelig for alle kristne som ville styrke troende til å evangelisere verden, ofte kalt dåp med Den Hellige Ånd .

Enkelte kristne ledere og bevegelser hadde viktig innflytelse på tidlige pinsevenner. Den i hovedsak universelle troen på fortsettelsen av alle de åndelige gavene i Keswick- og Higher Life - bevegelsene utgjorde en avgjørende historisk bakgrunn for fremveksten av pinsevenn. Albert Benjamin Simpson (1843–1919) og hans kristne og misjonsallianse (grunnlagt i 1887) var svært innflytelsesrike i de første årene av pinsevenn, spesielt på utviklingen av Guds forsamlinger. En annen tidlig innflytelse på pinsevenner var John Alexander Dowie (1847–1907) og hans kristne katolske apostoliske kirke (grunnlagt i 1896). Pinsevenner omfavnet læren til Simpson, Dowie, Adoniram Judson Gordon (1836–1895) og Maria Woodworth-Etter (1844–1924; hun ble senere med i pinsebevegelsen) om helbredelse. Edward Irvings katolske apostoliske kirke (grunnlagt ca. 1831) viste også mange egenskaper som senere ble funnet i pinsevenkelsen.

Isolerte kristne grupper opplevde karismatiske fenomener som guddommelig helbredelse og tungetale. Hellighetsbevegelsen ga en teologisk forklaring på hva som skjedde med disse kristne, og de tilpasset Wesleyansk soteriologi for å imøtekomme deres nye forståelse.

Tidlige vekkelser: 1900–29

Charles Fox Parham, som assosierte glossolalia med dåpen i Den Hellige Ånd
The Apostolic Faith Mission på Azusa Street, nå ansett for å være fødestedet til pinsevenn

Charles Fox Parham , en uavhengig hellighetsevangelist som trodde sterkt på guddommelig helbredelse, var en viktig figur for fremveksten av pinsevenn som en distinkt kristen bevegelse. I 1900 startet han en skole nær Topeka, Kansas , som han kalte Bethel Bible School . Der lærte han at tungetale var skriftens bevis for mottakelsen av dåpen med Den Hellige Ånd. Den 1. januar 1901, etter en vaktkveldsgudstjeneste, ba elevene for og mottok dåpen med Den Hellige Ånd med beviset på å tale i tunger. Parham mottok den samme opplevelsen en gang senere og begynte å forkynne den i alle sine tjenester. Parham mente dette var xenoglossia og at misjonærer ikke lenger ville trenge å studere fremmedspråk. Etter 1901 stengte Parham Topeka-skolen sin og begynte på en fireårig vekkelsesturné gjennom Kansas og Missouri. Han lærte at dåpen med Den Hellige Ånd var en tredje opplevelse, etter omvendelse og helliggjørelse. Helliggjørelse renset den troende, men Åndsdåpen styrket til tjeneste.

Omtrent samtidig som Parham spredte sin lære om første bevis i Midtvest-USA, satte nyhetene om den walisiske vekkelsen 1904–05 til intense spekulasjoner blant radikale evangelikale rundt om i verden og spesielt i USA om et kommende trekk av Ånden som ville fornye hele den kristne kirke. Denne vekkelsen så tusenvis av omvendelser og viste også tale i tunger.

I 1905 flyttet Parham til Houston, Texas, hvor han startet en bibelskole. En av elevene hans var William J. Seymour , en enøyd svart predikant. Seymour reiste til Los Angeles hvor forkynnelsen hans utløste den tre år lange Azusa Street Revival i 1906. Vekkelsen brøt først ut mandag 9. april 1906 på 214 Bonnie Brae Street og flyttet deretter til 312 Azusa Street fredag ​​14. april, 1906. Tilbedelse ved den raseintegrerte Azusa-misjonen innebar et fravær av noen tjenesteordre. Folk forkynte og vitnet som drevet av Ånden, talte og sang i tunger og falt i Ånden. Vekkelsen vakte både religiøs og sekulær medieoppmerksomhet, og tusenvis av besøkende strømmet til misjonen og bar «ilden» tilbake til sine hjemkirker. Til tross for arbeidet til forskjellige Wesleyan-grupper som Parhams og DL Moodys vekkelser, anses begynnelsen på den utbredte pinsebevegelsen i USA generelt for å ha startet med Seymours Azusa Street Revival.

William Seymour, leder for Azusa Street Revival

Folkemengden av afroamerikanere og hvite som tilber sammen ved William Seymours Azusa Street Mission satte tonen for mye av den tidlige pinsebevegelsen. I perioden 1906–24 trosset pinsevenner sosiale, kulturelle og politiske normer fra datiden som ba om raseskille og vedtakelse av Jim Crow-lover . Guds kirke i Kristus , Guds kirke (Cleveland) , Pinsevennens hellighetskirke og verdens pinseforsamlinger var alle interracial kirkesamfunn før 1920-tallet. Disse gruppene, spesielt i Jim Crow South, var under stort press for å tilpasse seg segregering. Til syvende og sist vil den nordamerikanske pinsevennen dele seg i hvite og afroamerikanske grener. Selv om den aldri forsvant helt, ville interrasiell tilbedelse innen pinseven ikke dukke opp igjen som en utbredt praksis før etter borgerrettighetsbevegelsen .

Kvinner i en pinsegudstjeneste

Kvinner var avgjørende for den tidlige pinsebevegelsen. I troen på at den som mottok pinseopplevelsen hadde ansvaret for å bruke den i forberedelsene til Kristi annet komme, mente pinsekvinnene at dåpen i Den Hellige Ånd ga dem kraft og rettferdiggjørelse til å delta i aktiviteter som tradisjonelt ble nektet dem. Den første personen ved Parham's Bible College som mottok Åndsdåp med bevis for å tale i tunger var en kvinne, Agnes Ozman . Kvinner som Florence Crawford, Ida Robinson og Aimee Semple McPherson grunnla nye kirkesamfunn, og mange kvinner tjente som pastorer, medpastorer og misjonærer. Kvinner skrev religiøse sanger, redigerte pinseaviser og underviste og drev bibelskoler. Det ukonvensjonelt intense og emosjonelle miljøet som ble generert i pinsemøter fremmet dobbelt, og ble i seg selv skapt av, andre former for deltakelse som personlig vitnesbyrd og spontan bønn og sang. Kvinner vek ikke unna å engasjere seg i dette forumet, og i den tidlige bevegelsen var flertallet av konvertitter og kirkegjengere kvinner. Likevel var det betydelig uklarhet rundt kvinnens rolle i kirken. Nedgangen av den tidlige pinsebevegelsen tillot en sosialt mer konservativ tilnærming til kvinner å bosette seg i, og som et resultat ble kvinnelig deltakelse kanalisert inn i mer støttende og tradisjonelt aksepterte roller. Hjelpekvinneorganisasjoner ble opprettet for å fokusere kvinners talenter på mer tradisjonelle aktiviteter. Kvinner ble også mye mer sannsynlig å være evangelister og misjonærer enn pastorer. Da de var pastorer, var de ofte pastorer sammen med sine menn.

Flertallet av tidlige pinsekirker underviste i kristen pasifisme og vedtok militærtjenesteartikler som tok til orde for samvittighetsmotsigelse .

Spredning og motstand

Azusa-deltakerne kom tilbake til hjemmene sine og hadde med seg sin nye opplevelse. I mange tilfeller ble hele kirker konvertert til pinsetroen, men mange ganger ble pinsevenner tvunget til å etablere nye religiøse samfunn når deres erfaring ble avvist av de etablerte kirkene. Et av de første engasjementsområdene var det afrikanske kontinentet, hvor amerikanske misjonærer i 1907 ble etablert i Liberia, så vel som i Sør-Afrika i 1908. Fordi tungetale først ble antatt å alltid være faktiske fremmedspråk, ble det antatt at misjonærer ikke lenger måtte lære språkene til folkene de evangeliserte fordi Den Hellige Ånd ville sørge for det fremmede språket som måtte kreves. (Da flertallet av misjonærene, til deres skuffelse, fikk vite at tungetale var uforståelig på misjonsmarken, ble pinseledere tvunget til å endre sin forståelse av tungemål.) Etter hvert som opplevelsen av å tale i tunger spredte seg, ble en følelse av umiddelbarheten. Kristi gjenkomst tok tak, og den energien ville bli rettet inn i misjons- og evangeliseringsvirksomhet. Tidlige pinsevenner så på seg selv som outsidere fra det vanlige samfunnet, dedikert utelukkende til å forberede veien for Kristi gjenkomst.

En medarbeider av Seymours, Florence Crawford, brakte budskapet til Nordvestlandet , og dannet det som skulle bli den apostoliske troskirken innen 1908. Etter 1907 vendte Azusa-deltakeren William Howard Durham , pastor ved North Avenue Mission i Chicago, tilbake til Midtvesten for å ligge. grunnlaget for bevegelsen i den regionen. Det var fra Durhams kirke at fremtidige ledere av pinseforsamlingene i Canada ville høre pinsebudskapet. En av de mest kjente pinsepionerene var Gaston B. Cashwell ("Pinsens apostel" i sør ), hvis evangeliseringsarbeid førte tre sørøstlige hellighetssamfunn inn i den nye bevegelsen.

Pinsebevegelsen, spesielt i de tidlige stadiene, var typisk assosiert med de fattige og marginaliserte i Amerika, spesielt afroamerikanere og sørlige hvite. Ved hjelp av mange helbredende evangelister som Oral Roberts, spredte pinsevenn seg over hele Amerika på 1950-tallet.

Land etter prosentandel av protestanter i 1938 og 2010. Pinse- og evangeliske protestantiske kirkesamfunn drev mye av veksten i Afrika og Latin-Amerika .
Filadelfiakyrkan ('Philadelphiakyrkan') i Stockholm , Sverige, er en del av den svenske pinsebevegelsen

Internasjonale besøkende og pinsemisjonærer ville til slutt eksportere vekkelsen til andre nasjoner. De første utenlandske pinsemisjonærene var AG Garr og hans kone, som ble Åndsdøpt i Azusa og reiste til India og senere Hong Kong. Den norske metodistpastoren TB Barratt ble påvirket av Seymour under en turné i USA. I desember 1906 hadde han returnert til Europa og er kreditert for å ha startet pinsebevegelsen i Sverige, Norge, Danmark, Tyskland, Frankrike og England. En bemerkelsesverdig konvertitt av Barratt var Alexander Boddy , den anglikanske soknepresten til All Saints ' i Sunderland , England , som ble en grunnlegger av britisk pinsevenn . Andre viktige konvertitter av Barratt var den tyske ministeren Jonathan Paul som grunnla det første tyske pinsesamfunnet ( Mülheimforeningen ) og Lewi Pethrus , den svenske baptistministeren som grunnla den svenske pinsebevegelsen.

Gjennom Durhams tjeneste mottok den italienske immigranten Luigi Francescon pinseopplevelsen i 1907 og etablerte italienske pinsemenigheter i USA , Argentina (kristen forsamling i Argentina) og Brasil ( kristen kongregasjon i Brasil ). I 1908 ledet Giacomo Lombardi de første pinsegudstjenestene i Italia. I november 1910 ankom to svenske pinsemisjonærer Belem i Brasil og etablerte det som skulle bli Assembleias de Deus (Assembly of God of Brazil). I 1908 reiste John G. Lake , en tilhenger av Alexander Dowie som hadde opplevd pinseåndsdåp, til Sør-Afrika og grunnla det som skulle bli Sør-Afrikas apostoliske trosmisjon og Zion Christian Church . Som et resultat av denne misjonæriveren, sporer praktisk talt alle pinsekirker i dag sine historiske røtter til Azusa Street Revival.

Den første generasjonen pinsetroende møtte enorm kritikk og utstøting fra andre kristne, mest heftig fra Hellighetsbevegelsen de kom fra. Alma White , leder av Pillar of Fire Church , skrev en bok mot bevegelsen med tittelen Demons and Tongues i 1910. Hun kalte pinsetunger "satanisk vrøvl" og pinsegudstjenester "klimakset av demontilbedelse". Den berømte hellighetspredikanten WB Godbey karakteriserte de ved Azusa Street som "Satans predikanter, sjonglører, nekromancere, trollmenn, tryllekunstnere og alle slags bøller". For Dr. G. Campbell Morgan var pinsevenn "det siste oppkastet til Satan", mens Dr. RA Torrey mente at det "ettertrykkelig ikke var av Gud, og grunnlagt av en sodomitt". Pinsekirken i Nazarene, en av de største hellighetsgruppene, var sterkt imot den nye pinsebevegelsen. For å unngå forvirring skiftet kirken navn i 1919 til Nazarenekirken . AB Simpsons Christian and Missionary Alliance forhandlet frem en kompromissposisjon unik for tiden. Simpson mente at det å snakke pinse-tunger var en legitim manifestasjon av Den Hellige Ånd, men han trodde ikke det var et nødvendig bevis på Åndsdåp. Dette synet på tungetale førte til slutt til det som ble kjent som "alliansens stilling" formulert av AW Tozer som "søk ikke - forby ikke".

Tidlige kontroverser

De første pinsekonvertittene var hovedsakelig avledet fra Hellighetsbevegelsen og fulgte en Wesleyansk forståelse av helliggjørelse som en bestemt, øyeblikkelig opplevelse og andre nådeverk . Problemer med dette synet oppsto da et stort antall konvertitter kom inn i bevegelsen fra ikke-wesleyansk bakgrunn, spesielt fra baptistkirker . I 1910 artikulerte William Durham fra Chicago først The Finished Work , en doktrine som lokaliserte helliggjørelse i frelsesøyeblikket og mente at etter omvendelse ville den kristne gradvis vokse i nåde i en livslang prosess. Denne læren polariserte pinsebevegelsen i to fraksjoner: Hellighetspinsevenn og Pentekostalismen i fullført arbeid. Den Wesleyanske doktrinen var sterkest i de sørlige kirkesamfunnene, slik som Guds kirke (Cleveland) , Guds kirke i Kristus og Pinsekirken . disse organene er klassifisert som hellighet pinsekirker. Det fullførte arbeidet ville imidlertid til syvende og sist få fremgang blant pinsevenner, i kirkesamfunn som Guds forsamlinger , som var det første pinsesamfunnet som var fullført. Etter 1911 ville de fleste nye pinsekirker holde seg til helliggjørelsen av det fullførte arbeidet.

I 1914 samlet en gruppe på 300 overveiende hvite pinsevenner og lekmenn fra alle regioner i USA seg i Hot Springs, Arkansas , for å opprette et nytt, nasjonalt pinsefellesskap – General Council of the Assemblies of God . I 1911 tok mange av disse hvite ministrene avstand fra en eksisterende ordning under en afroamerikansk leder. Mange av disse hvite prestene ble lisensiert av afroamerikaneren, CH Mason i regi av Church of God in Christ, en av de få lovlig chartrede pinseorganisasjonene på den tiden som legitimerte og lisensierte ordinerte pinseprester. For å øke en slik avstand, ble ikke biskop Mason og andre afroamerikanske pinseledere invitert til det første fellesskapet i 1914 med pinsevennene. Disse overveiende hvite prestene vedtok en kongregasjonspolitikk , mens COGIC og andre sørlige grupper stort sett forble bispelige og avviste en fullført arbeid-forståelse av helliggjørelse. Dermed markerte opprettelsen av Guds Assemblies en offisiell slutt på pinse-doktrinær enhet og raseintegrering.

Blant disse fullførte pinsevennene ville de nye Guds forsamlinger snart stå overfor en "ny sak" som først dukket opp på et leirmøte i 1913. Under en dåpsgudstjeneste nevnte taleren, RE McAlister, at apostlene døpte konvertitter én gang i Jesu Kristi navn, og ordene "Fader, Sønn og Hellig Ånd" ble aldri brukt i dåpen. Dette inspirerte Frank Ewart som hevdet å ha mottatt som en guddommelig profeti som avslører en ikke-trinitær oppfatning av Gud. Ewart trodde at det bare var én personlighet i guddommen – Jesus Kristus. Begrepene "Fader" og "Den hellige ånd" var titler som betegnet forskjellige aspekter av Kristus. De som var blitt døpt på treenighetsmåten, måtte underkaste seg gjendåp i Jesu navn. Videre mente Ewart at Jesu navnedåp og tungetalens gave var avgjørende for frelse. Ewart og de som adopterte troen hans, som er kjent som Oneness Pentecostalism , kalte seg "oneness" eller "Jesus' Name" pinsevenner, men deres motstandere kalte dem "Jesus Only".

Midt i store kontroverser avviste Assemblies of God Oneness-læren, og mange av dens kirker og pastorer ble tvunget til å trekke seg fra kirkesamfunnet i 1916. De organiserte sine egne Oneness-grupper. De fleste av disse sluttet seg til Garfield T. Haywood , en afroamerikansk predikant fra Indianapolis, for å danne Pentecostal Assemblys of the World . Denne kirken opprettholdt en interracial identitet frem til 1924 da de hvite prestene trakk seg for å danne Pinsekirken, Incorporated. Denne kirken fusjonerte senere med en annen gruppe og dannet United Pentecostal Church International . Denne striden blant Pinsevennene i det fullførte arbeidet førte til at pinsevennene i Hellighet tok ytterligere avstand fra pinsevennene som var ferdige, som de så på som kjetterske .

1930–59

Medlemmer av Pentecostal Church of God i Lejunior, Kentucky ber for en jente i 1946

Mens pinsevenner delte mange grunnleggende antakelser med konservative protestanter, ble de tidligste pinsevenne avvist av fundamentalistiske kristne som holdt seg til cessationism . I 1928 stemplet World Christian Fundamentals Association pinsevenn som "fanatisk" og "uskriftlig". På begynnelsen av 1940-tallet ga denne avvisningen av pinsevenner plass til et nytt samarbeid mellom dem og ledere for den "nye evangeliseringen", og amerikanske pinsevenner var involvert i grunnleggelsen av 1942 National Association of Evangelicals . Pinsekirkene begynte også å samhandle med hverandre både på nasjonalt nivå og internasjonalt nivå gjennom Pentecostal World Fellowship , som ble grunnlagt i 1947.

Noen pinsemenigheter i Europa, spesielt i Italia og Tyskland, var under krigen også ofre for Holocaust. På grunn av deres tungetale ble medlemmene betraktet som psykisk syke, og mange pastorer ble sendt enten til innesperring eller til konsentrasjonsleirer.

Selv om pinsevenner begynte å finne aksept blant evangeliske på 1940-tallet, ble det forrige tiåret mye sett på som en tid med åndelig tørrhet, da helbredelser og andre mirakuløse fenomener ble oppfattet som mindre utbredt enn i tidligere tiår av bevegelsen. Det var i dette miljøet Latter Rain Movement , den viktigste kontroversen som har påvirket pinsevenn siden andre verdenskrig , begynte i Nord-Amerika og spredte seg over hele verden på slutten av 1940-tallet. Latter Rain-ledere underviste i gjenopprettelsen av den femdobbelte tjenesten ledet av apostler. Disse apostlene ble antatt i stand til å gi åndelige gaver gjennom håndspåleggelse . Det var fremtredende deltakere i de tidlige pinsevekkelsene, som Stanley Frodsham og Lewi Pethrus , som støttet bevegelsen med henvisning til likheter med tidlig pinse. Imidlertid var pinsekirkene kritiske til bevegelsen og fordømte mange av dens praksis som ubibelsk. En årsak til konflikten med kirkesamfunnene var sekterismen til Latter Rain-tilhengere. Mange autonome kirker ble født ut av vekkelsen.

En samtidig utvikling innen pinsevenn var etterkrigstidens Healing Revival . Ledet av healing-evangelistene William Branham , Oral Roberts , Gordon Lindsay og TL Osborn , utviklet Healing Revival en tilhengerskare blant ikke-pinsevenner så vel som pinsevenner. Mange av disse ikke-pinsevennene ble døpt i Den Hellige Ånd gjennom disse tjenestene. The Latter Rain and the Healing Revival påvirket mange ledere av den karismatiske bevegelsen på 1960- og 1970-tallet.

1960 – i dag

Dmanisi pinsekirke i Georgia

Før 1960-tallet holdt de fleste ikke-pinseventyrkristne som opplevde pinsedåpen i Den Hellige Ånd, erfaringen deres som en privat sak eller sluttet seg til en pinsemenighet etterpå. På 1960-tallet utviklet det seg et nytt mønster der et stort antall Spirit-døpte kristne fra hovedkirker i USA, Europa og andre deler av verden valgte å forbli og arbeide for åndelig fornyelse innenfor sine tradisjonelle kirker. Dette ble opprinnelig kjent som ny- eller nypinsevenn (i motsetning til den eldre klassiske pinsevenn), men ble etter hvert kjent som den karismatiske bevegelsen . Mens de var forsiktig med å støtte den karismatiske bevegelsen, karismatikeres unnlatelse av å omfavne tradisjonell pinsevenn, slik som forbud mot dans , avholdenhet fra alkohol og andre rusmidler som tobakk, samt restriksjoner på påkledning og utseende etter læren om ytre hellighet , satte i gang en identitetskrise for klassiske pinsevenner, som ble tvunget til å revurdere langvarige antakelser om hva det innebar å være Åndsfylt. Den liberaliserende innflytelsen fra den karismatiske bevegelsen på klassisk pinsevenn kan sees i forsvinningen av mange av disse tabuer siden 1960-tallet. På grunn av dette har de kulturelle forskjellene mellom klassiske pinsevenner og karismatikere blitt mindre over tid. De globale fornyelsesbevegelsene manifesterer mange av disse spenningene som iboende kjennetegn ved pinsevenn og som representanter for den globale kristendommens karakter.

Tro

En pinsemenighet i Jyväskylä , Finland

Pinsevenn er en evangelisk tro, som understreker Bibelens pålitelighet og behovet for transformasjon av et individs liv gjennom tro på Jesus. I likhet med andre evangeliske, holder pinsevenner generelt til Bibelens guddommelige inspirasjon og feilgrep - troen på at Bibelen, i de originale manuskriptene den ble skrevet i, er feilfri. Pinsevennene legger vekt på undervisningen om det "fulle evangelium" eller "fire kvadratisk evangelium". Begrepet firkantet refererer til pinsevens fire grunnleggende oppfatninger: Jesus frelser ifølge Johannes 3:16 ; døper med Den Hellige Ånd i henhold til Apg 2:4; helbreder kroppslig ifølge Jakob 5:15; og kommer igjen for å ta imot dem som er frelst i henhold til 1 Tessalonikerbrev 4:16–17.

Frelse

En pinsemenighet i Brasil

Den sentrale troen til klassisk pinse er at gjennom Jesu Kristi død , begravelse og oppstandelse , kan synder bli tilgitt og menneskeheten forsones med Gud. Dette er evangeliet eller "gode nyheter". Pentekostalismens grunnleggende krav er at man blir født på ny . Den nye fødselen mottas av Guds nåde gjennom troen på Kristus som Herre og Frelser. Ved å bli født på nytt blir den troende gjenskapt , rettferdiggjort , adoptert inn i Guds familie, og Den Hellige Ånds helliggjøringsverk igangsettes.

Klassisk pinse -soteriologi er generelt arminsk snarere enn kalvinistisk . Sikkerheten til den troende er en doktrine holdt innenfor pinsevenn; ikke desto mindre er denne sikkerheten betinget av kontinuerlig tro og omvendelse . Pinsevenner tror på både en bokstavelig himmel og helvete , det første for de som har akseptert Guds frelsesgave og det siste for de som har forkastet det.

For de fleste pinsevenner er det ingen andre krav for å motta frelse. Dåp med Den Hellige Ånd og tungetale er vanligvis ikke nødvendig, selv om pinsekonvertitter vanligvis oppfordres til å søke disse opplevelsene. Et bemerkelsesverdig unntak er Jesu navn Pentecostalism , de fleste tilhengere av dem tror både vanndåp og åndsdåp er integrerte komponenter av frelse.

Dåp med Den Hellige Ånd

Pinsevenner identifiserer tre forskjellige bruksområder for ordet " dåp " i Det nye testamente :

  • Dåp inn i Kristi legeme : Dette refererer til frelse. Enhver troende på Kristus blir gjort til en del av hans kropp, Kirken, gjennom dåpen. Den Hellige Ånd er agenten, og Kristi legeme er mediet.
  • Vanndåp : Symbolsk for å dø for verden og leve i Kristus, vanndåp er et ytre symbolsk uttrykk for det som allerede har blitt utført av Den Hellige Ånd, nemlig dåpen inn i Kristi legeme.
  • Dåp med Den Hellige Ånd : Dette er en opplevelse som er forskjellig fra dåp inn i Kristi legeme. I denne dåpen er Kristus agenten og Den Hellige Ånd er mediet.

Mens Jesu Kristi skikkelse og hans forløsningsverk er i sentrum av pinseteologien, antas dette forløsningsarbeidet å sørge for en fylde av Den Hellige Ånd som de som tror på Kristus kan dra nytte av. Flertallet av pinsevennene tror at i det øyeblikk en person blir født på nytt, har den nye troende den Hellige Ånds tilstedeværelse (innhold). Mens Ånden bor i enhver kristen, tror pinsevennene at alle kristne bør søke å bli fylt med ham. Åndens "fylling", "fall på", "kommer over" eller å bli "utøst over" troende kalles dåpen med Den Hellige Ånd. Pinsevenner definerer det som en bestemt opplevelse som skjer etter frelse hvor Den Hellige Ånd kommer over den troende for å salve og styrke dem til spesiell tjeneste. Det har også blitt beskrevet som "en dåp til Guds kjærlighet".

Hovedformålet med opplevelsen er å gi kraft til kristen tjeneste. Andre formål inkluderer kraft til åndelig krigføring (den kristne kjemper mot åndelige fiender og krever dermed åndelig kraft), kraft for overløp (den troendes opplevelse av Guds nærvær og kraft i deres liv strømmer ut i andres liv), og kraft for evne (å følge guddommelig veiledning, møte forfølgelse, utøve åndelige gaver til oppbyggelse av kirken, etc.).

Pinsevenner tror at dåpen med Den Hellige Ånd er tilgjengelig for alle kristne. Omvendelse fra synd og å bli født på ny er grunnleggende krav for å motta den. Det må også være i den troende en dyp overbevisning om å trenge mer av Gud i livet sitt, og et mål av innvielse som den troende gir seg selv til Guds vilje. Med henvisning til tilfeller i Apostlenes gjerninger hvor troende ble Åndsdøpt før de ble døpt med vann, mener de fleste pinsevenner at en kristen ikke trenger å ha blitt døpt i vann for å motta Åndsdåp. Pinsevenner tror imidlertid at det bibelske mønsteret er "omvendelse, gjenfødelse, dåp i vann og deretter dåpen med Den Hellige Ånd". Det er pinsetroende som har hevdet å motta dåpen sin med Den Hellige Ånd mens de ble vanndøpt.

Den mottas ved å ha tro på Guds løfte om å fylle den troende og å overgi hele vesenet til Kristus. Visse forhold, hvis de er tilstede i en troendes liv, kan forårsake forsinkelser i å motta Åndsdåp, for eksempel "svak tro, uhellig livsstil, ufullkommen innvielse og egosentriske motiver". I mangel av disse lærer pinsevennene at søkere bør opprettholde en vedvarende tro på vissheten om at Gud vil oppfylle sitt løfte. For pinsevenner er det ingen foreskrevet måte en troende vil bli fylt med Ånden på. Det kan være forventet eller uventet, under offentlig eller privat bønn.

Pinsevenner forventer visse resultater etter dåp med Den Hellige Ånd. Noen av disse er umiddelbare, mens andre er varige eller permanente. De fleste pinsekirker lærer at tungetale er et umiddelbart eller første fysisk bevis på at man har mottatt opplevelsen. Noen lærer at enhver av Åndens gaver kan være bevis på å ha mottatt Åndens dåp. Andre umiddelbare bevis inkluderer å prise Gud, ha glede og ønske å vitne om Jesus. Varige eller permanente resultater i den troendes liv inkluderer Kristus herliggjort og åpenbart på en større måte, en "dypere lidenskap for sjeler", større kraft til å vitne for ikke-troende, et mer effektivt bønneliv, større kjærlighet til og innsikt i Bibelen, og manifestasjon av Åndens gaver.

Hellige pinsevenner, med sin bakgrunn i Wesleyan-Holiness-bevegelsen , lærer historisk at dåp med Den Hellige Ånd, som det fremgår av glossolalia, er det tredje nådeverket , som følger den nye fødselen (første nådeverk) og hele helliggjørelsen (den andre nådeverk).

Mens dåpen med Den Hellige Ånd er en bestemt opplevelse i en troendes liv, ser pinsevennene på det som bare begynnelsen på å leve et åndsfylt liv. Pinseundervisningen understreker viktigheten av å kontinuerlig bli fylt med Ånden. Det er bare én dåp med Ånden, men det skal være mange fyllinger med Ånden gjennom hele den troendes liv.

Guddommelig helbredelse

Pinsevenn er en helhetlig tro, og troen på at Jesus er helbreder er en fjerdedel av hele evangeliet. Pinsevenner nevner fire hovedgrunner for å tro på guddommelig helbredelse: 1) det er rapportert i Bibelen, 2) Jesu helbredende tjeneste er inkludert i hans forsoning (dermed er guddommelig helbredelse en del av frelsen), 3) "hele evangeliet er for hele menneske"—ånd, sjel og kropp , 4) sykdom er en konsekvens av menneskets fall og frelse er til syvende og sist gjenopprettelsen av den falne verden. Med ordene til pinseforskeren Vernon L. Purdy, "Fordi synd fører til menneskelig lidelse, var det bare naturlig for den tidlige kirke å forstå Kristi tjeneste som lindring av menneskelig lidelse, siden han var Guds svar på synd ... Gjenopprettelsen av fellesskapet med Gud er det viktigste, men denne gjenopprettelsen resulterer ikke bare i åndelig helbredelse, men mange ganger også i fysisk helbredelse." I boken In Pursuit of Wholeness: Experiencing God's Salvation for the Total Person beskriver pinseforfatteren og kirkehistorikeren Wilfred Graves, jr. helbredelsen av kroppen som et fysisk uttrykk for frelse .

For pinsevenner tjener åndelig og fysisk helbredelse som en påminnelse og et vitnesbyrd om Kristi fremtidige gjenkomst når hans folk vil bli fullstendig befridd fra alle konsekvensene av fallet. Det er imidlertid ikke alle som mottar helbredelse når de ber. Det er Gud i sin suverene visdom som enten gir eller holder tilbake helbredelse. Vanlige årsaker som er gitt som svar på spørsmålet om hvorfor ikke alle blir helbredet inkluderer: Gud lærer gjennom lidelse, helbredelse er ikke alltid umiddelbar, mangel på tro hos den personen som trenger helbredelse, og personlig synd i ens liv (men , dette betyr ikke at all sykdom er forårsaket av personlig synd). Angående helbredelse og bønn sier Purdy:

På den annen side fremgår det av Skriften at når vi er syke skal vi bli bedt for, og som vi skal se senere i dette kapittelet, ser det ut til at Guds normale vilje er å helbrede. I stedet for å forvente at det ikke er Guds vilje å helbrede oss, bør vi be med tro og stole på at Gud bryr seg om oss og at den ordningen han har gjort i Kristus for vår helbredelse er tilstrekkelig. Hvis han ikke helbreder oss, vil vi fortsette å stole på ham. Seieren vil mange ganger oppnås i tro (se Heb. 10:35–36; 1. Johannes 5:4–5).

Pinsevenner tror at bønn og tro er sentralt for å motta helbredelse. Pinsevenner ser til skriftsteder som Jakob 5:13–16 for veiledning angående helbredende bønn. Man kan be om sin egen helbredelse (vers 13) og om helbredelse for andre (vers 16); ingen spesiell gave eller geistlig status er nødvendig. Vers 14–16 gir rammen for menighetens helbredende bønn. Den syke uttrykker sin tro ved å kalle på de eldste i kirken som ber over og salver de syke med olivenolje. Oljen er et symbol på Den Hellige Ånd.

I tillegg til bønn, er det andre måter pinsevennene tror at helbredelse kan mottas på. En måte er basert på Markus 16:17–18 og innebærer at troende legger hendene på syke . Dette er gjort i etterligning av Jesus som ofte helbredet på denne måten. En annen metode som finnes i noen pinsemenigheter er basert på beretningen i Apostlenes gjerninger 19:11–12 hvor folk ble helbredet når de fikk lommetørklær eller forklær båret av apostelen Paulus . Denne praksisen er beskrevet av Duffield og Van Cleave i Foundations of Pentecostal Theology :

Mange kirker har fulgt et lignende mønster og har gitt ut små tøystykker som har blitt bedt over, og noen ganger har de blitt salvet med olje. Noen mest bemerkelsesverdige mirakler har blitt rapportert fra bruken av denne metoden. Det er forstått at bønneduken ikke har noen dyd i seg selv, men gir en troshandling der ens oppmerksomhet rettes mot Herren, som er den store lege.

I løpet av de første tiårene av bevegelsen, mente pinsevennene det var synd å ta medisin eller få behandling fra leger. Over tid modererte pinsevennene sine syn på medisin og legebesøk; imidlertid fortsetter et mindretall av pinsemenighetene å stole utelukkende på bønn og guddommelig helbredelse. For eksempel rapporterte leger i Storbritannia at et mindretall av pinsevennens HIV - pasienter ble oppfordret til å slutte å ta medisinene sine, og foreldre ble bedt om å slutte å gi medisin til barna sine, trender som satte liv i fare.

Eskatologi

Det siste elementet i evangeliet er at Jesus er "Snart kommende konge". For pinsevenner er "hvert øyeblikk eskatologisk" siden Kristus når som helst kan komme tilbake. Dette "personlige og nært forestående" annet komme er for pinsevenner motivasjonen for praktisk kristen livsstil inkludert: personlig hellighet, møte sammen for tilbedelse, trofast kristen tjeneste og evangelisering (både personlig og over hele verden). Globalt varierer pinsevennene til endetiden fra entusiastisk deltakelse i profetiens subkultur til fullstendig mangel på interesse til den nyere, optimistiske troen på den kommende gjenopprettelsen av Guds rike.

Historisk har de imidlertid vært premillennial dispensasjonalister som tror på en bortrykkelse før prøvelsen . Pre-tribulation bortrykkelse teologi ble populært mye på 1830-tallet av John Nelson Darby , og ytterligere popularisert i USA på begynnelsen av 1900-tallet av den brede sirkulasjonen av Scofield Reference Bible .

Åndelige gaver

Pinsevenner er fortsettelsesforkjempere , noe som betyr at de tror at alle de åndelige gavene, inkludert de mirakuløse eller "tegngavene", som finnes i 1 Korinterbrev 12:4–11 , 12:27–31 , Romerne 12:3–8 og Efeserne 4: 7–16 fortsetter å virke i Kirken i denne tid. Pinsevenner setter Åndens gaver i sammenheng med Åndens frukt . Åndens frukt er resultatet av den nye fødselen og fortsettelsen av å bli i Kristus. Det er av frukten som vises at åndelig karakter vurderes. Åndelige gaver mottas som et resultat av dåpen med Den Hellige Ånd. Som gaver fritt gitt av Den Hellige Ånd, kan de ikke fortjenes eller fortjenes, og de er ikke passende kriterier for å vurdere ens åndelige liv eller modenhet. Pinsevenner ser i de bibelske skriftene til Paulus en vekt på å ha både karakter og kraft, å utøve gavene i kjærlighet.

Akkurat som frukt bør være tydelig i livet til enhver kristen, tror pinsevenner at enhver åndsfylt troende får en viss kapasitet til å manifestere Ånden. Det er viktig å merke seg at utøvelse av en gave er en manifestasjon av Ånden, ikke av den begavede personen, og selv om gavene virker gjennom mennesker, er de først og fremst gaver gitt til Kirken. De er bare verdifulle når de tjener åndelig nytte og oppbyggelse til Kristi legeme. Pinseskribenter påpeker at listene over åndelige gaver i Det nye testamente ikke ser ut til å være uttømmende. Det er en generell oppfatning at det er like mange gaver som det er nyttige tjenester og funksjoner i Kirken. En åndelig gave utøves ofte i samarbeid med en annen gave. For eksempel, i en pinsemenighetsgudstjeneste, kan tungetalens gave utøves etterfulgt av driften av tolkningsgaven.

Ifølge pinsevennene skal alle manifestasjoner av Ånden dømmes av kirken. Dette er delvis muliggjort av gaven til å skjelne ånder , som er evnen til å skjelne kilden til en åndelig manifestasjon – enten fra Den Hellige Ånd, en ond ånd eller fra den menneskelige ånd. Mens pinsevenner tror på den nåværende driften av alle de åndelige gavene i kirken, har deres undervisning om noen av disse gavene skapt mer kontrovers og interesse enn andre. Det er forskjellige måter gavene har blitt gruppert på. WR Jones foreslår tre kategorier, belysning (Visdomsord, kunnskapsord, åndenes skjelne), handling (Tro, utøvelse av mirakler og helbredelsesgaver) og kommunikasjon (Profeti, tungetale og tolkning av tunger). Duffield og Van Cleave bruker to kategorier: vokal- og kraftgavene.

Vokale gaver

Profetienes gaver, tungetale, tolkning av tungemål og visdoms- og kunnskapsord kalles vokalgavene. Pinsevenner ser til 1. Korinterbrev 14 for instruksjoner om riktig bruk av de åndelige gavene, spesielt de vokale. Pinsevenner tror at profeti er den vokale gave til preferanser, et syn hentet fra 1. Korinterbrev 14. Noen lærer at tungetalegaven er lik profetiens gave når tungetale tolkes. Profetiske og glossolaliske ytringer skal ikke erstatte forkynnelsen av Guds Ord, og skal heller ikke anses som lik eller erstatte Guds skrevne Ord, som er den endelige autoriteten for å bestemme lære og lære.

Visdomsord og kunnskapsord

Pinsevenner forstår visdomsordet og kunnskapsordet som overnaturlige åpenbaringer av visdom og kunnskap ved Den Hellige Ånd. Visdomsordet er definert som en åpenbaring av Den Hellige Ånd som anvender bibelsk visdom på en spesifikk situasjon som et kristent fellesskap står overfor. Kunnskapsordet er ofte definert som en persons evne til å vite hva Gud for øyeblikket gjør eller har til hensikt å gjøre i livet til en annen person.

Profeti

Pinsevenner er enige i det protestantiske prinsippet om sola Scriptura . Bibelen er den "alle tilstrekkelig regel for tro og praksis"; det er "fast, ferdig og objektiv åpenbaring". Ved siden av denne høye respekten for Skriftens autoritet er en tro på at profetiens gave fortsetter å virke i Kirken. Pinseteologene Duffield og van Cleave beskrev profetiens gave på følgende måte: "Vanligvis, i driften av profetiens gave, salver Ånden tungt den troende for å snakke frem til kroppen, ikke overlagte ord, men ord som Ånden gir spontant for å oppløfte og oppmuntre, oppmuntre til trofast lydighet og tjeneste, og for å bringe trøst og trøst."

Enhver åndsfylt kristen, ifølge pinseteologien, har potensialet, som med alle gavene, til å profetere. Noen ganger kan profetier overlappe med forkynnelse "hvor stor uforutsett sannhet eller anvendelse er gitt av Ånden, eller hvor spesiell åpenbaring er gitt på forhånd i bønn og er bemyndiget i leveringen".

Selv om en profetisk ytring til tider kan forutsi fremtidige hendelser, er ikke dette hovedformålet med pinseprofeti og skal aldri brukes til personlig veiledning. For pinsevenner er profetiske ytringer feilbarlige , dvs. gjenstand for feil. Pinsevennene lærer at troende må skjelne om ytringen har oppbyggende verdi for dem selv og den lokale kirken. Fordi profetier er underlagt andre kristnes dømmekraft og dømmekraft, lærer de fleste pinsevenner at profetiske ytringer aldri skal uttales i første person (f.eks. "Jeg, Herren"), men alltid i tredje person (f.eks. "Så sier Herren" eller "Herren ville ha ...").

Tungetale og tolkning
Pinsevenner ber i tunger i en Assemblies of God-menighet i Cancún , Mexico

En pinsevenn som tror på en åndelig opplevelse, kan si flytende, uforståelige ytringer ( glossolalia ) eller artikulere et naturlig språk som tidligere var ukjent for dem ( xenoglossy ). Vanligvis kalt "snakker i tunger", antas dette vokalfenomenet av pinsevenner å inkludere et uendelig utvalg av språk. I følge pinseteologien kan språket som snakkes (1) være et ulært menneskespråk, slik som Bibelen hevder skjedde på pinsedagen, eller (2) det kan være av himmelsk ( engleaktig ) opprinnelse. I det første tilfellet kunne tunger fungere som et tegn der vitnesbyrd blir gitt til de ufrelste. I det andre tilfellet brukes tungetale til lovsang og bønn når sinnet er erstattet og "taleren i tunger taler til Gud, taler mysterier, og ... ingen forstår ham".

Innen pinsevenn er det en tro på at tungetale har to funksjoner. Tunger som det første beviset på det tredje nådeverket, dåp med Den Hellige Ånd, og i individuell bønn tjener en annen hensikt enn tunger som en åndelig gave. Alle åndsfylte troende, ifølge de første bevisene, vil tale i tunger når de blir døpt i Ånden og vil deretter kunne uttrykke bønn og lovprisning til Gud på en ukjent tunge. Denne typen tungetale utgjør en viktig del av mange pinsevenners personlige daglige andakter. Når det brukes på denne måten, blir det referert til som et "bønnsspråk" da den troende snakker ukjente språk ikke for å kommunisere med andre, men for "kommunikasjon mellom sjelen og Gud". Dens formål er åndelig oppbyggelse av individet. Pinsevenner mener privat bruk av tungetale i bønn (dvs. «bønn i Ånden») «fremmer en utdyping av bønnelivet og personlighetens åndelige utvikling». Fra Romerne 8:26–27 tror pinsevennene at Ånden går i forbønn for de troende gjennom tunger; med andre ord, når en troende ber på et ukjent tungemål, leder Den Hellige Ånd overnaturlig den troendes bønn.

Foruten å fungere som et bønnespråk, fungerer tunger også som tungetalens gave . Ikke alle åndsfylte troende besitter tungemålsgaven. Dens formål er at begavede personer offentlig skal "tale med Gud i lovprisning, for å be eller synge i Ånden, eller å tale frem i menigheten". Det er en splittelse blant pinsevenner om forholdet mellom tungetalegaver og profetier. En tankeskole mener at tungemålsgaven alltid er rettet fra mennesket til Gud, i så fall er det alltid bønn eller lovsang som tales til Gud, men i hele menighetens påhør for oppmuntring og trøst. En annen tankegang mener at tungemålsgaven kan være profetisk, i så fall leverer den troende et "budskap i tunger" – en profetisk ytring gitt under påvirkning av Den Hellige Ånd – til en menighet.

Enten det er profetisk eller ikke, er pinsevennene imidlertid enige om at alle offentlige ytringer på et ukjent språk må tolkes på de forsamlede kristnes språk. Dette oppnås ved tolkningsgaven , og denne gaven kan utøves av den samme personen som først leverte meldingen (hvis han eller hun har tolkningsgaven) eller av en annen person som besitter den nødvendige gaven. Hvis en person med tungemålsgave ikke er sikker på at en person med tolkningsgave er tilstede og ikke er i stand til å tolke ytringen selv, så skal personen ikke snakke. Pinsevenner lærer at de med tungemålsgave bør be om tolkningsgave. Pinsevenner krever ikke at en tolkning skal være en bokstavelig ord-for-ord-oversettelse av en glossolalisk ytring. Snarere, som ordet "tolkning" tilsier, forventer pinsevenner bare en nøyaktig forklaring av ytringens betydning.

Foruten tungemålsgaven, kan pinsevenner også bruke glossolalia som en form for lovprisning og tilbedelse i bedriftsmiljøer. Pinsevenner i en gudstjeneste kan be høyt i tunger mens andre ber samtidig på fellesspråket til de forsamlede kristne. Denne bruken av glossolalia blir sett på som en akseptabel form for bønn og krever derfor ingen tolkning. Menigheter kan også synge i tunger, et fenomen kjent som å synge i Ånden .

Å tale i tunger er ikke universelt blant pinsekristne. I 2006 fant en tilandsundersøkelse av Pew Forum on Religion and Public Life at 49 prosent av pinsevennene i USA, 50 prosent i Brasil, 41 prosent i Sør-Afrika og 54 prosent i India sa at de "aldri" snakker eller be i tunger.

Kraftgaver

Maktgavene skiller seg fra vokalgavene ved at de ikke involverer ytring. Inkludert i denne kategorien er troens gave, helbredelsesgaver og miraklers gave . Troens gave (noen ganger kalt "spesiell" tro) er forskjellig fra "frelsende tro" og normal kristen tro i sin grad og anvendelse. Denne typen tro er en manifestasjon av Ånden bare gitt til visse individer "i tider med spesiell krise eller mulighet" og gir dem "en guddommelig visshet ... som seier over alt". Det kalles noen ganger "miraklenes tro" og er grunnleggende for driften av de to andre kraftgavene.

Enhet og trinitarisme

I løpet av 1910-årene delte Pinsebevegelsen Finished Work seg over guddommens natur i to leire – Trinitarian og Apostolic (som de kalte seg selv) eller Oneness . Enhetslæren så på treenighetslæren som polyteistisk .

Flertallet av pinsekirkene tror på treenighetslæren , som av dem anses å være kristen ortodoksi . Oneness Pentecostals er ikke- trinitære kristne, som tror på Oneness-teologien om Gud.

I enhetsteologien er ikke guddommen tre personer forent av én substans , men én Gud som åpenbarer seg på tre forskjellige måter. Dermed relaterer Gud seg til menneskeheten som vår Far i skaperverket, han manifesterer seg i menneskelig form som Sønnen i kraft av sin inkarnasjon som Jesus Kristus ( 1. Timoteus 3:16 ), og han er Den Hellige Ånd ( Joh 4:24 ) gjennom sin aktivitet i den troendes liv. Oneness pinsevenner tror at Jesus er Guds navn og døper derfor i Jesu Kristi navn som utført av apostlene ( Apostlenes gjerninger 2:38 ), og oppfyller instruksjonene etter Jesus Kristus i den store kommisjonen ( Matt 28:19 ), de tror at Jesus er det eneste navnet gitt til menneskeheten som vi må bli frelst med ( Apg 4:12 ).

Oneness-doktrinen kan betraktes som en form for modalisme , en eldgammel lære ansett som kjetteri av den romersk-katolske kirke og andre treenighetskirker. I motsetning til dette holder treenighetspinsevennen seg til treenighetslæren, det vil si at guddommen ikke blir sett på som bare tre moduser eller titler av Gud som manifesterer seg på forskjellige tidspunkt i historien, men består av tre helt forskjellige personer som er sam-evige med hverandre og forent som ett stoff. Sønnen er fra all evighet som ble inkarnert som Jesus, og likeledes er Den Hellige Ånd fra all evighet, og begge er hos den evige Far fra all evighet.

Tilbedelse

Hillsong Church , en pinse - megakirke i Sydney , Australia, kjent for sin moderne tilbedelsesmusikk

Tradisjonell pinsetilbedelse er blitt beskrevet som en "gestalt som består av bønn, sang, preken, driften av Åndens gaver, alterforbønn, offer, kunngjøringer, vitnesbyrd, musikalske spesialiteter, skriftlesning og av og til Herrens nattverd". Russell P. Spittler identifiserte fem verdier som styrer pinsens spiritualitet . Den første var individuell erfaring, som understreker Den Hellige Ånds personlige virke i den troendes liv. For det andre var muntlighet , et trekk som kan forklare pinsevennes suksess med å evangelisere ikke-litterære kulturer. Den tredje var spontanitet; medlemmer av pinsemenighetene forventes å følge Den Hellige Ånds ledelse, noe som noen ganger resulterer i uforutsigbare tjenester. Den fjerde verdien som styrte pinsenspiritualitet var "andreverdslighet" eller askese , som delvis ble informert av pinseeskatologien. Den siste og femte verdien var en forpliktelse til bibelsk autoritet, og mange av pinsevennes særegne praksis er avledet fra en bokstavelig lesning av Skriften .

Spontanitet er et karakteristisk element i pinsetilbedelsen. Dette gjaldt spesielt i bevegelsens tidligere historie, da hvem som helst kunne sette i gang en sang, refreng eller åndelig gave. Selv ettersom pinsevenn har blitt mer organisert og formell, med mer kontroll over tjenester, har begrepet spontanitet beholdt en viktig plass i bevegelsen og fortsetter å informere stereotype bilder, for eksempel den nedsettende " hellige rullen ". Uttrykket "Slukk ikke Ånden", avledet fra 1 Tessalonikerbrev 5:19, brukes ofte og fanger opp tanken bak pinsens spontanitet.

Bønn spiller en viktig rolle i pinsegudstjenesten. Kollektiv muntlig bønn, enten glossolalisk eller på folkemunne eller en blanding av begge deler, er vanlig. Mens de ber, kan enkeltpersoner legge hendene på en person som trenger bønn, eller de kan rekke opp hendene som svar på bibelske befalinger ( 1. Timoteus 2:8). Håndsrekning (som i seg selv er en gjenoppliving av den gamle orans- holdningen) er et eksempel på noen pinse-tilbedelsespraksis som har blitt bredt tatt i bruk av den større kristne verden. Pinsevennens musikalske og liturgiske praksis har også spilt en innflytelsesrik rolle i å forme moderne gudstjenestetrender , med pinsemenigheter som Hillsong Church som de ledende produsentene av menighetsmusikk.

Pinsevenner som tilber i Slovakia

Flere spontane praksiser har blitt karakteristiske for pinsetilbedelse. Å bli " drept i Ånden " eller "falle under makten" er en form for utmattelse der en person faller bakover, som om han besvimer mens han blir bedt om. Den er til tider ledsaget av glossolalisk bønn; andre ganger er personen stille. Det antas av pinsevenner å være forårsaket av "en overveldende opplevelse av Guds nærvær", og pinsevenner mottar noen ganger dåpen i Den Hellige Ånd i denne stillingen. En annen spontan praksis er "dans i Ånden". Dette er når en person forlater setet "spontant" med lukkede øyne uten å støte på personer eller gjenstander i nærheten". Det er forklart som at tilbederen blir "så henrykt over Guds nærvær at Ånden tar kontroll over fysiske bevegelser så vel som det åndelige og følelsesmessige vesenet". Pinsevenner henter bibelsk presedens for dans i tilbedelse fra 2. Samuelsbok 6, hvor David danset for Herren. En lignende hendelse kalles ofte " løpe gangene ". "Jeriko-marsjen" (inspirert av Josvas bok 6:1–27) er en festlig praksis som skjer til tider med høy entusiasme. Medlemmer av en menighet begynte spontant å forlate setene sine og gå i gangene og invitere andre medlemmer mens de gikk. Etter hvert dannes det en full kolonne rundt omkretsen av møterommet mens tilbedere marsjerer med sang og høye lov- og jubelrop. En annen spontan manifestasjon som finnes i noen pinsemenigheter er hellig latter , der tilbedere ler ukontrollert. I noen pinsemenigheter finnes disse spontane uttrykkene først og fremst i vekkelsesmøter eller spesielle bønnemøter, og er sjeldne eller ikke-eksisterende i hovedgudstjenestene.

Forordninger

Som andre kristne kirker, tror pinsevennene at visse ritualer eller seremonier ble innstiftet som et mønster og en befaling av Jesus i Det nye testamente. Pinsevenner kaller ofte disse seremoniene ordinanser . Mange kristne kaller disse sakramentene , men dette begrepet brukes ikke generelt av pinsevenner og visse andre protestanter, da de ikke ser på ordinanser som å formidle nåde. I stedet brukes begrepet sacerdotal ordinans for å betegne den særegne troen på at nåde mottas direkte fra Gud av menigheten, mens officianten kun tjener til å lette i stedet for å fungere som en kanal eller vikar .

Ordinansen om dåp i vannet er et ytre symbol på en indre omvendelse som allerede har funnet sted. Derfor praktiserer de fleste pinsegrupper troendes dåp ved nedsenking . Flertallet av pinsevenner ser ikke på dåpen som essensielt for frelse, og på samme måte er de fleste pinsevenner treenige og bruker den tradisjonelle treenighetsdåpsformelen. Oneness Pentecostals ser imidlertid på dåpen som en essensiell og nødvendig del av frelsesopplevelsen, og som ikke-treenige avviser bruken av den tradisjonelle dåpsformelen. For mer informasjon om Oneness Pinse-dåpstro, se følgende avsnitt om statistikk og kirkesamfunn.

Ordinansen for hellig nattverd , eller nattverden, blir sett på som en direkte befaling gitt av Jesus ved det siste måltid , som skal gjøres til minne om ham. Pinsekirker, som tradisjonelt støtter temperamentsbevegelsen , avviser bruken av vin som en del av nattverden, og bruker druejuice i stedet.

Fotvask holdes også som en ordinans av noen pinsevenner. Det regnes som en "ydmykhetsordinans" fordi Jesus viste ydmykhet da han vasket disiplenes føtter i Johannes 13:14–17. Andre pinsevenner anser det ikke som en ordinans; imidlertid kan de fortsatt gjenkjenne åndelig verdi i praksisen.

Statistikk og kirkesamfunn

En pinsemenighet i Ravensburg, Tyskland
En moderne pinsemenighet i Seinäjoki , Finland
Pinsepastorer ber over det colombianske flagget .

I 1995 anslo David Barrett at det var 217 millioner "denominational pinsevenner" over hele verden. I 2011 fant en Pew Forum- studie av global kristendom at det var anslagsvis 279 millioner klassiske pinsevenner, noe som gjør 4 prosent av verdens totale befolkning og 12,8 prosent av verdens kristne befolkning pinsevenn. Studien fant at "Historisk pinsekirker" (en kategori som ikke inkluderte uavhengige pinsemenigheter) var den største protestantiske kirkesamfunnsfamilien.

Den største prosentandelen av pinsevenner finnes i Afrika sør for Sahara (44 prosent), etterfulgt av Amerika (37 prosent) og Asia og Stillehavet (16 prosent). Bevegelsen nyter sin største bølge i dag i det globale Sør , som inkluderer Afrika, Sentral- og Latin-Amerika og det meste av Asia. Det er 740 anerkjente pinsekirker, men bevegelsen har også et betydelig antall uavhengige kirkesamfunn som ikke er organisert i kirkesamfunn.

Blant de over 700 pinsekirkene er 240 klassifisert som en del av Wesleyansk , hellighet eller " metodistisk " pinsevenn. Fram til 1910 var pinsevenn universelt Wesleyansk i doktrine, og hellighets pinsevenn fortsetter å dominere i det sørlige USA . Wesleyanske pinsevenner lærer at det er tre kriseopplevelser i en kristens liv: omvendelse, helliggjørelse og åndsdåp. De arvet hellighetsbevegelsens tro på hel helliggjørelse . I følge Wesleyan Pentecostals er hel helliggjørelse en bestemt begivenhet som finner sted etter frelse, men før Åndens dåp. Denne indre opplevelsen renser og gjør den troende i stand til å leve et liv i ytre hellighet . Denne personlige renselsen forbereder den troende til å motta dåpen i Den Hellige Ånd. Hellighets pinsekirker inkluderer Guds kirke i Kristus , Guds kirke (Cleveland, Tennessee) og pinsevennens hellighetskirke .

Etter at William H. Durham begynte å forkynne sin doktrine om det ferdige arbeidet i 1910, avviste mange pinsevenner den Wesleyanske doktrinen om hel helliggjørelse og begynte å lære at det bare var to klare kriseopplevelser i en kristens liv: omvendelse og åndsdåp. Disse fullførte pinsevennene (også kjent som " baptistiske " eller "reformerte" pinsevenner fordi mange konvertitter opprinnelig ble hentet fra baptist- og presbyteriansk bakgrunn) lærer at en person i utgangspunktet blir helliggjort i øyeblikket av omvendelse. Etter omvendelse vokser den troende i nåde gjennom en livslang prosess med progressiv helliggjørelse. Det er 390 valører som holder seg til den ferdige arbeidsstillingen. De inkluderer Assemblies of God , Foursquare Gospel Church og Open Bible Churches .

Den walisiske vekkelsen fra 1904–1905 la grunnlaget for britisk pinsevenn og spesielt for en distinkt familie av kirkesamfunn kjent som apostolisk pinsevenn (ikke å forveksle med Oneness Pentecostalism). Disse pinsevennene ledes av et hierarki av levende apostler, profeter og andre karismatiske embeter. Apostoliske pinsevenner finnes over hele verden i 30 kirkesamfunn, inkludert den apostoliske kirke med base i Storbritannia.

Det er 80 pinsekirker som er klassifisert som Jesu navn eller enhetspinsevenn (ofte selvidentifikasjon som "apostoliske pinsevenner"). Disse skiller seg fra resten av pinsevenn på flere vesentlige måter. Oneness pinsevenner avviser læren om treenigheten . De beskriver ikke Gud som tre personer, men snarere som tre manifestasjoner av den ene levende Gud. Oneness pinsevenner praktiserer Jesu navnedåp – vanndåp utført i Jesu Kristi navn, snarere enn treenighetens. Oneness pinsetilhengere tror omvendelse, dåp i Jesu navn og Åndsdåp er alle essensielle elementer i omvendelsesopplevelsen. Oneness pinsevenner mener at omvendelse er nødvendig før dåpen for å gjøre ordinansen gyldig, og mottak av Den Hellige Ånd manifestert ved å snakke i andre tunger er nødvendig etterpå, for å fullføre dåpsarbeidet. Dette skiller seg fra andre pinsevenner, sammen med evangeliske kristne generelt, som ser bare omvendelse og tro på Kristus som avgjørende for frelse. Dette har resultert i at Oneness-troende har blitt anklaget av noen (inkludert andre pinsevenner) for en "verk-frelse" soteriologi, en anklage de på det sterkeste benekter. Oneness pinsevenner insisterer på at frelse kommer av nåde gjennom tro på Kristus, kombinert med lydighet til hans befaling om å bli "født av vann og av Ånden"; derfor kan ingen gode gjerninger eller lydighet til lover eller regler redde noen. For dem blir dåpen ikke sett på som et «verk», men snarere det uunnværlige middel som Jesus selv sørget for for å komme inn i sitt rike. De store Oneness-kirkene inkluderer United Pentecostal Church International og Pentecostal Assemblys of the World .

I tillegg til de konfesjonelle pinsemenighetene, er det mange pinsemenigheter som velger å eksistere uavhengig av kirkelig tilsyn. Noen av disse kirkene kan være doktrinært identiske med de forskjellige pinsekirkene, mens andre kan ta i bruk tro og praksis som skiller seg betydelig fra klassisk pinse, for eksempel trosordslære eller Kingdom Now-teologi . Noen av disse gruppene har hatt suksess med å bruke massemediene, spesielt TV og radio, for å spre budskapet sitt.

I følge en folketelling for kirkesamfunn i 2020 har Assemblies of God , det største pinsekirkesamfunnet i verden, 368 703 kirker og 55 500 000 medlemmer over hele verden. De andre store internasjonale pinsekirkene er Den apostoliske kirke med 15.000.000 medlemmer, Guds kirke (Cleveland) med 36.000 kirker og 7.000.000 medlemmer, The Foursquare Church med 67.500 kirker og 8.800.000 medlemmer.

Blant folketellingene utført av pinsekirker publisert i 2020, var de som hevdet flest medlemmer på hvert kontinent:

I Afrika , den frelste kristne kirke av Gud , med 14 000 kirker og 5 millioner medlemmer.

I Nord-Amerika , Assemblies of God USA med 12 986 kirker og 1 810 093 medlemmer.

I Sør-Amerika , General Convention of the Assemblies of God i Brasil med 12 000 000 medlemmer.

I Asia , den indonesiske Bethel-kirken med 5 000 kirker og 3 000 000 medlemmer.

I Europa , Assemblies of God of France med 658 kirker og 40 000 medlemmer.

I Oseania , de australske kristne kirker med 1 000 kirker og 375 000 medlemmer.

Vurdering fra samfunnsvitenskap

Zora Neale Hurston

Dette pinsesenteret for tilbedelse har innlemmet en populistisk merkelapp i navnet, Peoples Church Dublin City

Zora Neale Hurston utførte antropologiske, sosiologiske studier som undersøkte spredningen av pinsevenn. I følge religionsforsker Ashon Crawley er Hurstons analyse viktig fordi hun forsto klassekampen som denne tilsynelatende nye religiøse kulturelle bevegelsen artikulerte: "Den helligede kirke er en protest mot tendensen i neger-protestantiske menigheter ettersom negrene får mer utdanning og rikdom." Hun uttalte at denne sekten var "et revitaliserende element i negermusikk og religion" og at denne samlingen av grupper "satte tilbake de elementene som ble hentet over fra Afrika og podet inn på kristendommen, til negereligionen." Crawley ville fortsette med å argumentere for at ropingen som Hurston dokumenterte var bevis på det Martinique psykoanalytiker Frantz Fanon kalte avslaget på posisjonalitet der "ingen strategisk posisjon er gitt preferanse" som skapelsen av, grunnlaget for, sosial form.

Landlig pinsevenn

Pinsevenn er et religiøst fenomen som er mer synlig i byene. Imidlertid har det tiltrukket seg betydelige landlige befolkninger i Latin-Amerika, Afrika og Øst-Europa. Sosiolog David Martin har påpekt en oversikt over den landlige protestantismen i Latin-Amerika, med fokus på urfolks- og bøndenes konvertering til pinse. Den kulturelle endringen som følge av moderniseringen av landsbygda har reflektert over bondelivet. Følgelig har mange bønder – spesielt i Latin-Amerika – opplevd kollektiv konvertering til forskjellige former for pinsevenn og tolket som et svar på modernisering på landsbygda.

Snarere enn bare et religiøst skifte fra folkekatolisisme til pinsevenn, har bondepinsevenner jobbet med byrå for å bruke mange av sine kulturelle ressurser for å svare på utviklingsprosjekter i en moderniseringsramme

Sheldon Annis undersøkte guatemalanske bønder og urbefolkningssamfunn og argumenterte for at konvertering til pinsevenn var en måte å slutte med de tyngende forpliktelsene til lastesystemet. Maya-folkekatolisismen har mange fester med et rotasjonsledelse som må betale kostnadene og organisere de årlige skytshelgen-festlighetene. En av de sosialt aksepterte mange for å velge bort disse forpliktelsene var å konvertere til pinsevenn. Ved å gjøre det engasjerer pinsebonden seg i en " pennykapitalisme ". Paul Chandler har sammenlignet forskjellene mellom katolske og pinsebønder, på samme måte som moralske forpliktelser, men med forskjellige mekanismer for økonomisk selvhjelp, og har funnet et nett av gjensidighet blant katolikkers compadres , som pinsevennen manglet. Alves har imidlertid funnet ut at de forskjellige pinsemenighetene erstatter compadrazgo-systemet og fortsatt gir kanaler for å utøve de gjensidige forpliktelsene som bondens moralske økonomi krever.

Konvertering til pinseventyr gir et brudd med en sosialt forstyrret fortid, samtidig som den tillater å opprettholde elementer av bondeetos. Brasil har levert mange saker for å evaluere denne oppgaven. Hoekstra har funnet ut at pentekostalisme på landsbygda mer er en kontinuitet av den tradisjonelle fortiden, men med noen brudd. Antropolog Brandão ser på den lille byen og landlige pinsevenn som et annet ansikt for folkereligiøsiteten i stedet for en vei til modernisering. Med lignende funn ser Abumanssur på pinsevenn som et forsøk på å forene tradisjonelle verdenssyn om folkereligion med modernitet.

Identitetsskifte har blitt lagt merke til blant landlige konvertitter til pinsevenn. Urfolks- og bondesamfunn har i pinsereligionen funnet en ny identitet som hjelper dem å navigere i utfordringene som moderniteten utgjør. Dette identitetsskiftet bekrefter tesen om at pinsevennene baner sine egne veier når de står overfor modernisering.

Kontroverser

Ulike kristne grupper har kritisert pinsebevegelsen og den karismatiske bevegelsen for for mye oppmerksomhet til mystiske manifestasjoner, som glossolalia (som for en troende ville være det obligatoriske tegnet på en dåp med Den Hellige Ånd ); sammen med fall i bakken, stønn og gråt under gudstjenester, samt anti-intellektualisme .

En spesielt kontroversiell doktrine i de evangeliske kirker er velstandsteologien , som spredte seg på 1970- og 1980-tallet i USA, hovedsakelig gjennom pinsevenner og karismatiske tv- evangelister . Denne læren er sentrert om undervisning i kristen tro som et middel til å berike seg selv økonomisk og materielt, gjennom en "positiv bekjennelse" og et bidrag til kristne tjenester . Løfter om guddommelig helbredelse og velstand er garantert i bytte mot visse mengder donasjoner. Troskap i tienden ville tillate en å unngå Guds forbannelser, djevelens angrep og fattigdom. Ofringene og tienden opptar mye tid i gudstjenestene. Ofte forbundet med obligatorisk tiende, blir denne læren noen ganger sammenlignet med en religiøs virksomhet . I 2012 publiserte National Council of Evangelicals of France et dokument som fordømte denne doktrinen, og nevner at velstand faktisk var mulig for en troende, men at denne teologien tatt til det ytterste fører til materialisme og til avgudsdyrkelse , som ikke er hensikten med evangeliet. . Pinsepastorer som holder seg til velstandsteologi har blitt kritisert av journalister for deres overdådige livsstil (luksusklær, store hus, high-end biler, privatfly, etc.).

I pinsevenn fulgte drifter undervisningen om troshelbredelse . I noen kirker har det blitt observert prissetting for bønn mot løfter om helbredelse. Noen pastorer og evangelister har blitt anklaget for å ha påstått falske helbredelser. Noen kirker, i USA eller Nigeria , har frarådet medlemmene sine mot vaksinasjon eller medisin , og sier at det er for de svake i troen og at med en positiv bekjennelse vil de være immune. I 2019, i Mbandjock , i Kamerun , er tre dødsfall knyttet til denne stillingen i en kirke. Denne posisjonen er ikke representativ for alle evangeliske kirker, ettersom dokumentet indikerer "The Miraculous Healing" publisert i 2015 av National Council of Evangelicals of France, som nevner at medisin er en av Guds gaver til mennesker. Kirker og visse evangeliske humanitære organisasjoner er også involvert i medisinske helseprogrammer.

Mennesker

Forløpere

Ledere

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Arrington, French L. (Høst 1981), "The Innwelling, Baptism, and Infilling with the Holy Spirit: A Differentiation of Terms", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 3 (1): 1–10, doi : 10.1163/157007481x00089.
  • Blumhofer, Edith L. (1989), Pentecost in My Soul: Explorations in the Meaning of Pentecostal Experience in the Early Assemblies of God , Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-646-5.
  • Blumhofer, Edith L. (1989), The Assemblies of God: A Chapter in the Story of America Pentecostalism, bind 1—til 1941 , Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-457-8.
  • Blumhofer, Edith L. (1993), Restoring the Faith: The Assemblies of God, Pentecostalism, and American Culture , Urbana og Chicago, Illinois: University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-06281-0.
  • Burgess, Stanley M.; Van der Maas, Eduard M. (2002), The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements , Grand Rapids: Zondervan.
  • Dayton, Donald W. (våren 1980), "Theological Roots of Pentecostalism", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 2 (1): 3–21, doi : 10.1163/157007480x00017.
  • Duffield, Guy P.; Van Cleave, Nathaniel M. (1983), Foundations of Pentecostal Theology , Los Angeles: Foursquare Media, ISBN 978-1-59979-3368.
  • Evans, Mark (2006), Open Up the Doors: Music in the Modern Church , London: Equinox Publishing Ltd., ISBN 978-1-84553187-4.
  • Gee, Donald (1980), Concerning Spiritual Gifts , Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-486-1.
  • Graves, Jr., Wilfred (2011), In Pursuit of Wholeness: Experiencing God's Salvation for the Total Person , PA: Destiny Image Publishers, Inc., ISBN 978-0-7684-3794-2.
  • Hyatt, Eddie (2006), Kilpatrick, Joel (red.), The Azusa Street Revival: The Holy Spirit in America 100 Years , Lake Mary, Florida: Chrisma House, ISBN 978-1599790053.
  • Horton, Stanley M. (2005), What the Bible Says about the Holy Spirit (revidert utg.), Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-359-8.
  • Johansson, Calvin M. (2007), "Music in the Pentecostal Movement", i Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund (red.), The Future of Pentecostalism in the United States , New York: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3.
  • Livingstone, EA, red. (2013), The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church (3. utgave), Oxford University Press
  • Macchia, Frank D. (våren 1996), "God Present in a Confused Situation: The Mixed Influence of the Charismatic Movement on Classical Pentecostalism in the United States", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 18 (1): 33–54, doi : 10.1163/157007496x00047.
  • Macchia, Frank D. (2006), Baptized in the Spirit: A Global Pentecostal Theology , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, ISBN 978-0-310-25236-8.
  • McGee, Gary B. (september 1999), "'Latter Rain' Falling in the East: Early-Twentieth-Century Pentecostalism in India and the Debate over Speaking in Tongues", Church History , 68 (3): 648–665, doi : 10.2307/3170042 , JSTOR  31702C9ID 26 S2C9ID  821 ,.
  • Menzies, William W. (2007), "The Reformed Roots of Pentecostalism", PentecoStudies , 6 (2): 78–99.
  • Mohler, Albert (2011), "Confessional Evangelicalism", i Naselli, Andrew; Hansen, Collin (red.), Four Views on the Spectrum of Evangelicalism , Grand Rapids, MI: Zondervan, ISBN 978-0-310-55581-0
  • Poloma, Margaret M. (1989), The Assemblies of God at the Crossroads: Charisma and Institutional Dilemmas , Knoxville, Tennessee: The University of Tennessee Press, ISBN 0-87049-607-7.
  • Poloma, Margaret M.; Green, John C. (2010), The Assemblies of God: Godly Love and the Revitalization of American Pentecostalism , New York: New York University Press.
  • Purdy, Vernon L. (1994), "Divine Healing", i Horton, Stanley M. (red.), Systematic Theology (revidert utg.), Springfield, Missouri: Logion Press/Gospel Publishing House, ISBN 978-0882438559.
  • Railey, Jr., James H.; Aker, Benny C. (1994), "Theological Foundations", i Horton, Stanley M. (red.), Systematic Theology (revidert utg.), Springfield, Missouri: Logion Press/Gospel Publishing House, ISBN 978-0882438559.
  • Robeck, Jr., Cecil M. (Høst 1980), "Written Prophecies: A Question of Authority", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 2 (1): 26–45, doi : 10.1163/157007480x00080.
  • Robeck, Jr., Cecil M. (Høst 2003), "An Emerging Magisterium? The Case of the Assemblies of God", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 25 (2): 164–215, doi : 10.1163 /157007403776113224.
  • Robeck, Jr., Cecil M. (2006), The Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement , Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc..
  • Ross, Thomas D., "Læren om helliggjørelse." Ph. D. Diss., Great Plains Baptist Divinity School, 2015.
  • Rybarczyk, Edmund (2007), "Introduksjon: American Pentecostalism: Challenges and Temptations", i Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund (red.), The Future of Pentecostalism in the United States , New York: Lexington Books, ISBN 978-0-7391-2102-3.
  • Synan, Vinson (høst 1987), "Pentecostalism: Varieties and Contributions", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 9 : 31–49, doi : 10.1163/157007487x00047.
  • Synan, Vinson (1997), The Holiness–Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-4103-2.
  • Wacker, Grant (2001), Heaven Below: Earlier Pentecostals and American Culture , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.

Videre lesning

Eksterne linker