Å oppfatte Gud - Perceiving God

Å oppfatte Gud

Dekke
Forfatter	William Alston
Land	forente stater
Språk	Engelsk
Emne	Religionsfilosofi
Forlegger	Cornell University Press
Publiseringsdato	1991
Media type	Skriv ut ( Innbundet og Heftet )
Sider	336
ISBN	978-0801481550

Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience er en bok om religionens filosofi fra 1991 av filosofen William Alston , der forfatteren diskuterer opplevelsesmessig bevissthet om Gud . Boken ble første gang utgitt i USA av Cornell University Press . Boken fikk positive anmeldelser og har blitt beskrevet som et viktig, godt argumentert og banebrytende arbeid. Alston ble imidlertid kritisert for sin behandling av konflikten mellom konkurrerende påstander fra forskjellige religioner.

Sammendrag

Alston skriver at hans sentrale tese er at "erfaringsbevissthet om Gud ... gir et viktig bidrag til grunnlaget for religiøs tro." Han bruker begrepet "mystisk oppfatning" for å referere til "antatt direkte opplevelsesbevissthet om Gud." Han bygger på arbeid av filosofene Thomas Reid og Ludwig Wittgenstein , og refererer også til arbeidet til filosofen William James . Han kritiserer arbeidet til filosofen Wayne Proudfoot og argumenterer for at Proudfoot feilaktig tolker "mystisk opplevelse" som å omfatte "rent subjektive følelser eller opplevelser" kombinert med en forklaring som de skyldes en agent som Gud.

Publikasjonshistorikk

Perceiving God ble første gang utgitt av Cornell University Press i 1991. Det ble utgitt av Cornell Paperbacks i 1993.

Resepsjon

Perceiving God mottok positive anmeldelser fra Terrence W. Tilley i teologiske studier , Brian Hebblethwaite i moderne teologi , filosofen Keith Ward i filosofi , Patrick Sherry i religion , Proudfoot i Journal of the American Academy of Religion , og Matthias Steup i Noûs , og en blandet anmeldelse fra John F. Post i The Journal of Religion . Boken ble også diskutert av Thomas W. Smythe i Theology Today . I Religious Studies ble boka diskutert av Adam Green og Joshua Seigal. I International Journal for Philosophy of Religion fikk boka en positiv anmeldelse fra filosofen William Hasker , og ble også diskutert av Rene Van Woudenberg og av T. Mawson.

Tilley beskrev boken som "uten tvil den viktigste undersøkelsen av mystikkens epistemologi fra et sofistikert analytisk-pragmatisk perspektiv" siden James's The Varieties of Religious Experience (1902), og essensiell lesning for teologer og religionsfilosofer. Han betraktet Alstons argumentasjon som "elegant og omfattende", men konkluderte med at det ikke til slutt berettiget konklusjoner sterkere enn James, og fant det uklart hvem Alston hadde til hensikt å overbevise. Likevel krediterte han Alston med å avklare problemene som var involvert i rettferdiggjørelsen av religiøs tro. Hebblethwaite, som skrev i 1994, beskrev boken som "en av de viktigste religionsbøkene som har blitt utgitt i løpet av de siste femten årene". Han anså det beklagelig at det hadde mottatt en fiendtlig respons fra teologene. Han berømmet Alstons diskusjon av Wittgensteins epistemologi. Han kritiserte Alstons bruk av begrepet "mystisk oppfatning" for å referere til "erfaringsbevissthet om Guds vesen eller handling", og hevdet at det potensielt var forvirrende. Imidlertid mente han at Alston lyktes i å demonstrere at mystisk oppfatning og sanseoppfatning lider av lignende begrensninger.

Ward skrev at boken var "av første betydning innen sitt felt" og ville lage en nyttig tekst for "diskusjoner om emner i epistemologi generelt og i religion." Han krediterte Alston for å hjelpe til med å "sette analytisk religionsfilosofi i en sentral rolle i samtidsfilosofien", argumenterte med "stor logisk og analytisk kraft", og med vellykket motvirkning av "altfor lett avskjedigelse" av religiøs erfaring som et "rent subjektivt fenomen. ". Han bemerket imidlertid at Alstons argumenter var omstridt, og hadde forbehold om Alstons forsøk på å basere abstrakte teologiske tro på direkte oppfatning av Gud. Sherry beskrev boken som et viktig arbeid som var et produkt av mye ettertanke og fortjente oppmerksomhet fra alle religionsfilosofer. Han kritiserte imidlertid Alstons behandling av den "tilsynelatende konflikten mellom religiøse opplevelser i forskjellige religioner".

Proudfoot krediterte Alston for å gi en "nøye undersøkelse av den epistemiske statusen for påstander om en direkte bevissthet om Gud." Imidlertid, mens han mente arbeidet viste "imponerende analytisk presisjon", fant han Alstons modell av persepsjon og perseptuell begrunnelse "naiv med hensyn til faktiske prosedyrer for trosrevisjon". Steup beskrev boken som "kjempefint" og et eksempel på "den beste moderne epistemologien har å tilby". Han krediterte Alston med "skarp innsikt og lysende argumentative vendinger." Han mente imidlertid at det var problemer med Alstons hovedargument. Post beskrev boken som "redoubtable", og hyllet Alstons argument om at bevissthet om Gud er direkte på samme måte som sanseoppfatning av objekter er direkte. Imidlertid kritiserte han Altons epistemologiske posisjon, og mente at den trengte et bedre forsvar enn Alston ga, samt Alstons konseptuelle analyse, og hans behandling av problemene som ble skapt av motstridende påstander fra forskjellige religioner. Smythe forsvarte Alstons synspunkter og argumenterte for at ideen om at "det er en meningsløs perseptuell bevissthet om Gud som gir grunnlag for religiøs tro", bør tas på alvor.

Green argumenterte for at mystisk opplevelse burde karakteriseres i form av "delt oppmerksomhet", som "oppstår når man er engasjert i en handling for å ivareta noe og ved å gjøre det koordinerer man bevisst med en annen om hva begge vil ta seg av", snarere enn sammenlignet med sanseoppfatning. Seigal beskrev Perceiving God som en "seminal book". Han argumenterte for at det er en spenning mellom Alstons avhandling "at tro på Gud dannet på grunnlag av mystisk oppfatning er prima facie rettferdiggjort" og "en for tiden populær metode for å avvæpne en viss form for argumentet fra ondskapen". Hasker krediterte Alston med å utvikle argumentene sine med "stor omhu og oppmerksomhet på detaljer." Han spådde at å oppfatte Gud ville "sette standarden for diskusjonen om temaet i det minste de neste årene." Han mente at det "går langt utover tidligere arbeid om emnet, inkludert Alstons egne tidligere publiserte skrifter" og "tilbyr et vell av nøye analyser, overbevisende argumenter og kraftige påstander som vil ta epistemologer fra religionen lang tid å assimilere seg." Van Woudenberg støttet Alstons kritikk av Proudfoot. Imidlertid argumenterte han for at fra sin kritikk av Proudfoot trakk Alston den uberettigede konklusjonen at å oppfatte en "subjektiv følelsesfølelse" som noe spiller ingen rolle i religiøs opplevelse. Han kritiserte også Alstons beretning om oppfatning. Likevel konkluderte han med at manglene ved Alstons oppfatningsteori ikke undergraver Alstons "overordnede prosjekt". Mawson beskrev boka som "seminal".

Filosofen Alvin Plantinga berømmet boken og skrev at den, sammen med Divine Nature and Human Language (1999), var en av Alstons viktigste verk innen religionsfilosofien.

Referanser

Bibliografi

Bøker

Tidsskrifter