Marias evige jomfruelighet - Perpetual virginity of Mary

Den Vladimir Eleusa ikonet av den stadig Jomfru Maria. Den Aeiparthenos (Ever Virgin) tittelen er mye brukt i Øst Ortodoks liturgi, og ikonene viser henne med tre stjerner, på skuldre og panne, symboliserer hennes tredelt jomfrudom.

Den evigvarende Marias jomfrudom er læren om at Maria, Jesu mor var en jomfru ante partum, i partu, et post partum , før, under og etter Kristi fødsel. Det er en av de fire marianske dogmer i den katolske kirke , og den østlige ortodokse kirken anerkjenner Mary som Aeiparthenos , som betyr "evig jomfru", men moderne protestanter har i stor grad avvist det.

Problemet overfor teologer som ønsker å opprettholde Marias evige jomfruelighet, er at Det nye testamentet eksplisitt bekrefter hennes jomfruelighet bare før unnfangelsen av Jesus og nevner brødrene hans ( adelphoi ), med Mark og Matthew som registrerer navnene deres og Markus legger til navngitte søstre. Ordet adelphos har bare svært sjelden noen annen betydning enn et fysisk eller åndelig søsken, og den mest naturlige slutningen er at de kan ha vært sønner av Joseph og Mary.

Tradisjonen med Marias evige jomfruelighet dukker først opp i en tekst fra slutten av det 2. århundre, kalt Protoevangelium of James , og kom til å bli inkludert i tankegangen til teologer på 400 -tallet på grunn av skriftene til kirkefaderen Ambrose . Det ble etablert som ortodoksi ved Council of Efesus i 431, det andre rådet i Konstantinopel i 553 ga henne tittelen "Aeiparthenons", som betyr Evig Jomfru, og på Lateransynoden av 649 pave Martin I understreket den tredelte karakteren av den evige jomfrudommen , før, under og etter Kristi fødsel. Noen av de tidlige reformatorene, inkludert Martin Luther , godtok troen, men moderne protestanter har i stor grad avvist den.

Opprinnelse og historie

Jordmoren tester Marias jomfruelighet etter Kristi fødsel, slik det ble omtalt i Protoevangelium of James

Første opptreden: 2. århundre

Marias ante partum (pre-fødsel) jomfrudom er attestert i Matteusevangeliet og i Lukasevangeliet , men det er ingen bibelsk grunnlag for ideen om hennes evigvarende jomfruelighet. Dette dukker først opp i en tekst fra slutten av 2. århundre kalt Protoevangelium of James , der Maria forblir en livslang jomfru, Joseph er en gammel mann som gifter seg med henne uten fysisk lyst, og Jesu brødre blir forklart som Josefs sønner av en tidligere ekteskap. Protoevangelium var utbredt og ser ut til å ha blitt brukt til å lage historiene om Maria som finnes i Koranen, men mens muslimer er enige med kristne om at Maria var jomfru i øyeblikket da Jesus ble unnfanget, var ideen om hennes evige jomfruelighet deretter er det i strid med det islamske idealet om kvinner som koner og mødre.

Opprettelsen av ortodoksi: 4. århundre

På begynnelsen av 4. århundre hadde spredningen av klosteret fremmet sølibat som den ideelle staten, og et moralsk hierarki ble etablert med ekteskap som inntok den tredje rangen under livslang jomfruelighet og enke. Rundt 380 protesterte teologen Helvidius mot devalueringen av ekteskapet som ligger i dette synet og argumenterte for at de to statene, jomfruelighet og ekteskap, var likeverdige; men hans samtidige Jerome , som innså at dette ville føre til at Guds mor inntok et lavere sted i himmelen enn jomfruer og enker, forsvarte hennes evige jomfruelighet i sin umåtelig innflytelsesrike mot Helvidius, utgitt c.383.

Helvidius bleknet snart av scenen, men på begynnelsen av 380 -tallet fulgte munken Jovinian etter ham i å nekte Marias jomfruelighet og skrev at hvis Jesus ikke gjennomgikk en normal menneskelig fødsel, så var han ikke et menneske, som var læren om kjetteriet kjent som manicheisme . Jerome skrev mot Jovinian, men klarte ikke å nevne dette aspektet av undervisningen, og de fleste kommentatorer mener at han ikke syntes det var støtende. Den eneste viktige kristne intellektuelle som delvis forsvarte Marias jomfruelighet var Ambrose , erkebiskop av Milano, som var hovedmålet for anklagen om manisjisme. For Ambrose måtte både den fysiske fødselen til Jesus av Maria og dåpens fødsel av kristne av Kirken være totalt jomfruelig, også delvis , for å oppheve flekken av arvesynden, som arbeidssmerter er det fysiske tegnet på . Det var på grunn av Ambrose at virginitas in partu kom til å bli inkludert konsekvent i tankene til påfølgende teologer.

Jovinians syn ble avvist på en synode i Milano under Ambroses presidentskap i 390, og Marias evige jomfruelighet ble etablert som det eneste ortodokse synet, selv om det ikke var før konseptet i Efesos i 431 at det ble etablert en fullstendig generell enighet. Ytterligere utvikling skulle følge da det andre rådet i Konstantinopel i 553 ga henne tittelen "Aeiparthenons", som betyr Evig Jomfru, og på Lateransynoden av 649 pave Martin I understreket den tredelte karakteren av den evige jomfrudommen, før, under og etter Kristi fødsel.

Protestantisk reformasjon

Den protestantiske reformasjonen førte med seg ideen om Bibelen som den grunnleggende autoritetskilden for Guds ord ( sola scriptura ) , og reformatorene bemerket at selv om det hellige skrift eksplisitt krevde tro på jomfrufødselen, tillot det bare aksept av evig jomfruelighet. Reformasjonen så også en avvisning av jomfruelighetens hellighet, og som et resultat ble ekteskap og foreldreskap lovprist, Mary og Joseph ble sett på som et normalt ektepar, og seksuell avholdenhet ble ikke lenger sett på som en dyd. Til tross for mangelen på klar bibelsk støtte til læren, ble den støttet av Martin Luther (som inkluderte henvisning til den i Smalcald -artiklene , en trosbekjennelse skrevet i 1537)., Huldrych Zwingli , John Calvin og senere protestantiske ledere inkludert John Wesley , en av grunnleggerne av metodismen . Dette var fordi disse moderate reformatorene var under press fra andre mer radikale enn dem selv som mente at Jesus ikke hadde vært mer enn en profet: Marias evige jomfruelighet ble dermed en garanti for Kristi inkarnasjon , til tross for dens vaklende skriftfundament. Til tross for aksept av de tidligste reformatorene, har moderne protestanter i stor grad avvist Marias evige jomfruelighet, og det har sjelden vist seg eksplisitt i bekjennelser eller doktrinære uttalelser.

Lære

katolsk kirke

Bilde av Maria som skildrer henne som pleier Jesus. 3. århundre, katakomben i Priscilla , Roma .

Marias evige jomfruelighet er en av de fire marianske dogmene i den katolske kirke , noe som betyr at den anses å være en sannhet som er guddommelig avslørt , og fornektelsen av denne er kjetteri . Det sier hennes jomfrudom før, under og etter fødselen av Jesus , eller i definisjonen formulert av pave Martin ILaterankonsil av 649 :

Den velsignede evig jomfruelige og ulastelige Maria ble unnfanget, uten frø, av Den Hellige Ånd, og uten tap av integritet førte ham frem, og etter hans fødsel bevarte hun sin jomfruelighet ukrenkelig.

Thomas Aquinas sier at fornuften ikke kunne bevise dette, men at den må aksepteres fordi den var "passende", for ettersom Jesus var Guds enbårne sønn, så burde han også være den enbårne sønn av Maria, som en andre og rent menneskelig oppfatning ville respektere den hellige tilstanden i hennes hellige livmor.

Symbolisk betyr Marias evige jomfruelighet en ny skapelse og en ny start i frelseshistorien . Det har blitt uttalt og argumentert gjentatte ganger, sist av Det andre Vatikankonsil :

Denne foreningen av moren og Sønnen i frelsesarbeidet manifesteres fra Kristi jomfruelig unnfangelse ... da også ved vår Herres fødsel, som ikke reduserte sin mors jomfruelige integritet, men helliget den ... ( Lumen Gentium , Nr. 57)

Ortodokse kirke

Eastern Orthodox Church anerkjenner Mary som Aeiparthenos , som betyr "evig jomfru". Den andre århundre Evangeliet James bekrefter at Mary var alltid en jomfru før, under og etter fødsel, sier at Jesu brødre ( Adelphos ) er Josefs fra et tidligere ekteskap.

Argumenter og bevis

De kirkefedrene i en 11. århundre skildring fra Kiev

Det nye testamente bekrefter eksplisitt hennes jomfruelighet bare før unnfangelsen av Jesus og nevner brødrene hans ( adelphoi ), med Mark og Matthew som registrerer navnene deres og Mark legger til navngitte søstre. Den Evangeliet James og Epifanius nevne at adelphoi er Josefs barn ved et tidligere ekteskap, som fortsatt visningen av ortodokse kristne kirker. Jerome, som tror at Joseph, i likhet med Maria, må være en livslang jomfru, bekrefter at disse adelphoi er barn av Marias søster, en annen Maria, som han anser som kona til Clopas , som fortsatt er populær i den vestlige kirken. Et moderne forslag tar for seg disse adelphoi -sønnene til Maria, moren til James og Joses (ikke her identifisert med jomfru Marias søster), og Clopas, som ifølge Hegesippus var Josefs bror.

Ytterligere bibelske vanskeligheter legges til av Lukas 2: 6 , som kaller Jesus den "førstefødte" sønn av Maria, og Matteus 1:25 , som legger til at Joseph ikke "kjente" ( fullførte ekteskapet) kona "før hun hadde fødte sin førstefødte sønn. " Helvidius hevdet at førstefødte innebærer senere fødsler, og at ordet "til" etterlot veien til seksuelle forhold etter fødselen; Jerome svarte at selv en eneste sønn vil være en førstefødt og at "inntil" ikke hadde betydningen Helvidius tolket for det, og malte et ordportrett av Joseph som hadde samleie med en blodflekket og utmattet Maria umiddelbart etter at hun har født - implikasjonen, etter hans syn, av Helvidius 'argumenter. Meninger om kvaliteten på Jeromes gjengjeldelse spenner fra synspunktet at det er mesterlig og godt argumentert til tynt, retorisk og til tider smakløst.

To andre fedre fra 400 -tallet, Gregorius av Nyssa og Augustinus , fremførte et ytterligere argument ved å lese Lukas 1:34 som et løfte om evig jomfruelighet fra Marias side, selv om jomfruelighet aldri var et ideal i Israel og et slikt løfte ville ha vært "utenkelig" blant datidens jøder. Likevel ble dette argumentet, og de som Jerome og Ambrose fremmet, fremmet av Johannes Paul II i sin katekese 28. august 1996, som de fire "fakta" som støtter den katolske kirkes pågående tro på Marias evige jomfruelighet:

... [T] her er det ingen grunner til å tro at viljen til å forbli jomfru, som Maria uttrykte ved kunngjøringen (jf. Luk 1:34), ble endret. Videre betyr den umiddelbare betydningen av ordene "Kvinne, se din sønn!" "Se din mor" (Johannes 19:26), som Jesus stilte fra korset til Maria og hans favoritt disippel, antyder at Maria ikke hadde andre barn. ... [ordet] førstefødte betyr bokstavelig talt "et barn som ikke er foran et annet", og refererer i seg selv ikke til andre barns eksistens. ... Uttrykket "Jesu brødre" indikerer "barna" til en Maria som var en disippel av Kristus (jf. Matteus 27:56) og som betegnes vesentlig som "den andre Maria" (Matteus 28: 1). "De er nære relasjoner til Jesus, ifølge et uttrykk fra Det gamle testamente."

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Bibliografi