Persiske jøder - Persian Jews

Iranske jøder
Sionistforbundet i Iran.jpg
Total populasjon
~ 300 000–350 000 ( estim .)
Regioner med betydelige populasjoner
 Israel 200 000–250 000
 forente stater 60 000–80 000
 Iran 8.500
 Canada 1.000
 Australia ~ 740
Språk
Historisk: persiske språk , jødisk-persiske språk , jødisk-arameisk
moderne: hebraisk , persisk , aserisk , engelsk
Religion
Jødedom
Relaterte etniske grupper
Fjelljøder , Mizrahi -jøder , persere , assyrere , afghanske jøder , bukharanske jøder , mandeanere , kurdiske jøder , irakiske jøder

Persiske jøder eller iranske jøder ( persisk : یهودیان ایرانی , yahudiān-e-Irāni ; hebraisk : יהודים פרסים ) er etterkommere av jøder som historisk var knyttet til det persiske riket , hvis etterfølgerstat er Iran . De bibelske bøkene Esther , Isaiah , Daniel , Ezra og Nehemiah inneholder referanser til liv og erfaringer til jøder som bodde i Persia . Iranske jøder dateres tilbake til bibelsk tid og utgjør et av verdens eldste og mest historisk betydningsfulle jødiske samfunn. Jøder har hatt en kontinuerlig tilstedeværelse i Iran siden Kyros den store i Achaemenid -riket . Kyros invaderte Babylon og frigjorde jødene fra det babylonske fangenskapet .

I dag bor de aller fleste persiske jøder i Israel og USA, spesielt i Los Angeles , Beverly Hills og på North Shore of Long Island . Det er mindre persiske jødiske samfunn i Baltimore, Maryland og tvillingbyene . I følge den siste iranske folketellingen var den gjenværende jødiske befolkningen i Iran 9 826 i 2016; et befolkningsnettsted for 2021 teller jødene i Iran som 8.500 i 2021.

Terminologi

I dag brukes begrepet iranske jøder mest om referanser til jøder som kommer fra landet Iran . I forskjellige vitenskapelige og historiske tekster brukes begrepet som referanse til jøder som snakker forskjellige iranske språk . Iranske immigranter i Israel (nesten alle er jødiske) omtales som Parsim ( hebraisk : פרסים , et begrep som betyr "persere"). I Iran beskrives persiske jøder og jødiske mennesker generelt med fire fellesbetegnelser: Kalīmī ( persisk : کلیمی ), som regnes som det mest riktige uttrykket; Yahūdī ( یهودی ), som er mindre formell, men korrekt; Israel ( اسرائل ) begrepet som jødene refererer til seg selv; og Johūd ( جهود ), et begrep som har negative konnotasjoner og av mange jøder anses som støtende.

Historie

Jøder hadde bodd i Persia siden rundt 727 f.Kr., etter å ha ankommet regionen som slaver etter å ha blitt tatt til fange av de assyriske og babylonske kongene. Ifølge en jødisk legende var den første jøden som kom inn i Persia Sarah bat Asher , grand datter av patriarken Joseph . De bibelske bøkene Jesaja , Daniel , Esra , Nehemja , Krønikebok og Ester inneholder referanser til livet og erfaringene til jøder i Persia og beretninger om deres forhold til de persiske kongene . I Esras bok blir de persiske kongene kreditert for å ha tillatt og gjort det mulig for jødene å vende tilbake til Jerusalem og gjenoppbygge sitt tempel; rekonstruksjonen ble utført "i henhold til dekretet til Kyros , og Darius , og Artaxerxes konge i Persia" (Esra 6:14). Denne store hendelsen i jødisk historie fant sted på slutten av 600-tallet f.Kr., da det var et veletablert og innflytelsesrik jødisk samfunn i Persia.

Jøder i det gamle Persia bodde stort sett i sine egne lokalsamfunn. Persiske jøder levde i den gamle (og frem til midten av det 20. århundre fortsatt bevart) samfunn ikke bare i Iran, men også armensk , georgisk , irakiske , bukharisk , og jødiske Mountain lokalsamfunn.

Noen av lokalsamfunnene har blitt isolert fra andre jødiske samfunn, i den grad deres klassifisering som "persiske jøder" er et spørsmål om språklig eller geografisk bekvemmelighet i stedet for et faktisk historisk forhold til hverandre. Forskere mener at under toppen av det persiske riket kan jøder ha utgjort så mye som 20% av befolkningen.

I følge Encyclopædia Britannica : "Jødene sporer sin arv i Iran til den babylonske eksilen på 600 -tallet f.Kr. og har i likhet med armenerne beholdt sin etniske, språklige og religiøse identitet." Men Library of Congress 's landstudie om Iran sier at "I løpet av århundrene ble jødene i Iran fysisk, kulturelt og språklig ikke til å skille fra den ikke-jødiske befolkningen. Det overveldende flertallet av jødene snakker persisk som morsmål, og en liten minoritet, kurdisk. "

Under Achaemenids

Kyros den store og jøder

Kyros den store lot hebraiske pilegrimer vende tilbake til Israel og gjenoppbygge Jerusalem, maleri av Jean Fouquet rundt 1470

I følge den bibelske beretningen var Kyros den store "Guds salvede" etter å ha frigjort jødene fra babylonske styre. Etter erobringen av Babylonia av det persiske Achaemenid Empire ga Cyrus alle jødene statsborgerskap. Selv om han lot jødene komme tilbake til Israel (rundt 537 fvt), valgte mange å bli i Persia. Således er hendelsene i Ester -boken helt avgjort i Iran. Andre persiske kulturelle påvirkninger gjenstår til i dag, for eksempel den jødiske festivalen Purim som er parallell med en vår -zoroastrisk festival kalt Fravardigan . Imidlertid sier forskjellige bibelske beretninger at over førti tusen jøder kom tilbake (se Jehoiakim ; Esra ; Nehemja og jøder ).

Den historiske naturen til "Kyrosdekretet" har blitt utfordret. Professor Lester L Grabbe argumenterer for at det ikke var noe dekret, men at det var en politikk som gjorde at eksil kunne komme tilbake til hjemlandet og gjenoppbygge templene sine. Han argumenterer også med at arkeologien antyder at returen var en "trickle", som fant sted i løpet av kanskje tiår, noe som resulterte i en maksimal befolkning på kanskje 30 000. Philip R. Davies kalte dekretets ekthet "tvilsom", siterte Grabbe og la til at J. Briend argumenterte mot "ektheten til Ezra 1.1–4 er J. Briend, i et papir gitt ved Institut Catholique de Paris 15. desember 1993, som nekter for at det ligner formen på et offisielt dokument, men gjenspeiler et ganske bibelsk profetisk formspråk. " Mary Joan Winn Leith mener at dekretet i Ezra kan være autentisk og sammen med Cyrus -sylinderen som Cyrus, i likhet med tidligere herskere, gjennom disse dekretene prøvde å få støtte fra de som kan være strategisk viktige, spesielt de i nærheten av Egypt som Cyrus ønsket å erobre. Hun skrev også at "appeller til Marduk i sylinderen og til Yahweh i det bibelske dekretet demonstrerer den persiske tendensen til å samhandle lokale religiøse og politiske tradisjoner i interesse for keiserlig kontroll."

Av noen beretninger ligger graven til profeten Daniel i Susa . Det andre tempelet ble til slutt (re) bygget i Jerusalem , med bistand fra perserne, og israelittene inntok en viktig posisjon i silkeveihandelen med Kina .

Under Darius

Kyros beordret gjenoppbyggingen av det andre tempelet på samme sted som det første; han døde imidlertid før den ble fullført. Darius den store kom til makten i det persiske imperiet og beordret ferdigstillelse av templet. I følge Bibelen oppfordret profetene Haggai og Sakarja til dette arbeidet. Templet var klart for innvielse våren 515 fvt, mer enn tjue år etter at jødene kom tilbake til Jerusalem.

Under Ahasveros

I følge Esterbok , i Tanakh , var Haman en agagittisk adelsmann og visir av imperiet under perserkongen Ahasveros , vanligvis identifisert som Xerxes den store (sønn av Darius den store) på 600 -tallet fvt. Haman og kona Zeresh innledet et komplott for å drepe alle jødene i det gamle Persia . Handlingen ble forpurret av dronning Esther , den jødiske dronningen i Persia . Som et resultat beordret Ahasveros hengningen av Haman og hans ti sønner. Begivenhetene i Esters bok feires som høytiden for Purim .

Partisk periode

Jødiske kilder inneholder ingen omtale av den partiske innflytelsen; "Parthia" vises ikke i tekstene. Den armenske prinsen Sanatroces, fra kongehuset til Arsacides, er nevnt i "Small Chronicle" som en av etterfølgerne (diadochoi) til Alexander . Blant andre asiatiske prinser nådde den romerske reskripten til fordel for jødene Arsaces også (I Makk. Xv. 22); Det er imidlertid ikke spesifisert hvilke Arsaces. Ikke lenge etter dette ble det partho-babylonske landet tråkket av hæren til en jødisk prins; den syriske kongen, Antiochus Sidetes, marsjerte, i selskap med Hyrcanus I., mot partherne; og da de allierte hærene beseiret partherne (129 fvt) i Great Zab (Lycus), beordret kongen et stopp på to dager på grunn av den jødiske sabbaten og ukens høytid . I 40 fvt falt den jødiske dukkekongen, Hyrcanus II ., I hendene på partherne, som etter deres skikk skar av ørene for å gjøre ham uegnet til å herske. Det ser ut til at jødene i Babylonia hadde til hensikt å grunnlegge et høyt presteskap for den eksiliserte Hyrcanus, som de ville ha gjort ganske uavhengige av Israel . Men det motsatte skulle skje: Judeanerne mottok en babylonier, Ananel ved navn, som sin yppersteprest, noe som indikerer viktigheten av jødene i Babylonia. Fremdeles i religiøse spørsmål var babylonerne , som faktisk hele diasporaen, i mange henseender avhengige av Israel. De dro på pilegrimsreiser til Jerusalem for festivalene.

Det parthiske riket var basert på et løst konfigurert system av vasalkonger. Mangelen på strengt sentralisert styre over imperiet hadde for eksempel ulemper som tillot fremveksten av en jødisk røverstat i Nehardea (se Anilai og Asinai ). Likevel var toleransen for Arsacid -dynastiet like legendarisk som for det første persiske dynastiet, Achaemenids . En beretning antyder konvertering av et lite antall partiske vasalkonger i Adiabene til jødedom . Disse tilfellene og andre viser ikke bare toleransen til partiske konger, men er også et bevis på i hvilken grad partierne så på seg selv som arving til det forrige imperiet til Kyros den store . Så beskyttende var partherne i minoriteten som de hersket over, at et gammelt jødisk ordtak sier: "Når du ser en parthisk lader bundet til en gravstein i Israel, vil Messias time være nær".

De babylonske jødene ønsket å kjempe i felles sak med sine brødre i Judas mot Vespasian ; men det var ikke før romerne førte krig under Trajan mot Partia at de fikk sitt hat til å føles; Så, opprøret til de babylonske jødene bidro til å forhindre at Roma ble herre der. Philo snakker om de mange jødene som er bosatt i det landet, en befolkning som sannsynligvis ble økt av innvandrere etter ødeleggelsen av Jerusalem. I Jerusalem fra tidlig tid hadde jøder sett mot øst for å få hjelp. Med Jerusalems fall ble Babylon en slags bolverk for jødedommen. Sammenbruddet av Bar Kochba -opprøret økte sannsynligvis også jødiske flyktninger i Babylon.

I kampene mellom partherne og romerne hadde jødene grunn til å gå til side med partherne, deres beskyttere. Partiske konger hevet prinsene i eksil til en slags adel, kalt Resh Galuta . Frem til da hadde de brukt jødene som innkassere. Partierne kan ha gitt dem anerkjennelse for tjenester, spesielt ved Davidic -huset. Etableringen av Resh Galuta ga en sentral autoritet over de mange jødiske fagene, som fortsatte med å utvikle sine egne interne saker.

Sassanian -perioden (226–634 e.Kr.)

Hebraisk versjon av Nizamis "Khosrow va Shirin"

På begynnelsen av det tredje århundre økte innflytelsen fra Perserriket igjen. Vinteren 226 e.Kr. styrtet Ardashir I den siste partiske kongen ( Artabanus IV ), ødela styret for Arsacids og grunnla dynastiet til Sassanids . Mens hellenistisk innflytelse hadde blitt følt blant de religiøst tolerante partierne , intensiverte Sassanidene den persiske siden av livet, favoriserte Pahlavi -språket og gjenopprettet den gamle dualistiske religionen zoroastrianisme som ble den offisielle statsreligionen . Dette resulterte i undertrykkelse av andre religioner. En presterlig zoroastrisk inskripsjon fra kong Bahram IIs tid (276–293 e.Kr.) inneholder en liste over religioner (inkludert jødedom, kristendom, buddhisme, hinduisme etc.) som Sassanid -regjeringen hevdet å ha "knust". "De falske doktriner fra Ahriman og avguder led store slag og mistet troverdighet. Jødene ( Yahud ), buddhister ( sjamaner ), hinduer ( Brahman ), nazarener ( Nasara ), kristne ( Kristiyan ), baptister ( Makdag ) og manikere ( Zandik ) ble knust i imperiet, avgudene deres ble ødelagt, og avgudenes bosteder ble tilintetgjort og omgjort til guders bosteder og seter "."

Shapur I (eller Shvor Malka , som er den arameiske formen på navnet) var vennlig mot jødene. Vennskapet hans med Shmuel fikk mange fordeler for det jødiske samfunnet. Sjapur II mor IFRA-Hormiz ble judaisering troende (dvs. troende i jødedommen), og dette ga det jødiske samfunnet i forhold religionsfrihet og mange fordeler. Han var også venn av en babylonsk rabbiner i Talmud ved navn Raba , Rabas vennskap med Shapur II gjorde ham i stand til å sikre en avslapning av de undertrykkende lovene som ble vedtatt mot jødene i det persiske riket . I tillegg refererte Raba noen ganger til sin toppstudent Abaye med begrepet Shvur Malka som betyr "Shapur [the] King" på grunn av hans lyse og raske intellekt.

Tidlig islamsk periode (634–1255)

Med den islamske erobringen av Persia tildelte regjeringen jøder, sammen med kristne og zoroastriere, status som dhimmier , ikke-muslimske undersåtter i det islamske imperiet. Dhimmier fikk lov til å praktisere sin religion, men ble pålagt å betale jizya for å dekke kostnadene ved økonomisk velferd, sikkerhet og andre fordeler som muslimer hadde krav på ( jizya , en meningsmåling , og i utgangspunktet også kharaj , en landskatt) i stedet for den zakat , som den muslimske befolkningen ble pålagt å betale. I likhet med andre dhimmier var jødene fritatt for militærutkast. Sett på som "Book of People", hadde de en viss status som andre monoteister, selv om de ble behandlet forskjellig avhengig av herskeren den gangen. På den ene siden ble jødene gitt betydelig økonomisk og religiøs frihet sammenlignet med sine medreligionister i europeiske nasjoner i løpet av disse århundrene. Mange tjente som leger, lærde og håndverker, og fikk innflytelsesposisjoner i samfunnet. På den annen side, som andre ikke-muslimer, jobbet de ikke i sharialoven siden de ikke hadde åpenbar kunnskap og kvalifikasjoner for det.

Mongolsk styre (1256–1318)

Statue av Rashid-al-Din Hamadani , den persiske legen med jødisk opprinnelse, polymatisk forfatter og historiker, som skrev en enorm islamsk historie, Jami al-Tawarikh, på persisk språk under mongolsk styre. Han var også Grand Vizier ved Ilkhanid -domstolen .

I 1255 invaderte mongolene ledet av Hulagu Khan deler av Persia, og i 1258 fanget de Bagdad og satte en stopper for Abbasid -kalifatet. I Persia og omegn etablerte mongolene en divisjon av det mongolske riket kjent som Ilkhanate , og bygde en hovedstad i Tabriz . De mongolske herskerne i Ilkhanate avskaffet ulikheten til dhimmier, og alle religioner ble ansett som likeverdige. Det var kort tid etter denne tiden da en av Ilkhanate-herskerne, Arghun Khan, foretrakk jøder for de administrative stillingene og utnevnte Sa'd al-Daula, en jøde, til sin vizier . Utnevnelsen provoserte imidlertid harme fra det muslimske presteskapet , og etter Arghuns død i 1291 ble al-Daula myrdet og persiske jøder i Tabriz led en periode med voldelige forfølgelser fra den muslimske befolkningen som ble oppstilt av presteskapet. Den ortodokse kristne historikeren Bar Hebraeus skrev at volden begått mot jødene i denne perioden "verken tungen kan si, eller pennen skrive ned".

Ghazan Khans konvertering til islam i 1295 varslet for persiske jøder i Tabriz en markant vending til det verre, ettersom de nok en gang ble henvist til status som dhimmier (Omars pakt). Öljeitü , Ghazan Khans etterfølger, ødela mange synagoger og bestemte at jødene måtte bære et særpreg på hodet; Kristne utholdt lignende forfølgelser. Under press konverterte mange jøder til islam. Den mest berømte slike konvertitten var Rashid-al-Din Hamadani , en lege av Hamadani-opprinnelse som også var historiker og statsmann; og som adopterte islam for å fremme karrieren i Öljeitüs hoff i Tabriz. I 1318 ble han imidlertid henrettet på anklager om forgiftning av Öljeitü, og hans avskårne hode ble båret rundt i Tabriz -gatene og sang: "Dette er hodet til jøden som misbrukte Guds navn; måtte Guds forbannelse være over ham!" Omtrent 100 år senere ødela Miranshah Rashid al-Din grav, og hans levninger ble gravlagt på nytt på den jødiske kirkegården.

I 1383 startet Timur Lenk den militære erobringen av Persia. Han fanget Herat , Khorasan og hele Øst -Persia til 1385 og massakrerte nesten alle innbyggerne i Neishapur og andre iranske byer. Da opprør brøt ut i Persia, undertrykte han dem hensynsløst og massakrer befolkningen i hele byer. Da Timur plyndret Persia, ble dets kunstnere og håndverkere deportert for å pynte Timurs hovedstad Samarkand . Dyktige persiske jøder ble importert for å utvikle imperiets tekstilindustri.

Safavid-, Afsharid- og Qajar -dynastiene (1502–1925)

Synagoge i Teheran. Et postkort fra Qajar -perioden (1794–1925).
Hamedanske jøder i 1918

Under regjeringen til safavidene (1502–1794) utropte de shia -islam til statsreligion. Dette førte til en forverring i behandlingen av persiske jøder. Safavids sjiamisme tillegger spørsmålene om rituell renhet - tahara . Ikke-muslimer, inkludert jøder, anses å være rituelt urene- najier . Enhver fysisk kontakt vil kreve at sjiamuslimer foretar rituell renselse før de ber regelmessige bønner. Dermed søkte persiske herskere og befolkningen generelt å begrense fysisk kontakt mellom muslimer og jøder. Jøder ble ekskludert fra offentlige bad som ble brukt av muslimer. De ble forbudt å gå utenfor under regn eller snø, ettersom en "urenhet" kunne vaskes fra dem over en muslim.

Regjeringen til Shah Abbas I (1588–1629) var opprinnelig godartet; Jødene trives i hele Persia og ble oppfordret til å bosette seg i Isfahan, som ble gjort til en ny hovedstad. Mot slutten av hans styre ble behandlingen av jøder mer hard. Shia -presteskap (inkludert en jødisk konvertitt) overtalte shahen til å kreve at jøder hadde et særpreget merke på klær og hodeplagg. I 1656 beordret shahen utvisning av Isfahan av alle jøder på grunn av den vanlige troen på deres "urenhet". De ble tvunget til å konvertere til islam. Skattkammeret led av tapet av jizya samlet inn fra jødene. Folk ryktes om at de konvertitter fortsatte å praktisere jødedommen i det skjulte. Uansett grunn, tillot regjeringen i 1661 jøder å ta til seg sin gamle religion, men krevde dem fortsatt å bære en særegen lapp på klærne.

Nadir Shah (1736–1747) tillot jøder å bosette seg i den shia -hellige byen Mashhad . Etter drapet hans ble imidlertid mange jøder massakrert i Mashhad, og overlevende ble tvangskonvertert , i en hendelse kjent som Allahdad -hendelsen . de ble kjent som "Jadid al-Islams" (nye konvertitter) og så ut til å akseptere den nye religionen overfladisk, men levde faktisk sitt liv som krypto-jøder . Samfunnet forlot Iran permanent i 1946 og lever fremdeles som et tett sammensveiset samfunn i Israel i dag.

Bābāʾī ben Nūrīʾel, en ḥāḵām (rabbiner) fra Isfahan som på oppdrag av Nāder Shah Afšār (r. 1148–60/1736–47) oversatte Pentateuch og Davids salmer fra hebraisk til persisk. Tre andre rabbinere hjalp ham med oversettelsen, som ble påbegynt i Rabīʿ II, 1153/mai, 1740, og fullført i Jomādā I, 1154/juni, 1741. Samtidig oversatte åtte muslimske mollas og tre europeiske og fem armenske prester. Koranen og evangeliene. Kommisjonen ble overvåket av Mīrzā Moḥammad Mahdī Khan Monšī, rettshistoriografen og forfatteren av Tārīḵ-ejahāngošā-ye nāderī. Ferdige oversettelser ble presentert for Nāder Shah i Qazvīn i juni 1741, som imidlertid ikke var imponert. Det hadde vært tidligere oversettelser av de jødiske hellige bøkene til persisk, men Bābāʾīs oversettelse er kjent for nøyaktigheten til de persiske ekvivalentene til hebraiske ord, noe som har gjort det til et emne for språkforskere. Bābāʾīs introduksjon til oversettelsen av Davids salmer er unik, og kaster et visst lys over undervisningsmetodene til iranske jødiske skoler i Iran fra det attende århundre. Det er ikke kjent at han har skrevet noe annet.

Fremkomsten av et Shi'a Qajar -dynasti i 1794 brakte tilbake de tidligere forfølgelsene.

En jødisk samling feirer andre jubileum for den iranske konstitusjonelle revolusjonen i Teheran.

Lord Curzon beskrev regionale forskjeller fra 1800-tallet i situasjonen til de persiske jødene: "I Isfahan, der det sies å være 3700 og der de har en relativt bedre status enn andre steder i Persia, har de ikke lov til å bære kolah eller persisk hodeplagg , for å ha butikker i basaren, for å bygge husets vegger så høyt som en muslimsk nabo, eller å sykle på gaten.I Teheran og Kashan finnes de også i stort antall og nyter en rettferdig posisjon. I Shiraz de har det veldig dårlig. I Bushire er de velstående og fri for forfølgelse. "

På 1800 -tallet begynte kolonimaktene fra Europa å legge merke til mange tvangskonverteringer og massakrer, vanligvis generert av shia -presteskap. To store blod-injurier hadde skjedd i denne perioden, den ene i Shiraz og den andre i Tabriz. I 1830 hadde en blod-ærekrenkelse utslettet den jødiske befolkningen i Tabriz; en maktkamp om innflytelse mellom jødiske og kristne minoriteter førte til at armenierne kidnappet og myrdet et muslimsk barn fra en fremtredende familie, og leverte liket til hovedsekretæren med påstand om at jødene hadde myrdet og drukket blodet til barnet til påske. Et dokument registrert etter hendelsen sier at jødene stod overfor to alternativer, konvertering til islam eller død. Midt i kaoset hadde jødene konvertert, men de fleste nektet å konvertere til islam - beskrevet i dokumentet var en gutt på 16 år ved navn Yahyia som nektet å konvertere til islam, og han ble deretter drept. Samme år ble det tvangsomvendelse av jødene i Shiraz over en lignende hendelse. I tillegg til Allahdad -hendelsen nevnt ovenfor i 1839. Europeiske reisende rapporterte at jødene i Tabriz og Shiraz fortsatte å praktisere jødedom i hemmelighet til tross for frykt for ytterligere forfølgelser. Kjente iransk-jødiske lærere som Mullah Daoud Chadi fortsatte å undervise og forkynne jødedom, og inspirerte jøder i hele nasjonen. Jødene i Barforush , Mazandaran ble tvangskonvertert i 1866. Da de franske og britiske ambassadørene grep inn for å la dem praktisere sin tradisjonelle religion, drepte en pøbel 18 jøder i Barforush. Kanskje skjedde disse tingene også tidligere, men historikerne gikk ubemerket hen.

På midten av 1800 -tallet skrev JJ Benjamin om livet til persiske jøder, og beskrev forhold og tro som gikk tilbake til 1500 -tallet:

De er forpliktet til å bo i en egen bydel…; for de blir sett på som urene skapninger ... Under påskudd av at de er urene, blir de behandlet med den største alvorlighetsgraden og skulle de gå inn i en gate, bebodd av Mussulmans, blir de kastet av gutter og mobber med steiner og smuss ... For det samme grunn, er det forbudt å gå ut når det regner; for det sies at regnet ville vaske skitt av dem, noe som ville ødelegge føttene til Mussulmans ... Hvis en jøde blir anerkjent som sådan på gatene, blir han utsatt for de største fornærmelser. De forbipasserende spyttet i ansiktet hans, og slo ham noen ganger ... ubarmhjertig ... Hvis en jøde kommer inn i en butikk for noe, er det forbudt å inspisere varene ... Skulle hånden hans berøre varene uforsiktig, må han ta dem til enhver pris selgeren velger å be om dem ... Noen ganger trengte perserne seg inn i boligene til jødene og tok i besittelse av det som behager dem. Skulle eieren gjøre den minste motstanden til forsvar for eiendommen sin, risikerer han fare for å sone for det med livet ... Hvis ... en jøde viser seg på gata i løpet av de tre dagene av Katel (Muharram) ..., han er sikker på å bli myrdet.

I 1894 skrev en representant for Alliance Israélite Universelle , en jødisk humanitær og utdanningsorganisasjon, fra Teheran : "... hver gang en prest ønsker å komme ut av uklarhet og vinne rykte for fromhet, forkynner han krig mot jødene".

I 1901 ble The Riot of Shaykh Ibrahim utløst mot jødene i Teheran. En imam begynte å snakke om viktigheten av å kvitte alkohol av hensyn til islamsk renhet, han fikk snart tilhengere, og dette manifesterte seg snart i et angrep mot jøder for å nekte å gi opp vinen de drakk for sabbat.

I 1910 ryktes muslimer at jødene i Shiraz rituelt hadde myrdet en muslimsk jente . Muslimer plyndret hele det jødiske kvarteret. De første som begynte å plyndre var soldater sendt av den lokale guvernøren for å forsvare jødene mot den rasende mobben. Tolv jøder som prøvde å forsvare eiendommen deres ble drept, og mange andre ble skadet. Representanter for Alliance Israélite Universelle registrerte mange tilfeller av forfølgelse og nedsettelse av persiske jøder. På slutten av 1800- til begynnelsen av 1900-tallet immigrerte tusenvis av persiske jøder til det nåværende Israels territorium i det osmanske riket for å unnslippe slik forfølgelse.

Pahlavi -dynastiet (1925–1979)

Den pahlavi dynasty implementert modern reformer, som i stor grad forbedrede livet til jøder. Innflytelsen fra shia -presteskapet ble svekket, og begrensningene for jøder og andre religiøse minoriteter ble opphevet. I følge Charles Recknagel og Azam Gorgin fra Radio Free Europe , under Reza Shahs regjeringstid "endret de politiske og sosiale forholdene til jødene seg fundamentalt. Reza Shah forbød massekonvertering av jøder og eliminerte begrepet urenhet for ikke-muslimer. Han tillot innlemmelse av moderne hebraisk i læreplanen for jødiske skoler og publisering av jødiske aviser. Jøder fikk også lov til å inneha offentlige jobber. Reza Shahs oppstigning ga midlertidig lettelse for jøder. På 1920 -tallet ble jødiske skoler stengt igjen. På 1930 -tallet, "Reza Shahs pro-nazistiske sympati truet alvorlig iransk jødedom. Det var ingen forfølgelser av jødene, men som med andre minoriteter ble anti-jødiske artikler publisert i media. I motsetning til religiøst motiverte fordommer, fikk anti-jødiske følelser en etnonasjonal karakter, en direkte import fra Tyskland. "

På tidspunktet for etableringen av staten Israel i 1948 bodde det omtrent 140 000–150 000 jøder i Iran , det historiske sentrum for persisk jødedom. Over 95% har siden migrert til utlandet.

Volden og forstyrrelsen i det arabiske livet knyttet til grunnleggelsen av Israel og dets seier i den arabisk-israelske krigen 1948 drev økt anti-jødisk stemning i Iran. Dette fortsatte til 1953, delvis på grunn av svekkelse av sentralstyret og styrking av presteskap i de politiske kampene mellom shahen og statsminister Mohammad Mossadegh . Fra 1948 til 1953 immigrerte om lag en tredjedel av iranske jøder, de fleste fattige, til Israel. David Littman setter det totale antallet iranske jøder som immigrerte til Israel mellom 1948 og 1978 på 70 000.

Etter deponeringen av Mossadegh i 1953 var regjeringen til shah Mohammad Reza Pahlavi den mest velstående tiden for jødene i Iran. På 1970 -tallet ble bare 1% av iranske jøder klassifisert som lavere klasse; 80% var middelklasse og 10% velstående. Selv om jødene bare utgjorde en liten andel av Irans befolkning, var i 1979 to av de 18 medlemmene ved det iranske vitenskapsakademiet, 80 av de 4000 universitetslektorene og 600 av de 10 000 legene i Iran jøder.

Før den iranske revolusjonen eller islamske revolusjonen i 1979 var det 100 000 jøder i Iran, hovedsakelig konsentrert i Teheran (60 000), Shiraz (18 000), Kermanshah (4000) og Isfahan (3000). Jøder var også lokalisert i andre forskjellige byer i hele Iran, inkludert Urmia (800), Salmas (400), Miandoab (60), Baneh , Mashhad , Kashan , Sanandaj , Saqqez , Tazeh Qaleh , Chichakluy-e Bash Qaleh , Garrus , Qaslan , Hamadan , Tuyserkan , Nahavand , Kermanshah , Hashtrud , Zehab , Babol , Siahkal , Damavand , Bushehr , Kazerun , Torbat-e Heydarieh , Sarakhs , Yazd , Arak og Khorramabad .

Den iranske jødiske emigrasjonen til Israel er ikke et nylig fenomen. Av de iranske jødene som bodde i Israel på begynnelsen av 1900 -tallet, immigrerte 41% til britisk obligatorisk Palestina før Israel ble etablert der i 1948; bare 15% ble innlagt mellom 1975 og 1991. De immigrerte hovedsakelig på grunn av religiøs forfølgelse .

Den islamske republikk (1979 - i dag)

På tidspunktet for den islamske revolusjonen i 1979 bodde 80 000–100 000 jøder i Iran. Fra da av økte den jødiske emigrasjonen fra Iran dramatisk, ettersom omtrent 20 000 jøder dro i løpet av flere måneder etter revolusjonen alene. Flertallet av Irans jødiske befolkning, rundt 60 000 jøder, emigrerte i kjølvannet av revolusjonen, hvorav 35 000 dro til USA, 20 000 til Israel og 5000 til Europa (hovedsakelig til Storbritannia, Frankrike, Danmark, Tyskland, Italia og Sveits).

Noen kilder satte den iranske jødiske befolkningen på midten og slutten av 1980 -tallet til mellom 50 000 og 60 000. Et estimat basert på folketellingen i 1986 satte tallet betydelig høyere på samme tid, rundt 55 000. Fra midten av 1990-tallet til i dag har det vært mer enhetlighet i tallene, og de fleste regjeringskilder har siden estimert omtrent 25 000 jøder som er igjen i Iran. Disse mindre nylige offisielle tallene regnes som oppblåste, og det jødiske samfunnet kan ikke utgjøre mer enn 10 000. En folketelling fra 2012 satte tallet på rundt 8 756.

Ayatollah Khomeini møtte det jødiske samfunnet da han kom tilbake fra eksil i Paris, da lederne av samfunnet, forstyrret av henrettelsen av en av deres mest fremtredende representanter, industrimannen Habib Elghanian , arrangerte å møte ham i Qom. På et tidspunkt sa han:

I den hellige Koranen har Moses, hilsener til ham og alle hans slektninger, blitt nevnt mer enn noen annen profet. Profeten Moses var bare en hyrde da han sto opp mot faraos makt og ødela ham. Moses, taler-til-Allah, representerte faraos slaver, de nedslitte, den mest asafanske i sin tid.

På slutten av diskusjonen erklærte Khomeini: "Vi anerkjenner våre jøder som atskilt fra de gudløse, blodsugende sionistene" og utstedte et fatwa -dekret om at jødene skulle beskyttes.

Habib Elghanian ble arrestert og dømt til døden av en islamsk revolusjonær domstol kort tid etter den islamske revolusjonen for anklager inkludert korrupsjon, kontakter med Israel og sionisme og "vennskap med Guds fiender", og ble henrettet av en skyttegruppe. Han var den første jøden og forretningsmannen som ble henrettet av den islamske regjeringen. Henrettelsen hans forårsaket frykt blant det jødiske samfunnet og fikk mange til å flykte fra Iran.

Soli Shahvar, professor i iranske studier ved Universitetet i Haifa, beskriver prosessen med å bli besatt: "Det var to bølger av inndragning av hjem, jordbruksarealer og fabrikker til jøder i Iran. I den første bølgen tok myndighetene eiendommene til en liten gruppe av jøder som ble anklaget for å ha hjulpet sionismen økonomisk.I den andre bølgen konfiskerte myndighetene eiendommene til jøder som måtte forlate landet etter revolusjonen. en unnskyldning".

Under krigen mellom Iran og Irak , som varte fra 1980 til 1988, ble iranske jøder vernepliktige i Den islamske republikken Irans væpnede styrker , og 13 ble drept i krigen.

I den islamske republikken har jødene blitt mer religiøse. Familier som hadde vært sekulære på 1970 -tallet begynte å følge kosher kostholdslover og mer strengt overholdt regler mot å kjøre på sabbaten . De sluttet å gå til restauranter, kafeer og kinoer og synagogen ble omdreiningspunktet i deres sosiale liv.

Haroun Yashyaei, en filmprodusent og tidligere styreleder for det sentrale jødiske samfunnet i Iran, sa: " Khomeini blandet ikke vårt samfunn med Israel og sionisme - han så på oss som iranere."

I juni 2007, selv om det var rapporter om at velstående utenlandske jøder opprettet et fond for å tilby insentiver til iranske jøder til å immigre til Israel, var det få som tok dem imot tilbudet. Samfunnet for iranske jøder avfeide denne handlingen som "umodne politiske fristelser" og sa at deres nasjonale identitet ikke var til salgs.

Jøder i Den islamske republikken Iran skal formelt behandles likt og fritt til å utøve sin religion. Det er til og med et sete i det iranske parlamentet forbeholdt representanten for de iranske jødene. Imidlertid er diskriminering de facto vanlig.

Nåværende status i Iran

Yusef Abad -synagogen i Teheran

Irans jødiske samfunn er offisielt anerkjent som en religiøs minoritetsgruppe av regjeringen, og i likhet med zoroastrierne og kristne får de ett sete i det iranske parlamentet . Siamak Moreh Sedgh er det nåværende jødiske parlamentsmedlemmet og erstatter Maurice Motamed i valget i 2008. I 2000 estimerte den tidligere jødiske parlamentsmedlemmet Manuchehr Eliasi at det på det tidspunktet fortsatt var 60 000–85 000 jøder i Iran; de fleste andre kilder setter tallet til 25 000. I 2011 var den jødiske befolkningen 8 756 I 2016 var den jødiske befolkningen 9 826. I 2019 var den jødiske befolkningen 8 300 Fra 2021 bor det bare 8500 jøder i Iran, og de utgjør 0,01% av den iranske befolkningen, et tall bekreftet av Sergio DellaPergola , en ledende jødisk demograf.


Iranske jøder har sin egen avis (kalt "Ofogh-e-Bina") med jødiske lærde som utfører jødisk forskning ved Teherans "Central Library of Jewish Association". "Dr. Sapir Jewish Hospital" er Irans største veldedighetssykehus av alle religiøse minoritetssamfunn i landet; Imidlertid er de fleste pasientene og de ansatte muslimer.

Overrabbin Yousef Hamadani Cohen var den nåværende åndelige lederen for det jødiske samfunnet i Iran fra 1994 til 2007, da han ble etterfulgt av Mashallah Golestani-Nejad. I august 2000 møtte overrabbin Cohen for første gang Irans president Mohammad Khatami . I 2003 møtte overrabbin Cohen og Maurice Motamed president Khatami på Yusef Abad synagoge , som var første gang en president i Iran hadde besøkt en synagoge siden den islamske revolusjonen . Haroun Yashayaei er formann for den jødiske komiteen i Teheran og leder for Irans jødiske samfunn. 26. januar 2007 vakte Yashayaei sitt brev til president Mahmoud Ahmadinejad om hans kommentarer om fornektelse av Holocaust verdensomspennende medieoppmerksomhet.

Jødene i Iran har vært mest kjent for visse yrker som å lage gullsmykker og håndtere antikviteter, tekstiler og tepper.

Betingelser

Jøder blir vernepliktige i de iranske væpnede styrker som alle iranske borgere. Mange iranske jøder kjempet under krigen mellom Iran og Irak (1980–1988) som soldater, og rundt 15 ble drept.

De fleste iranske jøder sier at de ser på Iran som sitt hjem og får lov til å praktisere jødedom fritt, men det er mistanke og frykt også.

Kontakter med jøder utenfor Iran

En persisk jøde ber i en synagoge i Shiraz , Iran, 1999.

Rabbiner fra haredi -sekten Neturei Karta , som historisk sett har vært imot at Israel eksisterer, har besøkt Iran flere ganger. Den jødiske forsvarsorganisasjonen protesterte mot et slikt besøk av medlemmer av en Neturei Karta -fraksjon etter at de deltok på den internasjonale konferansen for å gjennomgå den globale visjonen om Holocaust i Teheran.

Maurice Motamed , en tidligere jødisk iransk parlamentariker, uttaler at den iranske regjeringen de siste årene har tillatt jødiske iranere å besøke sine familiemedlemmer i Israel, og den har også tillatt de iranerne som bor i Israel å komme tilbake til Iran for et besøk.

Begrensede kulturelle kontakter er også tillatt, for eksempel den jødiske folkedansfestivalen i Russland i mars 2006 , der et kvinnelig lag fra Iran deltok.

Tretten jøder har blitt henrettet i Iran siden den islamske revolusjonen, de fleste av dem ble henrettet for sine påståtte forbindelser til Israel. Blant dem, en av de mest fremtredende jødene i Iran på 1970 -tallet , ble Habib Elghanian, som var sjef for det iranske jødiske samfunnet, henrettet av en skyttegruppe av den islamske regjeringen kort tid etter den islamske revolusjonen i 1979 , anklaget for å ha vært i kontakt med blant annet Israel. I mai 1998 ble den jødiske forretningsmannen Ruhollah Kadkhodah-Zadeh hengt i fengsel uten offentlig tiltale eller rettslig saksbehandling, tilsynelatende for å ha hjulpet jøder med å emigrere.

Iranske jøder har vanligvis lov til å reise til Israel og emigrere til utlandet, selv om de må sende inn pass- og visumforespørsler til en spesiell del av passkontoret, møte begrensninger for familier som forlater i massevis, og reiser til Israel må gjøres via et tredjeland. Imigrasjonen har imidlertid vært lav. Mellom oktober 2005 og september 2006 forlot 152 jøder Iran, ned fra 297 i samme periode året før, og 183 året før det. De fleste av de som forlot angav angivelig økonomiske og familiære årsaker som deres viktigste insentiver for å forlate. I juli 2007 avviste Irans jødiske samfunn insentiver for økonomisk emigrasjon til å forlate Iran. Tilbud fra 5000 til 30 000 britiske pund, finansiert av en velstående utenlandske jøde med støtte fra den israelske regjeringen, ble avslått av Irans jødiske ledere. For å sette insentivene i perspektiv var beløpene som ble tilbudt opptil 3 ganger eller mer enn den gjennomsnittlige årlige inntekten for en iraner. I slutten av 2007 godtok imidlertid minst førti iranske jøder økonomiske insentiver fra jødiske veldedige organisasjoner for å immigrere til Israel.

Det har blitt hevdet at flertallet av iranske jøder foretrekker å bli i Iran fordi de får leve et komfortabelt jødisk liv der, men Sam Kermanian, som fungerte som generalsekretær i Iranian American Jewish Federation i femten år, bestred denne påstanden , om at flertallet av iranske jøder er eldre og bare snakker persisk , og som et resultat er de mindre naturlig tilbøyelige til å emigrere. Ifølge Ran Amrani, en iranskfødt israelsk direktør for en persisk språkradiostasjon med nære bånd i Iran, vil velstående iranske jøder ikke forlate fordi de internasjonale sanksjonene mot Iran har så nedprioritert Irans valuta i verdi at de ville se et massivt fall i deres levestandard i Israel, med de som eier flere hjem i Iran ikke har råd til en enkelt leilighet i Israel, mens fattige iranske jøder ville ha vanskelig for å starte livet på nytt i Israel i middelalderen. Amrani hevdet at mens jøder får lov til å praktisere sin religion, lever de i frykt for å bli anklaget for å ha spionert for Israel, og at de tar offentlig avstand fra Israel og sionismen for å sikre sin egen sikkerhet.

Meningene om tilstanden til jødene i Iran er delte. En jøde som aktivt argumenterer på vegne av et velvillig syn på den iranske islamske regjeringen og samfunnet overfor jøder, er filmprodusent Haroun Yashayaei , som forteller besøkende og journalister Ayatollah " Ruhollah Khomeini blandet ikke vårt samfunn med Israel og sionisme", og "Ta det fra meg, det jødiske samfunnet her står ikke overfor noen vanskeligheter." Privat klager mange jøder til utenlandske journalister over "diskriminering, mye av den av sosial eller byråkratisk karakter." Den islamske regjeringen utnevner tjenestemennene som driver jødiske skoler, de fleste av disse er muslimer og krever at disse skolene må åpne på lørdager, den jødiske sabbaten . (Dette har tilsynelatende blitt endret fra 4. februar 2015.) Kritikk av denne politikken var undergangen til den siste gjenværende avisen i det iranske jødiske samfunnet som ble stengt i 1991 etter at den kritiserte regjeringens kontroll med jødiske skoler. I stedet for å utvise jøder i massevis som i Libya, Irak, Egypt og Jemen, har iranerne vedtatt en politikk for å beholde jøder i Iran.

Ønsket om overlevelse kan få iranske jøder til å overvurdere sine anti-israelske posisjoner. Svaret deres på spørsmålene om Israel har vært direkte fornektelse av Israel eller å være stille. Et eksempel på dilemmaet til iranske jøder kan observeres i dette eksemplet: "Vi hører ayatollah si at Israel samarbeidet med shahen og SAVAK, og vi ville være tåpelige å si at vi støtter Israel. Så vi må bare tie om det. .. Kanskje det ordner seg. Uansett, hva kan vi gjøre? Dette er hjemmet vårt. " 23. september 2021 ga kona til rabbineren til jødene i Iran et intervju til en jødisk avis

Jødiske sentre i Iran

De fleste jøder bor i Teheran , hovedstaden. I dag har Teheran 11 fungerende synagoger , mange av dem med hebraiske skoler . Den har to kosherrestauranter , et aldershjem og en kirkegård. Det er et jødisk bibliotek med 20 000 titler. Tradisjonelt var imidlertid Shiraz , Hamedan , Isfahan, Tabriz , Nahawand , Babol og noen andre byer i Iran hjemsted for store befolkninger av jøder. I dag er det 25 synagoger i Iran. Isfahan har en jødisk befolkning på rundt 1500, hovedsakelig bestående av forretningsfolk. Fra 2015 var det 13 synagoger, inkludert den primære synagogen på Palestina Square. I Esfahan er mange jødiske virksomheter konsentrert i et område som kalles "Jewish Passage".

Juridiske begrensninger

Iranske jøder forblir under forskjellige diskriminerende juridiske begrensninger når det gjelder deres posisjon i samfunnet. Det er forbudt for jøder å inneha betydelige regjerings- og beslutningsposisjoner. En jøde kan ikke tjene i vergemøtet , som president eller som en militær sjef. Jøder kan ikke fungere som dommere, og bortsett fra setet reservert for en jøde i Majlis , kan det ikke være at jøder blir medlem av Majlis gjennom stortingsvalg. En jøde må ikke arve eiendom fra en muslim. Ved lov, hvis et medlem av en jødisk familie konverterer til islam, arver denne personen all familieeiendom. Jøder har heller ikke like rettigheter til Qisas , eller gjengjeldelse, i det iranske rettssystemet. For eksempel, hvis en jøde skulle drepe en muslim, ville offerets familie ha rett til å be om dødsstraff, men hvis en muslim dreper en jøde, vil straffen overlates til dommernes skjønn ønsker fra offerets familie som ikke har noen juridisk vekt.

Jødisk utdanning i Iran

I 1996 var det fortsatt tre skoler i Teheran der jødene var i flertall, men jødiske rektorer hadde blitt erstattet. Skolens læreplan er islamsk og Tanakh blir undervist på persisk , i stedet for hebraisk. Den Ozar HaTorah organisasjonen gjennomfører hebraiske timer på fredager. Regjeringen overvåker aktiviteter i jødiske skoler for å sikre at hovedopplæringsspråket er persisk og ikke hebraisk.

I prinsippet, men med noen unntak, er det liten begrensning av eller inngrep i den jødiske religionsutøvelsen; utdannelse av jødiske barn har imidlertid blitt vanskeligere de siste årene. Regjeringen tillater angivelig hebraisk undervisning, og erkjenner at det er nødvendig for jødisk religiøs praksis. Imidlertid fraråder det sterkt distribusjonen av hebraiske tekster, noe som i praksis gjør det vanskelig å lære språket. Videre har regjeringen krevd at flere jødiske skoler forblir åpne på lørdager, den jødiske sabbaten, i samsvar med timeplanen for andre skoler i skolesystemet. Siden visse typer arbeid (som å skrive eller bruke elektriske apparater) på sabbaten bryter med jødisk lov, har dette kravet om å drive skolene gjort det vanskelig for observante jøder både å gå på skolen og følge en grunnleggende prinsipp i religionen deres.

Jødiske steder i Iran

Mange byer i Iran har jødisk eller nettsteder relatert til jødedom på en eller annen måte. Fremtredende blant disse er Esther -graven og Mordechai i Hamadan , Daniels grav i Susa , Habakkuk -graven i Tuyserkan og Peighambariyeh -mausoleet i Qazvin .

Det er et pilegrimssted nær Isfahan ( Pir Bakran ) dedikert til Serah .

Det er også graver til flere fremragende jødiske lærde i Iran, for eksempel Harav Ohr Shraga i Yazd og Hakham Mullah Moshe Halevi (Moshe-Ha-Lavi) i Kashan , som også besøkes av muslimske pilegrimer.

16. desember 2014 avduket myndighetene i Teheran et monument for å ha drept iranske jødiske soldater som døde under landets lange og bitre krig med Irak mellom 1980 og 1988 . Bannere viste bildene av falne soldater, hyllet som " martyrer " på farsi og hebraiske inskripsjoner. "Vi er ikke leietakere i dette landet. Vi er iranere, og vi har vært det i 30 århundrer," sa Ciamak Moresadegh , den iranske jødiske parlamentarikeren. "Det er et skille mellom oss som jøder og Israel," la en butikkeier til i den historiske byen Isfahan. "Vi anser oss selv som iranske jøder, og det har ingenting med Israel å gjøre. Dette er landet vi elsker."

Demografi

The Jewish Encyclopedia anslår at det i 1900 var 35 000 persiske jøder i Iran (nesten alle bodde i dagens Iran), selv om andre kilder anslår noe høyere tall for samme tid. På tampen av Israels uavhengighet i 1948 var det, med varierende estimater, 100 000–150 000 jøder i Iran med relativt få persiske jøder bosatt utenfor landet. I dag er det anslagsvis 300 000–350 000 jøder med helt eller delvis persisk aner som hovedsakelig bor i Israel, med betydelige samfunn i USA og Iran.

Iranske jøder emigrerte også for å danne mindre samfunn i Vest -Europa (spesielt Paris og London), og i Australia, Canada og Sør -Amerika. En rekke grupper av jøder i Persia har skilt seg siden antikken. De er blitt identifisert som separate samfunn, for eksempel fjelljødene . I tillegg er det et stort antall mennesker i Iran som er, eller som er direkte etterkommere av, jøder som konverterte til islam eller Bahá'í -troen .

Iran

Irans jødiske befolkning ble redusert fra 100 000 til 150 000 i 1948 til omtrent 80 000 umiddelbart før den iranske revolusjonen , hovedsakelig på grunn av immigrasjon til Israel . Mens innvandringen til Israel hadde avtatt på 1970 -tallet og den jødiske befolkningen i Iran hadde stabilisert seg, forlot flertallet av Irans gjenværende jøder landet i kjølvannet av styrtet av shahen . På 2000 -tallet ble den jødiske befolkningen i Iran av de fleste kilder anslått til å være 25 000 (kilder stammer fra henholdsvis 2006, 2007 og 2008), men estimatene varierte, med noen så høye som 40 000 i 1998. og noen så lave som 17 000 innen 2010 Imidlertid indikerte den offisielle folketellingen i august 2012 at det fortsatt bare bodde 8 756 jøder i Iran. I den iranske folketellingen 2016 var den gjenværende jødiske befolkningen i Iran 9.826 I 2018 ble den jødiske befolkningen i Iran rapportert å være 8.500 I 2019 ble den jødiske befolkningen i Iran anslått til å være 8.300. Fra 2021 lever det fortsatt bare 8.500 jøder i Iran Etter Israel er det hjemmet til den nest største jødiske befolkningen i Midtøsten. Bemerkelsesverdige befolkningssentre inkluderer Teheran, Isfahan (1200) og Shiraz . Historisk sett holdt jødene tilstedeværelse i mange flere iranske byer. Jøder er beskyttet i den iranske grunnloven og tillater ett sete i Majlis .

Israel

Den største gruppen persiske jøder finnes i Israel . Fra 2007 er Israel hjemsted for drøyt 47 000 iranskfødte jøder og omtrent 87 000 israelskfødte jøder med fedre født i Iran. Selv om disse tallene utgjør om lag 135 000, er det anslått at det totale antallet persiske jøder i Israel er mellom 200 000–250 000 når israelere med mer fjerne iranske iranske røtter er inkludert.

En bloggartikkel i Los Angeles Times i juni 2009 om iransk-israelske jøder som viser solidaritet med de iranske demonstrantene, sa: "Det israelske samfunnet av iranske jøder teller omtrent 170 000-inkludert den første generasjonen israelskfødte-og er dypt stolt over røttene." Den største konsentrasjonen av persiske jøder i Israel finnes i byen Holon . I Israel er persiske jøder klassifisert som Mizrahim . Både tidligere president Moshe Katsav og tidligere forsvarsminister og tidligere opposisjonsleder i Knesset Shaul Mofaz er av persisk jødisk opprinnelse. Katsav ble født i Yazd og Mofaz ble født i Teheran .

Siden minst 1980 -tallet har persiske jøder i Israel tradisjonelt hatt en tendens til å stemme Likud .

De forente stater

USA er hjemsted for 60 000–80 000 iranske jøder, hvorav de fleste har bosatt seg i Greater Los Angeles -området , i Great Neck, New York og Baltimore, Maryland . De i storbyen Los Angeles har bosatt seg mest i de velstående byene i Westside i Beverly Hills og Santa Monica og Los Angeles Westside -nabolagene Brentwood , Westwood og West LA , samt San Fernando Valley -samfunnene i Tarzana og Encino .

Beverly Hills

Spesielt utgjør persiske jøder en betydelig andel av befolkningen i Beverly Hills, California . Persiske jøder utgjør en stor prosentandel av de 26% av den totale befolkningen i Beverly Hills som identifiserer seg som iransk-amerikansk . Etter den iranske revolusjonen i 1979 migrerte titusenvis av persiske jøder fra Iran og dannet en av de rikeste bølgene av innvandrere som noen gang har kommet til USA. Samfunnet er kreditert for å revitalisere Beverly Hills og gjenutvikle arkitekturen, og for utviklingen av utsmykkede herskapshus over hele byen.

I følge US Census Bureau's American Community Survey fra 2010 er 26% av Beverly Hills '34 000 innbyggere av iransk opprinnelse. 21. mars 2007 ble Jimmy Delshad , en persisk jøde som immigrerte til USA i 1958, ordfører i Beverly Hills. Dette valget gjorde Delshad til en av de høyest rangerte iransk-amerikanske tjenestemennene i USA. Han tiltrådte igjen stillingen som ordfører i Beverly Hills 16. mars 2010.

Fremtredende persiske jødiske menigheter i Los Angeles-området inkluderer Nessah Synagogue og Eretz-Siamak Cultural Center. Persiske jøder utgjør også en stor del av medlemskapet ved Sinai Temple i Westwood, en av de største konservative menighetene i USA.

The Iranian American Jewish Federation (IAJF) i Los Angeles er en fremtredende ideell organisasjon som har tjent det iranske jødiske samfunnet i Greater Los Angeles de siste førtien årene. IAJF er en ledende organisasjon i deres forsøk på å bekjempe lokal og global antisemittisme, beskytte iranske jøder i inn- og utland, fremme et enhetlig fellesskap, delta i sosiale og offentlige anliggender, gi økonomisk og psykososial bistand til de som trenger det gjennom filantropiske aktiviteter og mer.

New York

Kings Point , en landsby som utgjør en del av Great Neck, har den største andelen iranere i USA (omtrent 40%). I motsetning til det iranske samfunnet i Los Angeles, som inneholder et stort antall ikke-jødiske iranere, er den iranske befolkningen i og rundt Great Neck nesten helt jødisk.

Flere tusen av Great Neck -områdets 10 000 persiske jøder sporer sin opprinnelse til den iranske byen Mashad , som utgjør det største Mashadi -samfunnet i USA. Etter å ha praktisert jødedom i hemmelighet i nesten 100 år, vendte mange av Mashadi- krypto-jødene tilbake til åpen jødedom etter fremveksten av det sekulære Pahlavi-dynastiet . Mashadi -samfunnet i Great Neck driver sine egne synagoger og samfunnssentre, og medlemmer gifter seg vanligvis i samfunnet.

The Iranian American Jewish Federation (IAJF) i New York har tjent det iranske jødiske samfunnet de siste seksten årene. Organisasjonens mål er å være en enhet blant iranske jøder i storbyområdet New York og engasjement i filantropiske aktiviteter.

Relaterte jødiske samfunn

Fjelljøder

Den Mountain jøder fra Aserbajdsjan og Nord-Kaukasus (primært Dagestan ) er direkte etterkommere av persiske jøder. De tok form som et fellesskap etter at Qajar Iran avstod områdene de bodde i til det russiske imperiet som en del av Gulistan-traktaten fra 1813. Imidlertid opprettholdt de et jødisk-persisk språk som deler mye ordforråd og struktur med moderne. Persisk . De fleste aserbajdsjanske jøder har immigrert til Israel siden Aserbajdsjan ble uavhengig.

Bukharanske jøder

Bukharanske jøder snakker tradisjonelt en dialekt av jødisk-persisk og bodde hovedsakelig i det tidligere emiratet Bukhara (i dag Usbekistan og Tadsjikistan). De fleste bokharanske jøder har immigrert til Israel eller USA siden Sovjetunionens sammenbrudd .

Lakhloukh -jøder

Det anslås å være omtrent fire dusin persiske jødiske familier som bor i Kasakhstan , som kaller seg Lakhloukh og snakker arameisk . De har fremdeles identitetspapirer fra Iran, landet deres forfedre forlot for snart 80 år siden.

Språk

De fleste persiske jøder taler standard persisk som sitt primære tunge, men ulike jødiske språk har vært forbundet med samfunnet over tid. De inkluderer:

I tillegg snakker persiske jøder i Israel generelt hebraisk , og persiske jøder andre steder har en tendens til å snakke det lokale språket (f.eks. Engelsk i USA) med sprinkler av persisk og hebraisk.

Mange jøder fra Nordvest-området i Iran snakker Lishán Didán eller andre forskjellige dialekter av jødisk ny-arameisk. Jøder fra Urmia , Tabriz , Sanandaj , Saqqez og noen andre byer snakker alle forskjellige dialekter som kanskje er forståelige for hverandre. Det er mindre enn 5000 kjente talere i dag, og språket står overfor utryddelse i løpet av de neste tiårene.

Genetikk

Genetiske studier viser at persiske og irakiske jøder danner en tydelig klynge blant det jødiske folket, og at MtDNA for persiske jøder og bukharanske jøder stammer fra et lite antall kvinnelige forfedre.

En annen studie av L. Hao et al. studerte syv grupper av jødiske befolkninger med ulik geografisk opprinnelse (Ashkenazi, italiensk, gresk, tyrkisk, iransk, irakisk og syrisk) og viste at individene alle hadde en felles Midtøsten -bakgrunn, selv om de også var genetisk skille fra hverandre. I offentlige kommentarer konkluderte Harry Ostrer , direktøren for Human Genetics Program ved NYU Langone Medical Center , og en av forfatterne av denne studien: "Vi har vist at jødighet kan identifiseres gjennom genetisk analyse, så forestillingen om en jødisk mennesker er troverdig. "

En autosomal DNA -studie utført i 2010 av Atzmon et al. undersøkt opprinnelsen til iranske, irakiske, syriske, tyrkiske, greske, sefardiske og Ashkenazi jødiske samfunn. Studien sammenlignet disse jødiske gruppene med 1043 ikke -beslektede individer fra 52 verdensomspennende befolkninger. For ytterligere å undersøke forholdet mellom jødiske samfunn og europeiske befolkninger, ble 2407 europeiske fag tildelt og delt inn i 10 grupper basert på geografisk region med opprinnelse. Denne studien bekreftet tidligere funn av delt Midtøsten -opprinnelse til de ovennevnte jødiske gruppene og fant at "de genetiske forbindelsene mellom de jødiske befolkningene ble tydelige fra den hyppige IBD på tvers av disse jødiske gruppene (63% av alle delte segmenter). Jødiske befolkninger delte mer og lengre segmenter med hverandre enn med ikke-jødiske befolkninger, og fremhevet fellesskapet mellom jødisk opprinnelse. Blant par av befolkninger sortert etter total deling var 12 av de 20 beste parene av jødiske befolkninger, og "ingen av de 30 beste parret en jødisk befolkning med en ikke-jødisk. "Atzmon konkluderer med at" Hver jødisk gruppe demonstrerte aner fra Midtøsten og variabel blanding fra vertsbefolkningen, mens splittelsen mellom Midtøsten og europeiske/syriske jøder, beregnet ved simulering og sammenligning av lengdefordelinger av IBD-segmenter , skjedde for 100–150 generasjoner siden, som ble beskrevet som "forenlig med et historisk skille som rapporteres å ha skjedd mer enn for 2500 år siden "som det jødiske samfunnet i Irak og Iran ble dannet av jøder i det babylonske og persiske imperiet under og etter babylons eksil. Hovedforskjellen mellom Mizrahi og Ashkenazi/Sephardic jøder var fraværet av sydeuropeiske komponenter i de tidligere. I følge disse resultatene ble europeiske/syriske jødiske befolkninger, inkludert Ashkenazi jødiske samfunn, dannet sistnevnte, som et resultat av utvisning og migrasjon av jøder fra Israel , under romersk styre. Når det gjelder Ashkenazi -jøder, fant denne studien at genetiske datoer "er uforenlige med teorier om at Ashkenazi -jøder for det meste er de direkte lineære etterkommerne av konverterte khazarer eller slaver ". Med henvisning til Behar uttaler Atzmon at "Det er observert bevis for grunnleggerhunnene med opprinnelse i Midtøsten i alle jødiske befolkninger basert på ikke -overlappende mitokondrielle haplotyper med koalescens ganger> 2000 år". De nærmeste menneskene knyttet til jødiske grupper var palestinerne , beduinene , druserne , grekerne og italienerne . Når det gjelder dette forholdet, konkluderer forfatterne med at "Disse observasjonene støttes av den betydelige overlappingen av Y-kromosomale haplogrupper mellom israelske og palestinske arabere med Ashkenazi og ikke-Ashkenazi jødiske befolkninger".

I 2011, Moorjani et al. oppdaget 3% –5% afrikansk avstamning sør for Sahara i alle åtte av de forskjellige jødiske befolkningene (Ashkenazi-jøder, syriske jøder, iranske jøder, irakiske jøder, greske jøder, tyrkiske jøder, italienske jøder) som de analyserte. Tidspunktet for denne afrikanske blandingen blant alle jødiske befolkninger var identisk Den eksakte datoen ble ikke bestemt, men det ble anslått å ha funnet sted mellom 1600 ( 4. århundre e.Kr. ) og 3400 ( 14. århundre f.Kr. ) år siden. Selv om afrikansk blanding ble bestemt også blant sør -europeerne og befolkningen i Østen, ble denne blandingen funnet å være yngre sammenlignet med den jødiske befolkningen. Disse funnene forklarte forfatterne som bevis på felles opprinnelse til disse åtte viktigste jødiske gruppene. "Det er spennende at de mizrahi -iranske og irakiske jødene - som antas å komme ned delvis fra jøder som ble forvist til Babylon for rundt 2600 år siden, deler signalet om afrikansk blanding. En parsimonial forklaring på disse observasjonene er at de gjenspeiler en historie der mange av de jødiske gruppene stammer fra en felles forfedrebefolkning som selv ble blandet med afrikanere (mest sannsynlig gamle egyptere ), før begynnelsen av den jødiske diasporaen som skjedde i det 8. til 6. århundre f.Kr. "konkluderer forfatterne.

Medisinsk tilstand

Pasienter med langvarig lammelse etter administrering av bedøvelsen succinylkolin får ofte diagnosen Pseudocholinesterase, som er en klinisk taus tilstand hos personer som ikke er utsatt for eksogene kilder til kolinestere. Et mulig utfall utover langvarig generell lammelse er lammelse av musklene som kontrollerer respirasjonsfunksjonen. Denne tilstanden finnes i den generelle befolkningen med en hastighet på 1 av 3000, mens tilstanden er funnet hos persiske jøder med en hastighet på 1 av 10.

Liste over persiske jøder

Rita Jahanforuz , en israelsk popstjerne av persisk avstamning

Bibelsk

Pre-moderne tid

Politikk og militær

Vitenskap og akademia

Næringsliv og økonomi

Kunst og underholdning

Religion

Diverse

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Eksterne linker

Media
Diverse