Personlighet - Personhood

Personlighet er statusen for å være en person . Å definere personlighet er et kontroversielt tema i filosofi og jus og er nært knyttet til juridiske og politiske begreper om statsborgerskap , likhet og frihet . Henhold til loven, bare en fysisk person eller juridisk person har rettigheter , beskyttelse, privilegier, ansvar og juridisk ansvar .

Personlighet fortsetter å være et tema for internasjonal debatt og har blitt stilt kritisk spørsmål under avskaffelsen av menneskelig og umenneskelig slaveri , i debatter om abort og i fosterrettigheter og/eller reproduktive rettigheter , i dyrs rettighetsaktivisme , i teologi og ontologi , i etisk teori , og i debatter om bedriftens personlighet og begynnelsen på menneskelig personlighet .

Prosesser der personlighet blir anerkjent sosialt og juridisk varierer på tvers av kultur, og viser at forestillinger om personlighet ikke er universelle. Antropolog Beth Conklin har vist hvordan personlighet er knyttet til sosiale relasjoner blant Wari -folket i Rondônia , Brasil. Bruce Knaufts studier av Gebusi -folket i Papua Ny -Guinea skildrer en kontekst der individer blir personer inkrementelt, igjen gjennom sosiale relasjoner. På samme måte har Jane C. Goodale også undersøkt konstruksjonen av personlighet i Papua Ny -Guinea.

Filosofi

I filosofien kan ordet "person" referere til forskjellige begreper. Begrepet personlighet er vanskelig å definere på en måte som er universelt akseptert, på grunn av dets historiske og kulturelle variabilitet og kontroversene rundt bruken i noen sammenhenger. Kapasiteter eller attributter som er felles for definisjoner av personlighet kan inkludere menneskelig natur , handlefrihet , selvbevissthet , en forestilling om fortid og fremtid, og besittelse av rettigheter og plikter , blant andre.

Definisjoner

Boethius , en filosof fra begynnelsen av 600 -tallet e.Kr., gir definisjonen av "person" som "et individuelt stoff av rasjonell natur" (" Naturæ rationalis individua substantia ").

I følge den naturalistiske epistemologiske tradisjonen, fra Descartes til Locke og Hume , kan begrepet betegne enhver menneskelig eller ikke-menneskelig agent som har kontinuerlig bevissthet over tid; og er derfor i stand til å utforme representasjoner om verden, formulere planer og handle ut fra dem.

I følge Charles Taylor er problemet med det naturalistiske synet at det utelukkende avhenger av et "ytelseskriterium" for å avgjøre hva som er en agent. Dermed kunne andre ting (f.eks. Maskiner eller dyr) som viser "lignende kompleks adaptiv oppførsel" ikke skilles fra personer. I stedet foreslår Taylor et betydningsbasert syn på personlighet:

Det som er avgjørende for agenter er at ting betyr noe for dem. Vi kan dermed ikke bare identifisere agenter etter et ytelseskriterium, eller assimilere dyr til maskiner ... [på samme måte] er det saker av betydning for mennesker som er særegne mennesker, og som ikke har noen analog med dyr.

-  Charles Taylor, "The Concept of a Person"

Andre, som filosofen Francis J. Beckwith , hevder at personlighet ikke er knyttet til funksjon i det hele tatt, men snarere at det er den underliggende personlige enheten til individet:

Det som er avgjørende moralsk er en persons vesen, ikke hans eller hennes funksjon. En menneskelig person oppstår ikke når menneskelig funksjon oppstår, men snarere er en menneskelig person en enhet som har den naturlige iboende evnen til å gi opphav til menneskelige funksjoner, uansett om disse funksjonene noen gang er oppnådd eller ikke. ... En menneskelig person som mangler evnen til å tenke rasjonelt (enten fordi hun er for ung eller hun lider av en funksjonshemming) er fortsatt en menneskelig person på grunn av sin natur. Følgelig er det fornuftig å snakke om et menneskes mangel hvis og bare hvis hun er en faktisk person.

-  Francis Beckwith "Abort, bioetikk og personlighet: en filosofisk refleksjon"

Filosofen JP Moreland presiserer dette punktet:

Det er fordi en enhet har en essens og faller innenfor en naturlig art at den kan ha en enhet av disposisjoner, kapasiteter, deler og egenskaper på et gitt tidspunkt og kan opprettholde identitet gjennom endring.

-  JP Moreland "James Rachels and the Active Euthanasia Debate"

Harry Frankfurt skriver at, med henvisning til en definisjon av PF Strawson , "Hva filosofer i det siste har akseptert som analyse av begrepet en person, egentlig ikke er analyse av det konseptet i det hele tatt." Han antyder at begrepet en person er nært knyttet til fri vilje , og beskriver strukturen i menneskelig vilje i henhold til første- og andreordens ønsker:

I tillegg til å ville og velge og bli beveget til å gjøre det eller det, kan [mennesker] også ønske å ha (eller ikke ha) visse ønsker og motiver. De er i stand til å ville være forskjellige, i sine preferanser og formål, fra det de er. Mange dyr ser ut til å ha kapasitet til det jeg vil kalle "førsteordens ønsker" eller "begjær av den første orden", som ganske enkelt er ønsker om å gjøre eller ikke gjøre det ene eller det andre. Ingen andre dyr enn mennesker ser imidlertid ut til å ha evnen til reflekterende egenevaluering som manifesteres i dannelsen av andreordens ønsker.

-  Harry G. Frankfurt, "Viljens frihet og konseptet om en person"

Kriteriene for å være en person ... er designet for å fange opp de egenskapene som er gjenstand for vår mest humane bekymring for oss selv og kilden til det vi anser som det viktigste og mest problematiske i våre liv.

-  Harry G. Frankfurt

I følge Nikolas Kompridis kan det også være et intersubjektivt eller mellommenneskelig grunnlag for personlighet:

Hva om personlig identitet konstitueres i og opprettholdes gjennom våre relasjoner til andre, slik at hvis vi skulle slette våre forhold til våre betydningsfulle andre, ville vi også slette betingelsene for vår selvforståelighet? Som det viser seg, er denne slettingen ... akkurat det som eksperimentelt dramatiseres i "science fiction" -filmen, Eternal Sunshine of the Spotless Mind , en langt mer filosofisk sofistikert meditasjon om personlig identitet enn det som finnes i det meste av samtidslitteraturen om temaet.

-  Nikolas Kompridis "Teknologins utfordring til demokrati: Hva med mennesket?"

Mary Midgley definerer en "person" som å være et bevisst, tenkende vesen, som vet at det er en person ( selvbevissthet ).

Filosofen Thomas I. White argumenterer for at kriteriene for en person er: er i live, er bevisst, føler positive og negative opplevelser, har følelser, har en følelse av selvtillit (kontrollerer sin egen oppførsel, gjenkjenner andre personer og behandler dem på riktig måte, og har en rekke sofistikerte kognitive evner. Selv om mange av Whites kriterier er noe antroposentriske , vil noen dyr som delfiner fortsatt bli betraktet som personer. Noen dyrerettighetsgrupper har også kjempet for anerkjennelse av dyr som "personer".

En annen tilnærming til personlighet, Paradigm Case Formulation, brukt i deskriptiv psykologi og utviklet av Peter Ossorio , involverer de fire sammenhengende begrepene 1) Den enkelte person, 2) Bevisst handling, 3) Virkeligheten og den virkelige verden, og 4) Språk eller verbalt Oppførsel. Alle fire konseptene krever full artikulasjon for at noen av dem skal være fullt forståelige. Nærmere bestemt er en person et individ hvis historie paradigmatisk er en historie om bevisst handling i et dramaturgisk mønster. Bevisst handling er en form for atferd der en person (a) deltar i en forsettlig handling, (b) er klar over det, og (c) har valgt å gjøre det. En person er ikke alltid engasjert i en bevisst handling, men har rett til å gjøre det. Et menneske er et individ som er både en person og et eksemplar av Homo sapiens. Siden personer er bevisste aktører, bruker de også hedoniske, forsiktige, estetiske og etiske grunner når de velger, velger eller bestemmer seg for et handlingsforløp. Som en del av vår "sosiale kontrakt" forventer vi at den typiske personen kan gjøre bruk av alle de fire motivasjonsperspektivene. Enkeltpersoner vil veie disse motivene på en måte som gjenspeiler deres personlige egenskaper. At livet leves i et "dramaturgisk" mønster er å si at mennesker gir mening, at deres liv har mønstre av betydning. Paradigmasaken tillater ikke -menneskelige personer, potensielle personer, gryende personer, produserte personer, tidligere personer, personer med "underskuddssak" og "primitive" personer. Ved å bruke en paradigmemetodikk kan forskjellige observatører peke på hvor de er enige og hvor de er uenige om en enhet kvalifiserer som en person.

Debatter

Ulike spesifikke debatter fokuserer på spørsmål om personligheten til forskjellige klasser av enheter.

Abort

Irland

I 1983 la befolkningen i Irland den åttende endringen til grunnloven som "anerkjenner de ufødtes rett til liv og, med behørig hensyn til morens like rett til liv, garanterer i sine lover å respektere, og så langt som praktisk mulig, ved sine lover for å forsvare og bekrefte denne retten. ” Dette ble opphevet i 2018 av den tretti-sjette endringen av Irlands grunnlov .

forente stater

En person er anerkjent av loven som sådan, ikke fordi de er mennesker, men fordi rettigheter og plikter tilskrives dem. Personen er det juridiske subjektet eller substansen som rettighetene og pliktene er attributter til. Et individuelt menneske som anses å ha slike egenskaper er det advokater kaller en " naturlig person ". I følge Black's Law Dictionary er en person:

Generelt kan et menneske (dvs. en fysisk person), selv om det ved lov er, omfatte et firma, arbeidsorganisasjoner, partnerskap, foreninger, selskaper, juridiske representanter, tillitsmenn, konkursforvaltere eller mottakere.

I føderal lov er begrepet juridisk personlighet formalisert ved lov (1 USC §8) for å inkludere "hvert spedbarnsmedlem av arten homo sapiens som blir født levende på ethvert utviklingsstadium." Den vedtekten sier også at "Ingenting i denne seksjonen skal tolkes for å bekrefte, nekte, utvide eller inngå noen juridisk status eller juridisk rett som gjelder for ethvert medlem av arten homo sapiens på et hvilket som helst tidspunkt før den blir" født levende "som definert i denne seksjonen."

I følge National Conference of State Legislatures har mange amerikanske stater sin egen definisjon av personlighet som utvider seg til den føderale definisjonen av personlighet, og Webster v. Reproductive Health Services nektet å omgjøre staten Missouris lov om at

Livet til hvert menneske begynner ved unnfangelsen. . . Fra og med 1. januar 1988 skal lovene i denne staten tolkes og tolkes slik at de anerkjenner på vegne av det ufødte barnet i alle utviklingsstadier alle rettigheter, privilegier og immuniteter som er tilgjengelige for andre personer, borgere og innbyggere i denne staten , ufødte barn har beskyttelige interesser i liv, helse og velvære.

Som en anvendelse av sosialpsykologi og andre disipliner har fenomener som persepsjon og tilskrivning av personlighet blitt vitenskapelig studert. Typiske spørsmål som tas opp i sosialpsykologi er nøyaktigheten av attribusjon, prosesser for persepsjon og dannelse av skjevhet. Ulike andre vitenskapelige/medisinske disipliner tar for seg utallige problemer i utvikling av personlighet .

Den begynnelsen av menneskets personlighet er et konsept lenge diskutert av religion og filosofi. Med hensyn til abort debatten , er person status som menneske har individuelle menneskerettigheter. Begrepet ble brukt av Justice Blackmun i Roe v. Wade .

En politisk bevegelse i USA søker å definere begynnelsen på menneskelig personlighet som å starte fra befruktningstidspunktet med resultatet at abort, samt former for prevensjon som virker for å frata det menneskelige embryo nødvendig næring under implantasjon , kan bli ulovlig. Tilhengere av bevegelsen uttaler også at den ville ha en viss effekt på utøvelsen av in vitro-befruktning (IVF), men ville ikke føre til at praksisen ble forbudt. Jonathan F. Will sier at personlighetsrammen kan gi betydelige restriksjoner på IVF i den grad reproduktive klinikker finner det umulig å tilby tjenestene.

For tiden ledes personlighetsbevegelsen av Personhood Alliance, en koalisjon av statlige og nasjonale personlighetsorganisasjoner med hovedkontor i Washington DC. Personhood Alliance ble grunnlagt i 2014 og har i dag 22 tilknyttede organisasjoner. Et betydelig antall statlige tilknyttede selskaper til Personhood Alliance var en gang tilknyttet National Right to Life. Organisasjoner som Georgia Right to Life, Cleveland Right to Life og Alaska Right to Life forlot National Right to Life og meldte seg inn i Personhood Alliance etter å ha nektet å støtte National Right to Life sin foreslåtte lovgivning som inkluderte unntak som voldtekt og incest -unntak. Personhood Alliance beskriver seg selv som en "en Kristus-sentrert, bibelsk informert organisasjon dedikert til det ikke-voldelige fremskrittet for anerkjennelse og beskyttelse av den gudgitte, umistelige retten til liv for alle mennesker som juridiske personer, på alle stadier av deres biologiske utvikling og under alle omstendigheter. "

En forløper for Personhood Alliance var Personhood USA, en Colorado -basert paraplygruppe med en rekke statlige tilknyttede selskaper, som beskriver seg selv som en ideell kristen tjeneste. og søker å forby abort. Personhood USA ble grunnlagt av Cal Zastrow og Keith Mason i 2008 etter kampanjen Colorado for like rettigheter for å vedta en statlig konstitusjonell endring av personlighet.

Talsmenn for bevegelsen ser på personlighet som et forsøk på å direkte utfordre Roe v. Wade amerikanske høyesterettsavgjørelse , og dermed fylle et juridisk tomrom etterlatt av dommer Harry Blackmun i flertallets mening da han skrev: "Hvis dette forslaget om personlighet er fastslått, vil appellantens sak kollapser selvfølgelig, for fostrets rett til liv vil da garanteres spesifikt av endringen. ”

Noen medisinske organisasjoner har beskrevet de potensielle effektene av personlighetslovgivning som potensielt skadelige for pasienter og medisinutøvelse, spesielt i tilfeller av ektopisk og molar graviditet .

Susan Bordo har antydet at fokus på spørsmålet om personlighet i abortdebatter ofte har vært et middel for å frata kvinner rettighetene. Hun skriver at "den juridiske dobbeltmoralen angående kroppslig integritet til gravide og ikke-gravide kropper, konstruksjonen av kvinner som fosterinkubatorer, tildeling av" super-subjekts "status til fosteret og fremveksten av en fars rettighetsideologi" demonstrerer "at de nåværende vilkårene for abortdebatten - som en konkurranse mellom fosterets påstander om personlighet og kvinners rett til å velge - er begrensede og misvisende."

Andre, som Colleen Carroll Campbell, sier at personlighetsbevegelsen er en naturlig utvikling av samfunnet for å beskytte like rettigheter for alle medlemmer av den menneskelige arten. Hun skriver, "Den grunnleggende filosofiske forutsetningen bak disse [personlighets] endringene er svært rimelig. Og alternativet som tilbys - som skiller menneskeheten fra personligheten - er full av fare. Hvis det å være menneske ikke er nok til å gi en menneskerettigheter , mister selve begrepet menneskerettigheter mening. Og vi alle - født og ufødte, sterke og svake, unge og gamle - en dag vil befinne oss på feil ende av den grusomme målepinnen. "

Fader Frank Pavone er enig og legger til: “Dette er heller ikke en tvist om at staten pålegger et religiøst eller filosofisk syn. Tross alt er ikke mitt liv og mitt beskyttet på grunn av noen religiøs eller filosofisk tro som andre må ha om oss. Mer presist beskytter loven oss nettopp til tross for troen til andre som i sitt eget verdensbilde kanskje ikke verdsetter livene våre. ... Å støtte Roe vs. Wade er ikke bare å tillate en medisinsk prosedyre. Det er å erkjenne at regjeringen har makt til å si hvem som er en person og hvem som ikke er det. Hvem er det så som skal begrense gruppene som det brukes på? Dette er det som gjør "personlighet" til et så viktig offentlig politisk spørsmål.

Den Vatikanet har nylig vært fremme et menneske exceptionalist forståelse av personligheten teori. Katekisme 2270 lyder: “Menneskeliv må respekteres og beskyttes absolutt fra befruktningstidspunktet. Fra det første øyeblikket av hans eksistens må et menneske anerkjennes som å ha en persons rettigheter - blant dem er ethvert uskyldig vesens ukrenkelige rett til liv. ”

I mars 2007 ble Georgia den første staten i nasjonen som innførte en lovgivende resolusjon for å endre statskonstitusjonen for å definere og anerkjenne personligheten til de førfødte. Georgia katolske konferanse og National Right to Life støttet innsatsen, og den klarte ikke å tiltrekke seg et superflertall i begge kamrene for å bli plassert på stemmeseddelen. Lovgivere i Georgia har sendt en personvernoppløsning hver sesjon siden 2007. I mai 2008 var Georgia Right to Life det første landsdekkende personlighetssymposiet som er rettet mot pro-life-aktivister. Dette symposiet var medvirkende til å gyte gruppen Personhood USA og de forskjellige statlige personlighetstiltakene som fulgte. Velgere i 46 fylker i Georgia godkjente personlighet under primærvalget i 2010 med 75% til fordel for en ikke-bindende resolusjon som erklærer alle menneskers like rettigheter fra befruktning. Under den republikanske primærvalget i 2012 ble et lignende spørsmål stilt på stemmeseddelen over hele landet og ble vedtatt med et flertall (66%) av stemmene i 158 av 159 fylker.

Sommeren 2008 ble det foreslått en innbyggerinitiert endring for Colorado -grunnloven. Tre forsøk på å vedta definisjonen fra befruktning av personlighet i amerikanske statskonstitusjoner via folkeavstemninger, har mislyktes. Etter to forsøk på å vedta lignende endringer i Colorado i 2008 og 2010 , klarte ikke et initiativ fra 2011 for å endre statskonstitusjonen ved folkeavstemning i delstaten Mississippi også å få godkjenning med rundt 58% av velgerne som ikke godkjente. I et intervju etter folkeavstemningen tilskriver Mason initiativets fiasko til en politisk kampanje som drives av Planned Parenthood .

Tilhengerne av personlighet i Oklahoma søkte å endre statens grunnlov for å definere personlighet som begynner ved unnfangelsen. Statens høyesterett, med henvisning til USAs høyesteretts avgjørelse fra 1992 i Planned Parenthood v. Casey , bestemte i april 2012 at den foreslåtte endringen var grunnlovsstridig under den føderale grunnloven og blokkerte inkludering av folkeavstemningsspørsmålet om stemmeseddelen. I oktober 2012 nektet USAs høyesterett å anke klagen over statens høyesteretts kjennelse.

I 2006 ble en 16 år gammel jente siktet i Mississippi for drap for dødfødsel av datteren på grunnlag av at jenta hadde røkt kokain mens hun var gravid. Disse anklagene ble senere henlagt.

Kvinner

I USA har kvinners personlighet viktige juridiske konsekvenser. Selv om den 19. endringen i 1920 garanterte kvinner stemmerett, var det først i 1971 at USAs høyesterett avgjorde i Reed v. Reed at loven ikke kan diskriminere mellom kjønnene fordi den 14. endringen gir like beskyttelse til alle "personer. " I 2011 bestred høyesterettsdommer Antonin Scalia konklusjonen av Reed v. Reed og argumenterte for at kvinner ikke har lik beskyttelse under 14. endring som "personer" fordi grunnlovens bruk av det kjønnsnøytrale begrepet "Person" betyr at grunnloven krever ikke diskriminering på grunn av kjønn, men forbyr heller ikke slik diskriminering, og legger til "Ingen har trodd at det var det det betydde. Ingen stemte noen gang for det." Mange andre, inkludert jusprofessor Jack Balkin, er uenig i denne påstanden. Balkin uttaler at "den fjortende endringen minst hadde til hensikt å forby noen former for kjønnsdiskriminering - diskriminering av grunnleggende sivile rettigheter mot enslige kvinner." Mange lokale ekteskapslover på det tidspunktet da den fjortende endringen ble ratifisert (så vel som da den opprinnelige grunnloven ble ratifisert) hadde begreper om hemmelighet og "hode-og-mester", noe som betydde at kvinner lovlig mistet rettigheter ved ekteskap, inkludert rettigheter til eierskap av eiendom og andre rettigheter for voksen deltakelse i den politiske økonomien; enslige kvinner beholdt imidlertid disse rettighetene og stemte i noen jurisdiksjoner.

Andre kommentatorer har bemerket at noen av ratifisatorene i den amerikanske grunnloven (i 1787) også i samtidige sammenhenger ratifiserte konstitusjoner på statlig nivå som så på kvinner som personer og krevde at de ble behandlet som slike, inkludert å gi kvinner rettigheter som retten til stemme. Professor Jane Calvert argumenterer for at det 17. og 18. århundre Quaker -konseptet om personlighet gjaldt kvinner, og forekomsten av kvekere i befolkningen i flere kolonier, som New Jersey og Pennsylvania, på den tiden den opprinnelige grunnloven ble utarbeidet og ratifisert sannsynligvis påvirket. valget av begrepet "Person" for grunnloven i stedet for begrepet "Mann", som ble brukt i uavhengighetserklæringen og i den samtidig utarbeidede franske grunnloven fra 1791 .

Kvinnens personlighet har også konsekvenser for etikken i abort. For eksempel, i et forsvar for abort , Judith Jarvis Thomson hevder at en persons rett til kroppslig autonomi trumfer andres rett til liv, og derfor abort ikke bryter et foster rett til liv: I stedet abort bør forstås som de gravide trekke sin egen kroppen fra bruk, noe som får fosteret til å dø.

Spørsmål knyttet til kvinners personlighet og fostrets personlighet har juridiske og etiske konsekvenser for reproduktive rettigheter utover abort. For eksempel har noen fostermordlover resultert i fengsel for kvinner mistenkt for bruk av narkotika under et svangerskap som endte med en spontanabort, som en kvinne i Alabama som ble dømt til ti år.

Slaveri

I 1772 bestemte Somersetts sak at slaveri ikke ble støttet av lov i England og Wales , men ikke andre steder i det britiske imperiet . I 1868, under den 14. endringen, ble svarte menn i USA statsborgere. I 1870, under den 15. endringen , fikk svarte menn stemmerett.

I 1853 ble Sojourner Truth berømt for å spørre Ain't I a Woman? og etter at slaveriet ble avskaffet, fortsatte svarte menn å kjempe for personligheten ved å påstå: I Am A Man!

Barn

Den juridiske definisjonen av personer kan inkludere eller ekskludere barn, avhengig av konteksten. I USA, når det gjelder ansvar, er barn eller mindreårige ikke juridisk personer fordi de ikke tilfredsstiller kravene til personlighet under loven. Når det gjelder beskyttelse under loven, gir imidlertid den amerikanske born-alive spedbarnsbeskyttelsesloven fra 2002 en juridisk struktur om at de som er født på et hvilket som helst svangerskapsstadium som enten puster, har hjerterytme, navlestrengpulsering eller frivillig muskelbevegelse lever, er individuelle mennesker.

Funksjonshemmet

Voksne med kognitive funksjonshemninger nektes regelmessig rettigheter som generelt gis til alle voksne personer, for eksempel retten til å gifte seg og samtykke til sex og stemmerett.

I mange land, inkludert USA, kan psykiatrisk sykdom siteres til fengsel av en voksen uten rettslig behandling .

Ikke-menneskelige dyr

Noen filosofer og de som er involvert i dyrevelferd, etologi , dyrs rettigheter og beslektede emner, mener at visse dyr også bør betraktes som personer og dermed gis juridisk personlighet. Vanlige navnearter i denne sammenhengen inkluderer aper , hvaler , papegøyer , blæksprutter , korvider , griser , bjørner , kaniner og elefanter på grunn av deres tilsynelatende intelligens og intrikate sosiale regler. Ideen om å utvide personligheten til alle dyr har støtte fra juridiske forskere som Alan Dershowitz og Laurence Tribe fra Harvard Law School , og dyrelovskurs undervises (fra 2008) på 92 av 180 jusskoler i USA. Mai 2008 publiserte Columbia University Press Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation av professor Gary L. Francione fra Rutgers University School of Law, en samling skrifter som oppsummerer hans arbeid til dags dato og gjør saken for ikke -menneskelige dyr som personer.

De som motsetter seg personlighet for ikke-menneskelige dyr er kjent som menneskelige eksepsjonister eller menneskelige supremacister, og mer pejorativt artister .

Andre teoretikere prøver å skille mellom grader av personlighet. For eksempel skiller Peter Singers to-lags beretning mellom grunnleggende følelse og den høyere standarden på selvbevissthet som utgjør personlighet. Wynn Schwartz har tilbudt en Paradigm Case Formulation of Persons som et format som lar dommere identifisere personlighetskvaliteter i forskjellige enheter. Julian Friedland har avansert en sju-lags konto basert på kognitiv kapasitet og språklig mestring. Amanda Stoel foreslo at rettigheter skulle gis basert på en grad av grad av personlighet, slik at enheter som for tiden nektes noen rett til å bli anerkjent noen rettigheter, men ikke så mange.

I 1992 endret Sveits grunnloven for å anerkjenne dyr som vesener og ikke ting . Et tiår senere garanterte Tyskland rettigheter til dyr i en endring av grunnloven fra 2002, og ble det første EU -medlemmet som gjorde det. The New Zealand parlamentet inkludert restriksjoner på bruk av 'ikke-menneskelige hominids' i forskning eller undervisning ved passering dyrevernloven (1999). I 2007 vedtok parlamentet på Balearene , en autonom provins i Spania, verdens første lovgivning som gir juridiske rettigheter til alle store aper .

I 2013 forbød Indias skog- og miljødepartement import og fangst av hvaler (hvaler og delfiner) for underholdning, utstillinger eller interaksjonsformål, på grunnlag av at "hvaler generelt er svært intelligente og følsomme" og at det "er moralsk uakseptabelt å holde dem fanget for underholdning. " Den bemerket at "forskjellige forskere" har argumentert med at de skal sees på som "ikke-menneskelige personer" med tilsvarende rettigheter, men tok ikke et offisielt standpunkt om dette, og hadde faktisk ikke den juridiske myndigheten til å gjøre det.

I 2014 ble en hybrid, zoo-født orangutang ved navn Sandra, av retten i Argentina betegnet som et "ikke-menneskelig subjekt" i en mislykket habeas corpus-sak om frigjøring av orangutangen fra fangenskap i Buenos Aires dyrehage. Orangutangens status som et "ikke-menneskelig subjekt" må avklares av retten. Rettssaker som er relevante for denne orangutangen fortsetter i 2015. Til slutt, i 2019, ble Sandra gitt ikke -menneskelig personlighet og frigjort fra fangenskap til et helligdom i Florida. [2] [3] I 2015, for første gang, ble to sjimpanser, Hercules og Leo, antatt å være "juridiske personer", etter å ha blitt innvilget en skrift av habeas corpus . Dette betydde at deres fange, Stony Brook University , måtte oppgi en juridisk tilstrekkelig grunn for fengslingen. Dette synet ble avvist og skriften ble omgjort av dommeren kort tid etter.

Hypotetiske vesener

Spesifikt er det flere andre sannsynlige kategorier av vesener der personlighet er aktuell.

Romvesener

Hvis fremmede liv ble funnet å eksistere, under hvilke omstendigheter ville de blitt regnet som "personer"? Må vi vurdere noen "villig og kommunikativ (i stand til å registrere sin egen vilje) autonome kropp" i universet, uansett art, et individ (en person)? Fortjener de like rettigheter som menneskeheten?

Kunstig intelligens eller liv

Hvis kunstige intelligenser , et intelligent og selvbevisst system for maskinvare og programvare, til slutt blir opprettet, hvilke kriterier vil avgjøre personligheten deres? På samme tidspunkt ville menneskeskapt biologisk liv oppnå personlighet?

Digital teknologi har blitt hevdet å ha potensial til å gi opphav til forestillinger om posthum personlighet, der de digitale restene av de døde blir reimimert gjennom kunstig intelligens og lar de døde opprettholde interaksjoner med de levende. Hvis de skulle ligne på en person i samspillet med andre, kunne de betraktes som personer.

Modifiserte mennesker

Det teoretiske landskapet for personlighetsteori har nylig blitt endret av kontroverser i det bioetiske samfunnet om et voksende fellesskap av forskere, forskere og aktivister som identifiserer seg med en eksplisitt transhumanistisk posisjon, som støtter morfologisk frihet , selv om en person endret seg så mye at den ikke lenger måtte regnes som medlem av den menneskelige arten . For eksempel, hvor mye av et menneske kan kunstig erstattes før man mister sin personlighet? Hvis folk blir sett på som personer på grunn av hjernen deres , hva om hjernens tankemønstre, minner og andre attributter kunne omsettes til en enhet? Ville pasienten fortsatt betraktes som en person etter operasjonen?

Selskaper

I dag, i lovbestemte og corporate lov , visse sosiale konstruksjoner er juridisk vurdert personer. I mange jurisdiksjoner regnes noen selskaper og andre juridiske enheter som juridiske personer med rett til å saksøke eller bli saksøkt for retten. Dette er kjent som juridisk eller bedriftspersonlighet .

I 1819 bestemte den amerikanske høyesterett i Dartmouth College v. Woodward at selskaper har samme rettigheter som fysiske personer til å håndheve kontrakter.

Miljøenheter

Bolivia

I 2006 vedtok Bolivia en lov som anerkjente naturrettighetene "for ikke å bli påvirket av mega-infrastruktur og utviklingsprosjekter som påvirker balansen mellom økosystemer og de lokale innbyggerne".

Ecuador

I 2008 godkjente Ecuador en grunnlov for å anerkjenne at naturen "... har rett til å eksistere, vedvare, opprettholde og regenerere sine vitale sykluser, struktur, funksjoner og prosesser i evolusjon."

India

I 2017 anerkjente domstolen i den nordindiske delstaten Uttarakhand Ganges og Yamuna som juridiske personer. Dommerne nevnte Whanganui -elven i New Zealand som presedens for handlingen.

New Zealand

Den Whanganui River of New Zealand er aktet av lokal maorier som Te Awa Tupua , noen ganger oversatt som "en integrert, stue helhet". Anstrengelser for å gi den spesiell juridisk beskyttelse har blitt forfulgt av Whanganui iwi siden 1870 -årene. I 2012 ble en avtale om å gi elven juridisk personlighet signert mellom New Zealand -regjeringen og Whanganui River Māori Trust. En verge fra kronen og en fra Whanganui er ansvarlig for å beskytte elven.

Religion

I Kinas religiøse filosofi om taoismen er Tao en livssti og et guddommelig felt; ikke å vise personlighet av seg selv, men "hvis den er godt næret", er visstnok gunstig overfor personer og personlighetskomponentene.

Mange generelt ikke-religiøse japanske mennesker opprettholder en grad av Shinto- spiritualitet (og unngår dermed fullstendig erklært ikke-spiritualitet) fordi kami ikke er like sentralt i Shinto-religionen som en monoteistisk skapergud , og dermed har en indirekte innvirkning på dannelsen av et individs personlighet. Kamiens ikke-sentralitet tillater et individ å ta en ambivalent holdning til ateisme eller teisme og deisme. Religiøst sett kan graden av personlighet gitt til en guddom (sammen med deres universelle sentralitet til en gitt religion) ses å ha innvirkning på verdenssynet og forståelsen av personlighet av dødelige individer.

Kristendommen

Det latinske ordet persona er sannsynligvis avledet av det etruskiske ordet phersu , med samme betydning, og det fra det greske πρόσωπον ( prosōpon ) . Betydningen i den siste romertiden endret seg for å indikere en karakter av en teaterforestilling eller domstol , da det ble klart at forskjellige individer kunne ha den samme rollen og at juridiske attributter som rettigheter, makt og plikter fulgte rollen. De samme personene som skuespillere kunne spille forskjellige roller, hver med sine juridiske egenskaper, noen ganger til og med i samme rettsopptreden.

Ifølge andre kilder, som også innrømmer at opprinnelsen til begrepet ikke er helt klar, kan persona være relatert til det latinske verbet per-sonare , bokstavelig talt: lydende gjennom , med en åpenbar kobling til den ovennevnte teatermasken , som ofte inkludert en liten megafon. Ordet ble forvandlet fra teaterbruken til et begrep med streng teknisk teologisk betydning av Tertullian i sitt arbeid, Adversus Praxean ( Against Praxeas ), for å skille de tre " personene " på treenigheten . Kristendommen er dermed det første filosofiske systemet som brukte ordet "person" i sin moderne forstand. Deretter foredlet Boethius ordet til å bety "et individuelt stoff av rasjonell natur." Dette kan re-uttales som "det som besitter et intellekt og en vilje."

Definisjonen av Boethius slik den er, kan neppe betraktes som tilfredsstillende. Ordene bokstavelig talt kan brukes på menneskets rasjonelle sjel, og også Kristi menneskelige natur. At St. Thomas godtar det skyldes antagelig at han fant det i besittelse, og anerkjent som den tradisjonelle definisjonen. Han forklarer det i termer som praktisk talt utgjør en ny definisjon. Individua substantia betyr, sier han, substantia, completa, per se subsistens, separata ab aliia , dvs. et stoff, komplett, subsisting per se, eksisterende bortsett fra andre (III, Q. xvi, a. 12, ad 2um ).

Hvis vi skal legge til rationalis naturae , har vi en definisjon som består av de fem notatene som skal utgjøre en person: (a) substantia - dette utelukker ulykke; (b) completa - den må danne en fullstendig natur; det som er en del, enten faktisk eller "aptitudinalt" tilfredsstiller ikke definisjonen; (c) per se subsistens --Rommet person eksisterer i seg selv og for seg; han eller hun er sui juris , den ultimate innehaveren av hans eller hennes natur og alle dens handlinger, det ultimate emnet for predikasjon av alle hans eller hennes egenskaper; det som eksisterer i en annen er ikke en person; (d) separata ab aliis -dette utelukker det universelle, substantia secunda , som ikke har noen eksistens bortsett fra individet; (e) rationalis naturae- ekskluderer all ikke-intellektuell supposita .

Til en person tilhører derfor en tredelt ukommunikasjon, uttrykt i notater (b), (c) og (d). Menneskesjelen tilhører naturen som en del av den, og er derfor ikke en person, selv om den eksisterer separat.

-  Catholic Encyclopedia , 1913, Person

Se også

• Abortdebatt
• Colorado rett til liv
• Spesialisme
• Valladolid debatt
• Miljøpersonlighet

Referanser

Eksterne linker

• Medier relatert til Personhood på Wikimedia Commons