Pessimisme - Pessimism
Pessimisme er en negativ mental holdning der et uønsket utfall forventes fra en gitt situasjon. Pessimister har en tendens til å fokusere på det negative i livet generelt. Et vanlig spørsmål for å teste for pessimisme er " Er glasset halvtomt eller halvfullt? "; i denne situasjonen sies det at en pessimist ser glasset som halvtomt, mens en optimist sies å se glasset som halvfullt. Gjennom historien har den pessimistiske disposisjonen hatt effekter på alle hovedtenkningsområder.
Filosofisk pessimisme er den relaterte ideen som ser på verden på en strengt anti-optimistisk måte. Denne formen for pessimisme er ikke en følelsesmessig disposisjon slik begrepet vanligvis betyr. I stedet er det en filosofi eller verdensbilde som direkte utfordrer forestillingen om fremgang og det som kan betraktes som de trosbaserte påstandene om optimisme. Filosofiske pessimister er ofte eksistensielle nihilister som tror at livet ikke har noen egen betydning eller verdi. Svarene deres på denne tilstanden er imidlertid vidt varierte og ofte livsbekreftende.
Etymologi
Begrepet pessimisme stammer fra det latinske ordet pessimus som betyr "det verste". Den ble først brukt av jesuittkritikere av Voltaires roman Candide, ou l'Optimisme fra 1759 . Voltaire satiriserte filosofien til Leibniz som hevdet at dette var den 'beste (optimale) av alle mulige verdener'. I sine angrep på Voltaire anklaget jesuittene fra Revue de Trévoux ham for pessimisme .
Filosofisk pessimisme
Filosofisk pessimisme er ikke en sinnstilstand eller en psykologisk disposisjon, men det er snarere et verdenssyn eller etikk som søker å møte oppfattet ubehagelig realitet i verden og eliminere irrasjonelle håp og forventninger (for eksempel ideen om fremgang og religiøs tro ) som kan føre til uønskede utfall. Ideer som prefigurerer filosofisk pessimisme kan sees i eldgamle tekster som Dialog om pessimisme og Forkynneren ; fastholder at alt er hevel (bokstavelig talt 'damp' eller 'pust').
I vestlig filosofi er filosofisk pessimisme ikke en eneste sammenhengende bevegelse, men snarere en løst assosiert gruppe tenkere med lignende ideer og en familielignelse med hverandre. I pessimisme: filosofi, etikk, ånd , skisserer Joshua Foa Dienstag hovedforslagene som de fleste filosofiske pessimistene deler som "at tiden er en byrde; at historiens gang på en måte er ironisk ; at frihet og lykke er uforenlige; og at menneskelig eksistens er absurd. "
Filosofiske pessimister ser på menneskets selvbevissthet som knyttet til tidens bevissthet og at dette fører til større lidelse enn bare fysisk smerte. Mens mange organismer lever i nåtiden, kan mennesker og visse dyrearter tenke på fortid og fremtid, og dette er en viktig forskjell. Mennesker har forhåndskunnskap om sin egen endelige skjebne, og denne "terroren" er tilstede i hvert øyeblikk i livet som en påminnelse om livets uminnelige natur og om vår manglende evne til å kontrollere denne endringen.
Det filosofiske pessimistiske synet på effekten av historisk fremgang har en tendens til å være mer negativ enn positiv. Den filosofiske pessimisten benekter ikke at visse områder som vitenskap kan "utvikle seg", men de benekter at dette har resultert i en generell forbedring av den menneskelige tilstanden. Slik sett kan man si at pessimisten ser på historien som ironisk; mens det tilsynelatende blir bedre, er det stort sett faktisk ikke forbedret i det hele tatt, eller blir verre. Dette sees tydeligst i Rousseaus kritikk av opplysningstiden sivilsamfunn og hans preferanse for mennesket i den primitive og naturlige tilstanden. For Rousseau, "har våre sjeler blitt ødelagt i den grad vitenskapen og kunsten vår har utviklet seg mot perfeksjon".
Det pessimistiske synet på menneskets tilstand er at det på en måte er "absurd". Absurditet blir sett på som et ontologisk misforhold mellom ønsket om mening og oppfyllelse og vår manglende evne til å finne eller opprettholde disse tingene i verden, eller som Camus uttrykker det: "en skilsmisse mellom mennesket og hans liv, skuespilleren og omgivelsene". Ideen om at rasjonell tanke ville føre til menneskelig blomstring kan spores til Sokrates og er roten til de fleste former for vestlige optimistiske filosofier. Pessimisme snur ideen på hodet; det forringer den menneskelige friheten til å resonnere som det som har gjort menneskeheten feilaktig fra verden vår og ser den som roten til menneskelig ulykke.
Svarene på denne vanskeligheten med menneskelig tilstand av pessimister er varierte. Noen filosofer, som Schopenhauer og Mainländer , anbefaler en form for resignasjon og selvfornektelse (som de så eksemplifisert i indiske religioner og kristen monastikk ). Noen følgere har en tendens til å tro at "å vente det verste fører til det beste." Rene Descartes trodde til og med at livet var bedre hvis emosjonelle reaksjoner på "negative" hendelser ble fjernet. Karl Robert Eduard von Hartmann hevdet at med kulturell og teknologisk fremgang vil verden og dens innbyggere nå en tilstand der de frivillig vil omfavne ingenting . Andre som Nietzsche , Leopardi , Julius Bahnsen og Camus svarer med et mer livsbekreftende syn, det Nietzsche kalte en "dionysisk pessimisme", en omfavnelse av livet som det er i all sin konstante forandring og lidelse, uten appell til fremskritt eller hedonistisk beregning. Albert Camus indikerte at de felles respons på den meningsløse i livet er ofte: selvmord , en porsjon tro (i henhold til Kierkegaard 's springer av tro ), eller godkjenning / opprør. Camus avviste alt annet enn det siste alternativet som uakseptable og uautentiske svar.
Filosofisk pessimisme har ofte vært knyttet til kunst og litteratur. Schopenhausers filosofi var veldig populær blant komponister ( Wagner , Brahms og Mahler ). Selv om det er tidligere eksempler på litterær pessimisme, for eksempel i arbeidet til Miguel de Cervantes , skrev flere filosofiske pessimister også romaner eller poesi (henholdsvis Camus og Leopardi). En særegen litterær form som har blitt assosiert med pessimisme er aforistisk skriving , og dette kan sees på Leopardi, Nietzsche og Cioran. Nittende og tjuende århundre forfattere som kan sies å uttrykke pessimistiske synspunkter i sine arbeider eller å bli påvirket av pessimistiske filosofer inkluderer Charles Baudelaire , Samuel Beckett , Gottfried Benn , Jorge Luis Borges , Charles Bukowski , Dino Buzzati , Lord Byron , Louis-Ferdinand Céline , Joseph Conrad , Fyodor Dostoevsky , Mihai Eminescu , Sigmund Freud , Thomas Hardy , Sadegh Hedayat , HP Lovecraft , Thomas Mann , Camilo Pessanha , Edgar Saltus og James Thomson . Forfattere fra slutten av det tjuende og tjueførste århundre som kan sies å uttrykke eller utforske filosofisk pessimisme inkluderer David Benatar , Thomas Bernhard , Friedrich Dürrenmatt , John Gray , Michel Houellebecq , Alexander Kluge , Thomas Ligotti , Cormac McCarthy , Eugene Thacker og Peter Wessel Zapffe .
Bemerkelsesverdige talsmenn
Gamle grekere
I filosofi i grekernes tragiske tidsalder argumenterte Friedrich Nietzsche for at de pre-sokratiske filosofene som Anaximander , Heraclitus (kalt "The Weeping Philosopher") og Parmenides representerte en klassisk form for pessimisme. Nietzsche så på Anaximanders filosofi som den "gåtefulle forkynnelsen av en sann pessimist". På samme måte skrev han om Heraklitos filosofi om flyt og strid:
Heraklitos nektet for dualiteten i totalt forskjellige verdener - en posisjon som Anaximander hadde blitt tvunget til å innta. Han skilte ikke lenger en fysisk verden fra en metafysisk, et rike med bestemte kvaliteter fra en udefinerbar "ubestemt". Og etter dette første trinnet kunne ingenting holde ham tilbake fra en andre, langt dristigere negasjon: han nektet totalt å være. For denne ene verden som han beholdt [...] viser ingen steder en tøring, en uforgjengelighet, et bolverk i bekken. Høyere enn Anaximander, uttalte Heraklit: "Jeg ser ingenting annet enn å bli. Ikke la deg lure. Det er din nærsynthets skyld, ikke tingens essens, hvis du tror du ser land et sted i havet for å bli og passere -away. Du bruker navn på ting som om de var stivt, vedvarende; men selv den strømmen du går inn i en gang til er ikke den du gikk inn i før. " Tragediens fødsel. 5, s. 51–52
En annen gresk uttrykte en form for pessimisme i sin filosofi: den gamle kyrenaiske filosofen Hegesias (290 fvt). Som senere pessimister hevdet Hegesias at varig lykke er umulig å oppnå, og at alt vi kan gjøre er å prøve å unngå smerte så mye som mulig.
Fullstendig lykke kan umulig eksistere; for at kroppen er full av mange sansninger, og at sinnet sympatiserer med kroppen, og er bekymret når det er plaget, og også at formuen forhindrer mange ting som vi elsket i påvente av; slik at av alle disse grunnene, unnviker perfekt lykke vår grep.
Hegesias mente at alle ytre objekter, hendelser og handlinger er likegyldige for den vise mannen, til og med døden: "for den dårlige personen er det hensiktsmessig å leve, men for den vise er det et spørsmål om likegyldighet". I følge Cicero skrev Hegesias en bok kalt Death by Hunger , som visstnok overbeviste mange om at døden var mer ønskelig enn livet. På grunn av dette forbød Ptolemaios II Philadelphus Hegesias å undervise i Alexandria.
Fra 300 -tallet f.Kr. foreslo stoisisme som en øvelse "forutsetningene for ondskap" - konsentrasjon om verste mulige utfall.
Baltasar Gracián
Schopenhauer engasjerte seg omfattende med verkene til Baltasar Gracián (1601–1658) og betraktet Graciáns roman El Criticón "Helt unik ... en bok laget for konstant bruk ... en ledsager for livet" for "de som ønsker å trives i det store verden". Schopenhauers pessimistiske syn ble påvirket av Gracián, og han oversatte Graciáns The Pocket Oracle and Art of Prudence til tysk. Han berømmet Gracián for sin aforistiske skrivestil ( conceptismo ) og siterte ham ofte i verkene hans. Gracians roman El Criticón (kritikeren) er en utvidet allegori om menneskets søken etter lykke som viser seg å være fruktløs på denne jorden. Kritikeren tegner et dystert og øde bilde av menneskets tilstand. Hans Pocket Oracle var en bok med aforismer om hvordan man skal leve i det han så på som en verden fylt med bedrag, dobbelhet og desillusjon.
Voltaire
Voltaire var den første europeer som ble stemplet som pessimist på grunn av sin kritikk av Alexander Pope 's optimistiske "An Essay on Man", og Leibniz 'bekreftelse på at "vi lever i det beste av alle mulige verdener." Voltaires roman Candide er en utvidet kritikk av teistisk optimisme og hans dikt om Lisboa -katastrofen er spesielt pessimistisk om menneskehetens tilstand og Guds natur. Selv om han selv var en deist , argumenterte Voltaire mot eksistensen av en medfølende personlig Gud gjennom sin tolkning av ondskapens problem .
Jean-Jacques Rousseau
Rousseau presenterte først hovedtemaene for filosofisk pessimisme, og han har blitt kalt "pessimismens patriark". For Rousseau har mennesker i sin "naturlige godhet" ingen følelse av selvbevissthet i tide og er dermed lykkeligere enn mennesker som er ødelagt av samfunnet. Rousseau så bevegelsen ut av naturtilstanden som opprinnelsen til ulikhet og menneskehetens mangel på frihet. Sunne kvaliteter mann i sin naturlige tilstand, er en ikke-destruktiv kjærlighet til seg selv og medfølelse gradvis erstattet av amour propre , egenkjærlighet drevet av stolthet og sjalusi av sine medmennesker. På grunn av dette lever det moderne mennesket "alltid utenfor seg selv", opptatt av andre mennesker, fremtiden og eksterne objekter. Rousseau klandrer også det menneskelige fakultetet for "perfektbarhet" og menneskelig språk for å rive oss vekk fra vår naturlige tilstand ved å la oss forestille oss en fremtid der vi er annerledes enn det vi er nå og derfor får oss til å framstå som utilstrekkelige for oss selv (og dermed ' perfektbar ').
Rousseau så på utviklingen av det moderne samfunnet som erstatning for naturlig egalitarisme med fremmedgjøring og klasseskille som håndheves av maktinstitusjoner. Dermed åpner The Social Contract med den berømte frasen "Mennesket er født fritt, og overalt er det i lenker." Selv de herskende klassene er ikke frie, faktisk for Rousseau er de "større slaver" fordi de krever mer aktelse fra andre for å styre og må derfor stadig leve "utenfor seg selv".
Giacomo Leopardi
Selv om Giacomo Leopardi var en mindre kjent skikkelse utenfor Italia, var han svært innflytelsesrik på 1800-tallet, spesielt for Schopenhauer og Nietzsche. I Leopardis mørkt komiske essays, aforismer, fabler og lignelser blir livet ofte beskrevet som en slags guddommelig spøk eller feil. Ifølge Leopardi, på grunn av vår bevisste tidssans og vår endeløse jakt etter sannhet, kan det menneskelige ønsket om lykke aldri bli virkelig mett og glede kan ikke vare. Leopardi hevder at "Derfor lurer de sterkt seg selv, [de] som erklærer og forkynner at menneskets fullkommenhet består i kunnskap om sannheten og at alle hans problemer kommer fra falske meninger og uvitenhet, og at menneskeheten til slutt vil være lykkelig , når alle eller de fleste mennesker får vite sannheten, og utelukkende på grunnlag av det, ordner og styrer deres liv. " Videre mener Leopardi at det for mennesker ikke er mulig å glemme sannheten og at "det er lettere å kvitte seg med enhver vane før den med å filosofere."
Leopardis svar på denne tilstanden er å møte denne realiteten og prøve å leve et levende og flott liv, være risikabelt og ta på seg usikre oppgaver. Denne usikkerheten gjør livet verdifullt og spennende, men frigjør oss ikke fra lidelse, det er snarere en oppgivelse av den meningsløse jakten på lykke. Han bruker eksemplet til Christopher Columbus som dro på en farlig og usikker reise og på grunn av dette vokste til å sette mer pris på livet. Leopardi ser også på menneskers evne til å le av tilstanden deres som en prisverdig kvalitet som kan hjelpe oss med å håndtere vanskeligheter. For Leopardi: "Den som har mot til å le er verdens mester, omtrent som han som er forberedt på å dø."
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauers pessimisme kommer fra at han hevet Will over fornuften som hovedkilden til menneskelig tanke og oppførsel. Den Will er den ultimate metafysiske animere noumenon og det er nytteløst, ulogisk og retningsløs streben. Schopenhauer ser på fornuften som svak og ubetydelig sammenlignet med Will; i en metafor sammenligner Schopenhauer det menneskelige intellektet med en halt mann som kan se, men som rir på skulderen til den blinde kjempen til Will. Schopenhauer så på menneskelige ønsker som umulige å tilfredsstille. Han pekte på motivatorer som sult, tørst og seksualitet som de grunnleggende trekkene i viljen i aksjon, som alltid av natur er utilfredsstillende.
All tilfredshet, eller det som vanligvis kalles lykke, er egentlig og i hovedsak alltid negativt og aldri positivt. Det er ikke en tilfredsstillelse som kommer til oss opprinnelig og av seg selv, men det må alltid være tilfredsstillelse av et ønske. For begjær, det vil si nød, er presedensbetingelsen for enhver nytelse; men med tilfredsstillelsen opphører lysten og derfor gleden; og derfor kan tilfredsstillelsen eller tilfredsstillelsen aldri være mer enn befrielse fra smerte, fra et ønske. Slik er ikke bare alle faktiske og åpenbare lidelser, men også alle ønsker hvis viktighet forstyrrer vår fred, og til og med den dødelige kjedsomheten som gjør eksistensen til en byrde for oss.
Schopenhauer bemerker at følelsen av tilfredshet en gang er mett, varer sjelden, og vi tilbringer mesteparten av livet i en tilstand av endeløse strever; i denne forstand er vi innerst inne ingenting annet enn Will. Selv tilfredsstillelsesøyeblikkene, når de gjentas ofte nok, fører bare til kjedsomhet og dermed svinger menneskelig eksistens stadig "som en pendel frem og tilbake mellom smerte og kjedsomhet, og disse to er faktisk dets endelige bestanddeler". Denne ironiske syklusen lar oss til slutt se den iboende forfengelighet ved eksistensens sannhet ( nichtigkeit ) og innse at "hensikten med vår eksistens er ikke å være lykkelig".
Dessuten er det biologiske livets virksomhet en alles krig mot alle som er fylt med konstant fysisk smerte og nød, ikke bare utilfredse ønsker. Det er også den konstante frykten for døden i horisonten å vurdere, noe som gjør menneskelivet verre enn dyr. Fornuften forverrer bare vår lidelse ved å la oss innse at biologiens agenda ikke er noe vi hadde valgt hvis vi hadde fått et valg, men det er til slutt hjelpeløst å hindre oss i å tjene den.
Schopenhauer så i kunstnerisk kontemplasjon en midlertidig flukt fra handlingen med villighet. Han mente at man ved å "miste seg selv" i kunsten kunne sublimere viljen. Imidlertid trodde han at bare resignasjon fra den meningsløse streben etter viljen til å leve gjennom en form for askese (slik de praktiseres av østlige klostre og av "hellige personer") helt kunne frigjøre seg fra viljen.
Schopenhauer brukte aldri begrepet pessimisme for å beskrive filosofien hans, men han protesterte heller ikke når andre kalte det slik. Andre vanlige begreper som ble brukt for å beskrive tanken hans, var frivillighet og irrasjonalisme som han heller aldri brukte.
Post-Schopenhaueriansk pessimisme
I slutten av Schopenhauer liv og de påfølgende årene etter hans død ble post-Schopenhaueriansk pessimisme en ganske populær "trend" i Tyskland fra 1800-tallet. Likevel ble det sett på med forakt av de andre populære filosofiene på den tiden, for eksempel hegelianisme , materialisme , nykantianisme og den fremvoksende positivismen . I en tid med kommende revolusjoner og spennende funn i vitenskapen ble den typiske pessimistens oppgitte og antiprogressive karakter sett på som en skade for sosial utvikling. For å svare på denne økende kritikken utviklet en gruppe filosofer sterkt påvirket av Schopenhauer (faktisk noen til og med hans personlige bekjente) sitt eget merke av pessimisme, hver på sin egen unike måte. Tenkere som Julius Bahnsen , Karl Robert Eduard von Hartmann , Philipp Mainländer og andre dyrket den stadig større trusselen om pessimisme ved å konvertere Schopenhausers transcendentale idealisme til det Frederick C. Beiser kaller transcendental realisme . Den transcendentale idealistiske tesen er at vi bare kjenner tingens utseende (ikke ting i seg selv ); den transcendentale realistiske tesen er at "kunnskapen vi har om hvordan ting ser ut for oss i erfaring, gir oss kunnskap om ting i seg selv."
Ved å gå inn for transcendental realisme, ville Schopenhauers egne mørke observasjoner om verdens natur bli fullstendig kunnskapsrike og objektive, og på denne måten ville de oppnå visshet. Sikkerheten om at pessimisme er, at ikke-eksistens er å foretrekke fremfor eksistens. Det, sammen med testamentets metafysiske virkelighet, var premissene som "post-Schopenhauerian"-tenkerne arvet fra Schopenhausers lære. Etter dette felles utgangspunktet utviklet hver filosof sitt eget negative syn på å være i sine respektive filosofier. Noen pessimister ville "berolige" kritikerne ved å godta gyldigheten av deres kritikk og omfavne historisme , slik tilfellet var med Schopenhauers litterære eksekutor Julius Frauenstädt og med Karl Robert Eduard von Hartmann (som ga transcendental realisme en unik vri). Julius Bahnsen ville omforme forståelsen av pessimisme totalt sett, mens Philipp Mainländer satte seg for å fortolke og belyse viljens art ved å presentere den som en selvdødelig vilje til død.
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche kan sies å være en filosofisk pessimist, selv om hans svar på det 'tragiske' pessimistiske synet i motsetning til Schopenhauer (som han leste ivrig) verken er resignert eller selvfornektende, men en livsbekreftende form for pessimisme. For Nietzsche var dette en "fremtidens pessimisme", en " dionysisk pessimisme". Nietzsche identifiserte sin dionysiske pessimisme med det han så på som pessimismen til den greske før-sosratikken og så den også i kjernen i den gamle greske tragedien . Han så på tragedien som å avsløre den forferdelige naturen til menneskelig eksistens, bundet av konstant flyt. I motsetning til dette så Nietzsche på den sokratiske filosofien som et optimistisk tilfluktssted for dem som ikke orket det tragiske lenger. Siden Sokrates hevdet at visdom kunne føre til lykke, så Nietzsche dette som "moralsk sett, en slags feighet ... amoralt, et narkotika". Nietzsche var også kritisk til Schopenhauers pessimisme fordi den ved å dømme verden negativt, vendte seg til moralske vurderinger om verden og førte derfor til svakhet og nihilisme . Nietzsches svar var en total omfavnelse av verdens natur, en "stor frigjøring" gjennom en "pessimisme av styrke" som "ikke dommer over denne tilstanden". Nietzsche mente at filosofens oppgave var å bruke denne pessimismen som en hammer, først å angripe grunnlaget for gammel moral og tro og deretter å "gjøre seg til et nytt par vinger", dvs. å revurdere alle verdier og skape nye de. Et sentralt trekk ved denne dionysiske pessimismen var å "si ja" til verdens forandring, dette innebar å omfavne ødeleggelse og lidelse med glede, for alltid (derav ideene om amor fati og evig gjentagelse ). Pessimisme for Nietzsche er en livskunst som er "bra for helsen" som et "middel og et hjelpemiddel for å vokse og slite liv".
Albert Camus
I en artikkel fra 1945 skrev Albert Camus "ideen om at en pessimistisk filosofi nødvendigvis er motløshet, er en barnslig idé." Camus hjalp til med å popularisere ideen om " det absurde ", et sentralt begrep i hans berømte essay The Myth of Sisyphus . I likhet med tidligere filosofiske pessimister ser Camus menneskelig bevissthet og fornuft som det som "setter meg i opposisjon til all skapelse". For Camus er dette sammenstøtet mellom et resonnerende sinn som ønsker mening og en "stille" verden det som frembringer det viktigste filosofiske problemet, "selvmordsproblemet". Camus mente at mennesker ofte slipper unna det absurde ved å "unnvike" ( l'esquive ), et "lureri" for "de som ikke lever for livet selv, men noen gode ideer som vil overskride det, foredle det, gi det en mening og forråde det ". Han betraktet selvmord og religion som uautentiske former for å unngå eller unnslippe eksistensproblemet. For Camus var det eneste valget å gjøre opprørsk aksept og leve med det absurde, for "det er ingen skjebne som ikke kan overvinnes av hån". Camus 'svar på det absurde problemet illustreres ved å bruke den greske mytiske karakteren til Sisyfos , som ble fordømt av gudene for å presse en steinblokk oppover en høyde i evigheten. Camus forestiller seg Sisyphus mens han skyver på berget, innser det meningsløse i oppgaven hans, men gjør det uansett av opprør: "Man må forestille seg Sisyphus lykkelig."
Andre former
Epistemologisk
Det er flere teorier om epistemologi som uten tvil kan sies å være pessimistiske i den forstand at de anser det som vanskelig eller til og med umulig å skaffe kunnskap om verden. Disse ideene er generelt relatert til nihilisme , filosofisk skepsis og relativisme .
Friedrich Heinrich Jacobi (1743–1819), analyserte rasjonalisme , og spesielt Immanuel Kants "kritiske" filosofi om å gjennomføre en reductio ad absurdum der all rasjonalisme reduseres til nihilisme , og derfor bør den unngås og erstattes med en retur til en slags tro og åpenbaring .
Richard Rorty , Michel Foucault og Ludwig Wittgenstein satte spørsmålstegn ved om våre spesifikke konsepter kunne forholde seg til verden på en absolutt måte, og om vi kan rettferdiggjøre våre måter å beskrive verden på sammenlignet med andre måter. Generelt argumenterer disse filosofene for at sannheten ikke handlet om å få det riktig eller representere virkeligheten, men var en del av subjektive sosiale maktforhold eller språk-spill som tjente våre formål i en bestemt tid. Derfor avviser disse formene for antifundamentalisme , selv om de ikke er pessimistiske i seg selv, definisjoner som hevder å ha oppdaget absolutte 'sannheter' eller grunnleggende fakta om verden som gyldige.
Politisk og kulturell
Filosofisk pessimisme står i motsetning til optimismen eller til og med utopismen til hegelske filosofier. Emil Cioran hevdet "Hegel er hovedansvarlig for moderne optimisme. Hvordan kunne han ha unnlatt å se at bevisstheten bare endrer dens former og modaliteter, men aldri utvikler seg?" Filosofisk pessimisme er differensiert fra andre politiske filosofier ved å ha ingen ideell regjeringsstruktur eller politisk prosjekt, snarere pleier pessimisme generelt å være en antisystematisk filosofi om individuell handling. Dette er fordi filosofiske pessimister har en tendens til å være skeptiske til at enhver politikk for sosial fremgang faktisk kan forbedre den menneskelige tilstanden. Som Cioran uttaler, "blir hvert skritt fremover fulgt av et skritt tilbake: dette er historiens ufruktbare svingning". Cioran angriper også politisk optimisme fordi det skaper et "avgudsdyrkelse av morgen" som kan brukes til å autorisere alt i navnet. Dette betyr imidlertid ikke at pessimisten ikke kan være politisk involvert, slik Camus argumenterte i The Rebel .
Det er en annen stamme av tanken vanligvis forbundet med en pessimistisk syn på verden, er dette den pessimismen av kulturelle kritikk og sosial tilbakegang som er sett i Oswald Spengler 's The Decline of the West . Spengler fremmet en syklisk historiemodell som ligner på teoriene til Giambattista Vico . Spengler mente at den moderne vestlige sivilisasjonen var i en 'vinter' nedgangstid ( untergang ). Spengleriansk teori var enormt innflytelsesrik i mellomkrigstidens Europa, spesielt i Weimar Tyskland . På samme måte trodde tradisjonalisten Julius Evola at verden befant seg i Kali Yuga , en mørk tidsalder for moralsk tilbakegang.
Intellektuelle som Oliver James korrelerer økonomisk fremgang med økonomisk ulikhet , stimulering av kunstige behov og affluenza . Antikonsumentister identifiserer stigende trender med iøynefallende forbruk og egeninteressert, bildebevisst oppførsel i kulturen. Post-modernister som Jean Baudrillard har til og med hevdet at kultur (og derfor våre liv) nå ikke har noen som helst basis i virkeligheten.
Konservative tenkere, spesielt sosialkonservative , oppfatter ofte politikk på en generelt pessimistisk måte. William F. Buckley bemerket berømt at han "sto og forhindret historien og ropte" stopp! "" Og Whittaker Chambers var overbevist om at kapitalismen var nødt til å falle til kommunismen , selv om han selv var sterkt antikommunistisk . Sosialkonservative ser ofte på Vesten som en dekadent og nihilistisk sivilisasjon som har forlatt sine røtter i kristendommen og/eller gresk filosofi , og etterlatt det dømt til å falle i moralsk og politisk forfall. Robert Bork 's Slouching Toward Gomorrah og Allan Bloom 's The Closing of the American Mind er kjente uttrykk for dette synspunktet.
Mange økonomiske konservative og libertarianere mener at utvidelsen av staten og regjeringens rolle i samfunnet er uunngåelig, og de kjemper i beste fall en holdingsaksjon mot den. De mener at menneskets naturlige tendens skal styres, og at frihet er en eksepsjonell situasjon som nå blir oppgitt til fordel for sosial og økonomisk sikkerhet gitt av velferdsstaten . Politisk pessimisme har noen ganger funnet uttrykk i dystopiske romaner som George Orwell 's Nineteen Eighty-Four . Politisk pessimisme om sitt land korrelerer ofte med et ønske om å emigrere .
Under finanskrisen 2007–08 i USA ble neologismen " pessimisme -porno " laget for å beskrive den påståtte eskatologiske og overlevelsesspenningen noen mennesker får fra å forutsi, lese og fantisere om sivilsamfunnets kollaps gjennom ødeleggelsen av verdens økonomisk system.
Teknologisk og miljømessig
Teknologisk pessimisme er troen på at fremskritt innen vitenskap og teknologi ikke fører til en forbedring av menneskelig tilstand. Teknologisk pessimisme kan sies å ha oppstått under den industrielle revolusjonen med luddittbevegelsen . Ludditter beskyldte fremveksten av industrimøller og avanserte fabrikkmaskiner for at de mistet jobben og bestemte seg for å ødelegge dem. Den romantiske bevegelsen var også pessimistisk mot fremveksten av teknologi og lengtet etter enklere og mer naturlige tider. Poeter som William Wordsworth og William Blake mente at industrialiseringen forurenset naturens renhet.
Noen samfunnskritikere og miljøforkjempere mener at globalisering , overbefolkning og den økonomiske praksisen til moderne kapitalistiske stater overbelaster planetens økologiske likevekt . De advarer om at med mindre noe gjøres for å bremse dette, vil klimaendringene forverres til slutt og føre til en form for sosial og økologisk kollaps . James Lovelock mener at jordens økologi allerede har blitt uopprettelig skadet, og selv et urealistisk skifte i politikken ville ikke være nok til å redde det. I følge Lovelock blir Jordens klimareguleringssystem overveldet av forurensning, og jorden vil snart hoppe fra sin nåværende tilstand til et dramatisk varmere klima. Lovelock skylder denne tilstanden på det han kaller "polyantroponemi", som er når: "mennesker overbefolker til de gjør mer skade enn godt." Lovelock sier:
Tilstedeværelsen av 7 milliarder mennesker som tar sikte på komfort i første verden ... er klart uforenlig med klimaets homeostase, men også med kjemi, biologisk mangfold og økonomien i systemet.
Noen radikale miljøvernere , anti-globaliseringsaktivister og neo-ludditter kan sies å holde på denne typen pessimisme om effektene av moderne "fremgang". En mer radikal form for miljøpessimisme er anarko-primitivisme som skylder jordbruksrevolusjonen med å gi opphav til sosial lagdeling, tvang og fremmedgjøring. Noen anarko-primitivister fremmer avindustrialisering , oppgivelse av moderne teknologi og gjenoppbygging .
En beryktet anarko-primitivist er Theodore Kaczynski , også kjent som Unabomber som deltok i en landsomfattende postbombekampanje. I sitt Unabomber-manifest fra 1995 viste han oppmerksomhet mot erosjonen av menneskelig frihet ved fremveksten av det moderne "industriteknologiske systemet". Manifestet begynner slik:
Den industrielle revolusjonen og dens konsekvenser har vært en katastrofe for menneskeheten. De har økt forventet levetid for de av oss som bor i "avanserte" land, men de har destabilisert samfunnet, gjort livet uoppfylt, utsatt mennesker for indigniteter, har ført til utbredt psykologisk lidelse (i den tredje verden fysisk lidelse også) og har påført den naturlige verden alvorlig skade. Den fortsatte utviklingen av teknologi vil forverre situasjonen. Det vil helt sikkert utsette mennesker for større indigniteter og påføre den naturlige verden større skade, det vil sannsynligvis føre til større sosial forstyrrelse og psykologiske lidelser, og det kan føre til økt fysisk lidelse selv i "avanserte" land.
En av de mest radikale pessimistiske organisasjonene er den frivillige menneskelige utryddelsesbevegelsen som argumenterer for utryddelse av menneskeheten gjennom antinatalisme .
Pave Frans 'kontroversielle 2015 -leksikon om økologiske spørsmål er moden med pessimistiske vurderinger av teknologiens rolle i den moderne verden .
Entropipessimisme
"Entropipessimisme" representerer et spesielt tilfelle av teknologisk og miljøpessimisme, basert på termodynamiske prinsipper . I henhold til den første loven om termodynamikk blir materie og energi verken skapt eller ødelagt i økonomien. I følge den andre loven om termodynamikk - også kjent som entropiloven - er det som skjer i økonomien at all materie og energi transformeres fra stater som er tilgjengelige for menneskelige formål (verdifulle naturressurser ) til stater som ikke er tilgjengelige for menneskelige formål (verdiløst avfall og forurensning) ). Alle menneskets teknologier og aktiviteter fremskynder bare den generelle marsjen mot en fremtidig planetarisk "varmedød" av forringet energi, utslitte naturressurser og et forverret miljø - en tilstand av maksimal entropi lokalt på jorden; "lokalt" på jorden, det vil si når det sammenlignes med universets varmedød , sett på som en helhet.
Begrepet "entropipessimisme" ble laget for å beskrive arbeidet til den rumenske amerikanske økonomen Nicholas Georgescu-Roegen , en stamfader i økonomi og paradigmestifter av økologisk økonomi . Georgescu-Roegen gjorde omfattende bruk av entropikonseptet i sitt magnum opus om The Entropy Law and the Economic Process . Siden 1990-tallet har ledende økologisk økonom og steady state-teoretiker Herman Daly -en student fra Georgescu-Roegen-vært økonomeryrket sitt mest innflytelsesrike forkjemper for entropipessimisme.
Blant annet er posisjonen for entropi -pessimisme bekymret for den eksistensielle umuligheten av å fordele Jordas endelige beholdning av mineralressurser jevnt blant et ukjent antall nåværende og fremtidige generasjoner. Dette antallet generasjoner vil sannsynligvis forbli ukjent for oss, ettersom det ikke er noen måte - eller bare liten måte - å vite på forhånd om eller når menneskeheten til slutt vil bli utryddet . Faktisk vil enhver tenkelig intertemporal tildeling av aksjen uunngåelig ende med universell økonomisk tilbakegang på et senere tidspunkt.
Entropipessimisme er et utbredt syn på økologisk økonomi og i nedvekstbevegelsen .
Lovlig
Bibas skriver at noen kriminelle forsvarsadvokater foretrekker å feile på siden av pessimisme: "Optimistiske prognoser risikerer å bli påvist katastrofalt feil under rettssaken, et pinlig resultat som gjør klientene sinte. På den annen side, hvis klienter påstår på grunn av advokatenes altfor pessimistiske. råd, sakene går ikke til behandling, og klientene er ikke klokere. "
Som en psykologisk disposisjon
I den gamle verden var psykologisk pessimisme forbundet med melankoli , og antas å være forårsaket av et overskudd av svart galle i kroppen. Studiet av pessimisme har paralleller med studiet av depresjon . Psykologer sporer pessimistiske holdninger til følelsesmessig smerte eller til og med biologi. Aaron Beck hevder at depresjon skyldes urealistiske negative syn på verden. Beck starter behandlingen med å snakke med klienter om deres uhjelpsomme tanker. Pessimister er imidlertid ofte i stand til å komme med argumenter som antyder at deres forståelse av virkeligheten er berettiget; som i Depressive realisme eller ( pessimistisk realisme ). Nedbøyning er en vanlig metode som brukes av de som er deprimerte. De lar folk anta at de avslører alt som viser seg å være en effektiv måte å gjemme seg på. Pessimismen på Beck Depression Inventory har blitt vurdert som nyttig for å forutsi selvmord. Den Beck håpløshet Scale har også blitt beskrevet som en måling av pessimistisk.
Wender og Klein påpeker at pessimisme kan være nyttig under noen omstendigheter: "Hvis man blir utsatt for en rekke nederlag, lønner det seg å vedta en konservativ spillplan for å lene seg tilbake og vente og la andre ta risikoen. Slik venting vil bli fremmet av en pessimistisk oppfatning. På samme måte hvis man tar liv i brikkene, lønner det seg å bruke en ekspansiv risikotaking, og dermed maksimere tilgangen til knappe ressurser. "
Kritikk
Pragmatisk kritikk
Gjennom historien har noen konkludert med at en pessimistisk holdning, selv om den er berettiget, må unngås for å holde ut. Optimistiske holdninger er begunstiget og av følelsesmessig omtanke. Al-Ghazali og William James avviste pessimismen deres etter å ha lidd psykologisk , eller til og med psykosomatisk sykdom. Kritikk av denne typen antar imidlertid at pessimisme uunngåelig fører til en stemning av mørke og fullstendig depresjon. Mange filosofer er uenige og hevder at begrepet "pessimisme" blir misbrukt. Koblingen mellom pessimisme og nihilisme er til stede, men førstnevnte fører ikke nødvendigvis til sistnevnte, slik filosofer som Albert Camus mente. Lykke er ikke uløselig knyttet til optimisme , og pessimisme er heller ikke uløselig knyttet til ulykke. Man kunne lett tenke seg en ulykkelig optimist, og en glad pessimist. Beskyldninger om pessimisme kan brukes for å dempe legitim kritikk. Økonomen Nouriel Roubini ble i stor grad avvist som en pessimist, for hans krasse men nøyaktige spådommer om en kommende globale finanskrisen, i 2006. Personality Plus opines at pessimistiske temperamenter (f.eks melankoli og flegmatisk ) kan være nyttig ettersom pessimistene fokus på det negative hjelper dem å oppdage problemer som mennesker med mer optimistiske temperamenter (f.eks. kolerisk og sanguinisk ) savner.
Se også
Merknader
Videre lesning
- Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Pessimisme i tysk filosofi, 1860–1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, ISBN 978-0-19-876871-5
- Dienstag, Joshua Foa, Pessimism: Philosophy, Ethic, Spirit , Princeton University Press, 2006, ISBN 0-691-12552-X
- Nietzsche, Friedrich, The Birth of Tragedy and The Case of Wagner , New York: Vintage Books, 1967, ISBN 0-394-70369-3
- Slaboch, Matthew W., A Road to Nowhere: The Idea of Progress and its Critics , University of Pennsylvania Press, 2018, ISBN 0-812-24980-1
Eksterne linker
- . Encyclopædia Britannica . 21 (11. utg.). 1911.
- Contestabile, Bruno (2016). "Fornektelsen av verden fra et upartisk syn" . Samtids buddhisme . 17 : 49–61. doi : 10.1080/14639947.2015.1104003 . S2CID 148168698 .