Filosofi, teologi og grunnleggende teori om katolsk kanonrett - Philosophy, theology, and fundamental theory of Catholic canon law

Den filosofi, teologi, og grunnleggende teori om katolske kirkeretten er innen filosofisk , teologisk ( ekklesiologisk ) og juridisk stipend som angår stedet for kirkeretten i naturen av katolske kirke , både som naturlig og som en overnaturlig entitet . Filosofi og teologi former begrepene og selvforståelsen av kanelloven som loven for både en menneskelig organisasjon og som en overnaturlig enhet, siden den katolske kirken mener at Jesus Kristus innstiftet kirken med direkte guddommelig kommando, mens den grunnleggende teorien om kanonisk lov er en metadisiplin av "det tredobbelte forholdet mellom teologi, filosofi og kanonisk lov".

Kanonilovens filosofi

En trippel art av menneskelig [positiv] lov skiller seg ut: kirkelig eller kanonisk lov, sivil lov og loven om nasjoner . Canon-loven ( jus canonicum ) og sivilretten skiller seg fra hverandre dels på grunn av opprinnelsens natur, dels etter gjenstandens natur, og dels etter endens natur:

  • De er forskjellige i opprinnelse: for opprinnelsen til den sivile makten er fra Gud naturens forfatter; mens opprinnelsen til den kirkelige kraften er fra Gud, bidragsyteren til overnaturlig nåde.
  • De har forskjellige objekter: fordi kanonisk lov regulerer åndelige og hellige saker, mens sivil lov regulerer saker tidsmessig og politisk.
  • De skiller seg ut til slutt: for kanonelloven sikter spesielt mot menneskers evige lykke ( beatitudo ); sivil lov tar imidlertid sikte på deres timelige lykke ( felicitas ).

Aristotelisk-thomistisk rettsvitenskap

Summa theologica , Pars secunda, prima pars. (kopi av Peter Schöffer, 1471)

Selv om kanonisk rettsvitenskap generelt følger prinsippene for aristotelisk - thomistisk juridisk filosofi , diskuterer Thomas Aquinas aldri eksplisitt kanonisk lovs plass i sin avhandling om lov (en liten del av hans Summa Theologiæ ). Imidlertid ble Aquinas selv påvirket av kanonisk lov; den fjerde paragrafen i hans berømte 4-delers lovdefinisjon - kravet om forkynnelse - er hentet fra kanonistene, og den sed kontraen i hans artikkel om kunngjøring siterer Gratian ("Faren til Canon Law") som en autoritet. I følge René A. Wormser,

Gratians tjeneste for å samle og koordinere [sic.] Kanonelovens masse var av uvurderlig verdi; men mannen som kirken og kanonloven er mest gjeldende til, er St. Thomas Aquinas ... Og det er i stor grad på tesen fra St. Thomas Aquinas at kirkens jurister gikk så langt som å uttale at lovene absolutt ikke var kraftige uansett om de ikke var til felles beste.

Mens begrepet "lov" ( lex ) aldri er eksplisitt definert i 1983-koden , siterer katekismen i den katolske kirken Aquinas ved å definere loven som "... en begrunnelse for det felles beste, kunngjort av den som er i ansvaret for samfunnet "og omformulerer det til" ... en oppførselsregel vedtatt av kompetent myndighet av hensyn til det felles beste. " Enkelte forfattere bestrider imidlertid anvendeligheten av den thomistiske definisjonen av lov ( lex ) på kanonisk lov, og hevder at anvendelsen av den ville utarmet ekklesiologi og ødelegge den veldig overnaturlige enden av kanonloven.

Jus Publicum Ecclesiasticum

Med fødselen av den omni-kompetente suverene nasjonalstaten i det syttende århundre, som hevdet eksklusiv jurisdiksjon over alle dens borgere, ble den katolske kirkens og den suverene statens dobbelte eller samtidige jurisdiksjon utfordret intellektuelt og juridisk. I det nye juridiske og politisk-religiøse klimaet i perioden etter den protestantiske reformasjonen hevdet de nydannede suverene statene i Europa mer jurisdiksjon over områder med lov og juridisk praksis som tradisjonelt hadde vært under kirkens jurisdiksjon. I denne perioden med politisk endring etter reformasjonen forsøkte kanoniske jurister å forsvare rettighetene til den katolske kirke til å utarbeide og håndheve lov innenfor kategoriene offentlig rett . Derav navnet, jus publicum ecclesiasticum - "offentlig kirkelig lov".

Kirken er ikke bare et selskap ( collegium ) eller en del av det sivile samfunn. Derfor er maksimum falsk, " Ecclesia est in statu ", eller kirken er under statens makt. Kirken blir med rette kalt en suveren stat. Dette bevises av Soglia 13 med disse ordene: " Ex defmitione Pufiendorfii, Status est conjunctio plurium hominum, quae imperio per homines administrate, sibi proprio, et aliunde non dependente, continetur. Atqui ex institutione Christi, Ecclesia est conjunctio hominum, quae per homines , hoc est, per Petrum et Apostolos, eorumque successores administratur cum imperio sibi proprio, nee aliunde dependente; ergo Ecclesia est Status . "

Rettferdiggjørelsen av den katolske kirkes juridiske makter vil nå bli forsvart i tråd med den suverene statens rettferdiggjørelse for sine egne juridiske makter, og den katolske kirken vil bli ansett som en samtidig og komplementær Communitas Perfecta i den overnaturlige enden. av mennesket til den sivile suverene staten i riket av menneskets naturlige slutt.

Communitas Perfecta

Mange kanonister, i årene som gikk forut for Det andre Vatikankonsil , anså berettigelsen og grunnlaget for at kanonloven var et sant rettssystem, at den katolske kirken ble opprettet av Jesus Kristus som en Communitas Perfecta , og som sådan var et sant menneskelig samfunn som hadde rett til å lage menneskerett.

“... Kirken er en suveren stat, det vil si et perfekt og høyeste samfunn, opprettet av vår Herre for å lede mennesker til himmelen. Vi sier, et samfunn; nå hva er et samfunn? Når vi snakker generelt, er det en rekke personer som er forbundet sammen, for å oppnå en felles mål ved en samlet innsats. Vi sier, perfekt; fordi hun er fullstendig av seg selv, og derfor har i seg selv alle midlene som er tilstrekkelige for å gjøre det mulig for henne å nå sitt mål. Vi sier, høyeste, fordi hun ikke er underlagt noe annet samfunn på jorden. Som alle samfunn er kirken en ekstern organisasjon. For hun er sammensatt av mennesker, som har både en kropp og en sjel. Hun er faktisk etter viljen til sin guddommelige grunnlegger, et samfunn, en sammenslutning av menn, styrt av menn. Som alle eksterne organisasjoner, må kirken styres av lover og forskrifter som gjør det mulig for henne å oppfylle sitt oppdrag og oppnå sitt mål. Kirkens mål og slutt er tilbedelse av Gud og frelse av sjeler. Enhver handling eller unnlatelse fra medlemmets side, som hindrer henne i å utføre sitt oppdrag eller nå slutten, og følgelig hva som helst som strider mot reglene som er gitt av henne om tilbedelse av Gud og helliggjørelsen av hennes barn, er straffbart av henne. For Gud, etter å ha gitt henne et oppdrag, ga henne også midlene eller makten til å oppfylle det. Derfor kan hun etablere, faktisk har etablert, lover og forskrifter som er obligatoriske for sine medlemmer. Hvis medlemmene bryter disse lovene, synder de ikke bare mot Gud, men de krenker også den orden, disiplin, lover eller forskrifter som er opprettet av Kirken. ”

Fernando della Rocca hevdet at det er et "grunnleggende prinsipp i kanonisk lov som insisterer på Kirkens rett som et perfekt samfunn , for å bestemme grensene for sin egen makt, særlig innen lovgivningen." Til og med pave Benedikt XV tilskrev i sin apostoliske konstitusjon forkynnelsen av Canon-loven fra 1917 kirkens lovgivende autoritet til at den ble grunnlagt av Jesus Kristus med alle kravene til en Communitas Perfecta .

Kanonisk lovs teologi

I tiårene som fulgte etter Det andre Vatikanrådet , ba mange kanonister om en mer teologisk, snarere enn filosofisk, oppfatning av kanonloven, og erkjente det "tredobbelte forholdet mellom teologi, filosofi og kanonlov".

Pave Benedikt XVI , i sin tale 21. januar 2012 før den romerske Rota , lærte at kanoniske lover bare kan tolkes og forstås fullstendig i den katolske kirken i lys av hennes misjon og kirkelige struktur.

Skulle man ha en tendens til å identifisere kanoniloven med systemet for kanonelovene, ville forståelsen av det som er juridisk i kirken i hovedsak bestå i forståelsen av det som lovtekstene etablerer. Ved første øyekast ser det ut til at denne tilnærmingen holder menneskeloven helt i verdi. Imidlertid blir forvermelsen som denne oppfatningen medfører, åpenbar: med den praktiske glemselen av naturloven og av den guddommelige positive loven , så vel som det vitale forholdet til enhver lov til fellesskapet og Kirkens oppdrag, arbeidet til tolk blir fratatt vital kontakt med kirkelig virkelighet.

Noen forfattere tenker på kanonisk rett som i det vesentlige teologisk og disiplinen i kanonisk rett som en teologisk underdisiplin, men Msgr. Carlos José Errázuriz hevder at "i en viss forstand har all postkonciliær kanonisk stipend vist en teologisk bekymring i videste forstand, det vil si en tendens til å bestemme tydeligere rettsstedets plass i kirkens mysterium."

Ekklesiologisk inspirasjon fra 1983-koden

I lys av avgjørelsen om å reformere den eksisterende koden, ga Det andre vatikankonsil i dekretet Optatam totius (§16) ordre om at "læren om kanonisk lov ... skulle ta hensyn til kirkens mysterium, ifølge dogmatisk konstitusjon De Ecclesia ... ".

Den 1917 Kode ble strukturert i henhold til romersk lov delingen av "normer, personer, ting, prosedyrer, straffer", mens 1983 Code, i total kontrast ble bevisst gitt en mye mer lære-teologisk struktur. Johannes Paulus II beskrev den ekklesiologiske inspirasjonen til den nye koden til kanonisk lov på denne måten:

Instrumentet, som koden er, samsvarer fullt ut med Kirkens natur , spesielt slik det er foreslått av undervisningen i Det andre Vatikankonsil generelt, og på en spesiell måte av dets kirkelige lære. I en viss forstand kunne denne nye koden forstås som en stor innsats for å oversette den samme doktrinen, det vil si den konsiliære ekklesiologi, til kanonisk språk. Hvis det derimot er umulig å oversette det samstemte bildet av kirken perfekt til det kanoniske språket , bør det likevel i dette bildet alltid være så viktig som mulig det viktigste referansepunktet.

1983-koden er så langt mulig konfigurert i henhold til "Kirkens mysterium", de viktigste divisjonene - bøker II, III og IV - som tilsvarer munus regendi , munus sanctificandi og munus docendi ( "misjonene" for styring, tilbedelse / helliggjørelse og undervisning) som igjen kommer fra Kristi kongelige, prestelige og profetiske roller eller funksjoner.

Fundamental teori om kanonisk rett

Den grunnleggende teorien om kanonisk lov er en disiplin som dekker grunnlaget for kanonisk lov i selve kirkens natur. Fundamental teori er en nyere disiplin som tar det som er objektet "eksistensen og naturen til det som er juridisk i Jesu Kristi kirke ." Den disiplin søker å gi et teoretisk grunnlag for sameksistens og komplementaritet av kirkeretten og katolske kirke , og den søker å tilbakevise de "kanoniske antijuridicism" (troen på at loven om kirken utgjør en selvmotsigelse, som loven og kirken er radikalt uforenlig) med de forskjellige kjetterske bevegelser og den protestantiske reformasjonen på den ene siden, og på den andre, antijuridismen som kommer fra en tro på at all lov er identifiserbar med statens lov; at for å være sann lov må staten være dens skaper. Disiplinen søker å bedre forklare innholdet i loven i kirken og engasjerer seg i teologiske diskusjoner i postconciliar katolisismen og søker å bekjempe "postconciliar antijuridicism".

Referanser

Merknader

Bibliografi

  • Aquinas, Thomas . "St. Thomas Aquinas: Summa Theologiæ, bind 28: lov og politisk teori (Ia2æ. 90-97); latinsk tekst. Engelsk oversettelse, introduksjon, notater, vedlegg og ordliste [av] Thomas Gilby OP", Blackfriars (Cambridge: Eyre og Spottiswoode Limited, 1966).
  • Aymans, Winfried. Ekklesiologiske implikasjoner av den nye lovgivningen (essay publisert i Jordan Hite, TOR og Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990 ).
  • Bargilliat, M., “Prælectiones Juris Canonici — Tomus Primus” (Parisiis: Berche et Tralin, Editores, 1909).
  • Benedikt XVI, pave . Adresse til hans hellighet Benedikt XVI for innvielsen av det juridiske året for Tribunal of the Roman Rota , Clementine Hall, 21. januar 2012. https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/speeches/2012/ januar / dokumenter / hf_ben-xvi_spe_20120121_rota-romana.html Tilgang 29. mars 2016.
  • Caparros, Ernest. Eksegetisk kommentar til Code of Canon Law, bind I: utarbeidet under ansvar av Martín de Azpilcueta Institute, fakultet for Canon Law, University of Navarre (Chicago, Illinois: Midwest Theological Forum, 2004) Redigert av Ángel Marzoa, Jorge Miras og Rafael Rodríguez-Ocaña (engelskspråklig utgave Generell redaktør: Ernest Caparros; Kritikkoordinator: Patrick Lagges).
  • Della Rocca, Fernando. Manual of Canon Law (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959) oversatt av pastor Anselm Thatcher, OSB
  • Errázuriz M., Carlos José. Justice in the Church: A Fundamental Theory of Canon Law (Montreal: Wilson & Lefleur Ltée, 2009) trans. Jean Gray i samarbeid med Michael Dunnigan.
  • Ferguson, John H. og McHenry, Dean E. The American Federal Government: Third Edition (McGraw-Hil Series in Political Science) (New York: McGraw-Hill Book Company, Inc., 1953).
  • Orsy, Ladislas. Mot en teologisk oppfatning av Canon Law (essay publisert i Jordan Hite, TOR, & Daniel J. Ward, OSB, Readings, Cases, Materials in Canon Law: A Textbook for Ministerial Students, Revised Edition (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1990).
  • Peters, Dr. Edward N., oversetter, The 1917 or Pio-Benedictine Code of Canon Law : in English Translation with Extensive Scholarly Apparatus (Ignatius Press, 2001).
  • Peters, Dr. Edward N. , JD, JCD , Ref. Sig. Ap., CanonLaw.info
  • Wormser, René A., The Story of the LAW and the Men Who Made It — From the Early Times to the Today: Revised and Updated Edition of The Law (New York: Simon and Schuster, 1962).
  • Katekismen til den katolske kirken i Vatikanet. Va