Selvmordsfilosofi - Philosophy of suicide

I etikk og andre grener av filosofi , selvmord stiller vanskelige spørsmål, besvares ulikt av ulike filosofer. Den franske algeriske essayisten, romanforfatteren og dramatikeren Albert Camus (1913–1960) begynte sitt filosofiske essay The Myth of Sisyphus med den berømte linjen "Det er bare et virkelig alvorlig filosofisk problem og det er selvmord" ( fransk : Il n'y a qu'un problème philosophique vraiment sérieux: c'est le suicide ).

Argumenter mot selvmord

Felles filosofisk oppfatning av selvmord siden modernisering gjenspeilte en spredning i kulturelle oppfatninger i vestlige samfunn om at selvmord er umoralsk og uetisk. Et populært argument er at mange av grunnene til å begå selvmord - for eksempel depresjon , følelsesmessig smerte eller økonomiske vanskeligheter - er forbigående og kan forbedres ved terapi og gjennom endringer i noen aspekter av ens liv. Et vanlig ordtak i diskursen rundt selvmordsforebygging oppsummerer dette synet: "Selvmord er en permanent løsning på et midlertidig problem." Imidlertid er argumentet mot dette at selv om følelsesmessige smerter kan virke forbigående for de fleste, og i mange tilfeller kan det i andre tilfeller være ekstremt vanskelig eller umulig å løse, selv gjennom rådgivning eller livsstilsendring, avhengig av alvorlighetsgraden av lidelsen og personens evne til å takle smerten. Eksempler på dette er uhelbredelig sykdom eller livslang psykisk lidelse.

Absurdisme

Camus så målet med absurdisme ved å fastslå om selvmord er et nødvendig svar på en verden som ser ut til å være avgjørende både om spørsmålet om Guds eksistens (og dermed hva en slik eksistens kan svare på) og for vårt søk etter mening og hensikt i verden . For Camus var selvmord avvisning av frihet. Han tror at det å flykte fra virkelighetens absurditet til illusjoner , religion eller død ikke er veien ut. I stedet for å flykte fra den absurde meningsløsheten i livet, bør vi omfavne livet lidenskapelig.

Eksistensialisten Sartre beskriver posisjonen til Meursault, hovedpersonen i Camus ' The Stranger som er dømt til døden, på følgende måte:

"Den absurde mannen vil ikke begå selvmord; han vil leve, uten å gi avkall på sin sikkerhet, uten fremtid, uten håp, uten illusjoner ... og uten resignasjon heller. Han stirrer på døden med lidenskapelig oppmerksomhet og denne fascinasjonen frigjør ham . Han opplever den "guddommelige uansvarligheten" til den fordømte mannen. "

Kristeninspirert filosofi

Kristen teologi fordømmer nesten universelt at selvmord er en forbrytelse mot Gud. GK Chesterton kaller selvmord "det ultimate og absolutte onde, nektet å interessere seg for eksistens". Han argumenterer for at en person som tar livet av seg selv, for så vidt han er bekymret, ødelegger hele verden (tilsynelatende nøyaktig å gjenta Maimonides syn).

Liberalisme

John Stuart Mill hevdet i sitt innflytelsesrike essay " On Liberty " at siden sin qua non av frihet er individets makt til å ta valg, bør ethvert valg man måtte ta som ville frata en evnen til å ta ytterligere valg, bli forhindret. For Mill bør det derfor forhindres å selge seg til slaveri for å unngå å utelukke muligheten til å ta ytterligere valg. Når det gjelder disse sakene, skriver Mill i "On Liberty"

Ikke bare personer holdes ikke i forpliktelser som krenker tredjemanns rettigheter, men det anses noen ganger som en tilstrekkelig grunn til å slippe dem fra et engasjement, at det er skadelig for dem selv. I dette og de fleste andre siviliserte land, for eksempel, ville et engasjement der en person skulle selge seg selv, eller la seg selge, som en slave, være ugyldig; verken håndhevet ved lov eller mening. Bakgrunnen for dermed å begrense hans makt til frivillig å avhende sin egen lodd i livet, er tydelig og er veldig tydelig å se i dette ekstreme tilfellet. Årsaken til ikke å blande seg, med mindre av hensyn til andre, med en persons frivillige handlinger, er hensynet til hans frihet. Hans frivillige valg er et bevis på at det han velger er ønskelig, eller i det minste utholdelig, for ham, og hans beste er i det hele tatt best mulig for ham ved å la ham ta sine egne midler for å forfølge det. Men ved å selge seg selv for en slave, fraskriver han seg friheten; han glemmer enhver fremtidig bruk av den, utover den eneste handlingen. Han beseirer derfor, i sitt eget tilfelle, selve formålet som er begrunnelsen for å la ham disponere over seg selv. Han er ikke lenger fri; men er fra nå av i en posisjon som ikke lenger har antagelsen til sin fordel, som vil være gitt ved frivillig å bli i den. Frihetsprinsippet kan ikke kreve at han skal være fri for ikke å være fri. Det er ikke frihet, å få lov til å fremmedgjøre friheten hans.

Det kan argumenteres for at selvmord forhindrer ytterligere valg på samme måte som slaveri gjør. Imidlertid kan det også argumenteres for at det er betydelige forskjeller i å ikke ha ytterligere engasjement i beslutninger om livet ditt og ikke ha noe videre liv å ta beslutninger om. Selvmord fjerner i hovedsak tilstanden til å være i live, ikke betingelsen for å ta valg om livet ditt.

Mill mener individet er den beste vergen for sine egne interesser. Han bruker eksemplet på en mann som skal krysse en ødelagt bro: Vi kan med makt stoppe den personen og advare ham om faren, men til slutt skal vi ikke hindre ham i å krysse broen - for bare han kjenner livets verdi balansert mot fare for å krysse broen.

For mye skal ikke leses inn i "disponering av sin egen lodd i livet" i avsnittet, da dette ikke nødvendigvis snakker om noe annet enn slaveri. Det ville faktisk være rart om Mill hadde tenkt at det skulle handle om selvmord, men ikke utforsket saken fullt ut.

Deontologi

Fra et deontologisk perspektiv argumenterer Immanuel Kant for selvmord i Fundamental Principles of The Metaphysic of Morals . I samsvar med den andre formuleringen av hans kategoriske imperativ , argumenterer Kant for at "Den som tenker på selvmord, bør spørre seg selv om hans handling kan være i samsvar med ideen om menneskeheten som et mål i seg selv." Kants teori ser bare på handlingen, og ikke på dens utfall og konsekvenser, og hevder at man er etisk pålagt å vurdere om man er villig til å universalisere handlingen: å påstå at alle skal oppføre seg slik. Kant hevder at det å velge å begå selvmord innebærer å betrakte seg selv som et middel til et mål, som han avviser: en person, sier han, må ikke brukes "bare som midler, men må i alle handlinger alltid betraktes som et mål i seg selv. " Derfor er det uetisk å begå selvmord for å tilfredsstille seg selv.

Sosial kontrakt

Den sosiale kontrakten , ifølge Jean-Jacques Rousseau , er slik at hver mann har "en rett til å risikere sitt eget liv for å bevare det."

Hobbes og Locke avviser enkeltpersoners rett til å ta sitt eget liv. Hobbes hevder i sin Leviathan at naturloven forbyder ethvert menneske "å gjøre, det som ødelegger livet hans, eller ta bort midler til å bevare det samme." Å bryte denne naturloven er irrasjonelt og umoralsk. Hobbes uttaler også at det er intuitivt rasjonelt for menn å ønske lykke og å frykte døden mest.

Nøytrale og situasjonsmessige holdninger

Ære

Japan har en form for selvmord kalt seppuku , som regnes som en ærefull måte å forløse seg selv for overtredelser eller personlige nederlag. Det ble allment akseptert på Samurai -tiden og til og med før. Det ble generelt sett på som et privilegium som bare ble gitt til samuraiklassen; sivile kriminelle ville dermed ikke ha denne 'æren' og bli henrettet. Dette gjenspeiler et syn på selvmord som modig og korrekt snarere enn feigt og feil.

Utilitarisme

Utilitarisme kan brukes som en begrunnelse for eller som et argument mot selvmord. For eksempel, gjennom Jeremy Benthams hedonistiske beregning, kan det konkluderes med at selv om en deprimert persons død ender lidelsen, kan personens familie og venner også sørge, mens smerten oppveier frigivelsen av depresjon av et enkelt individ gjennom selvmord.

Argumenter om at selvmord kan være tillatt

Det er argumenter for å la et individ velge mellom liv og død ved selvmord. De som går inn for selvmord som et personlig valg, avviser tanken på at selvmord alltid eller vanligvis er irrasjonelt, men i stedet er en løsning på reelle problemer; en siste utvei som legitimt kan tas når alternativet anses som verre. De mener at ingen skal være til å lide unødvendig, og selvmord gir en flukt fra lidelse.

Idealisme

Herodot skrev: "Når livet er så tyngende, har døden blitt et ettertraktet tilfluktssted for mennesket". Schopenhauer bekreftet: "De forteller oss at selvmord er den største feigheten ... at selvmord er galt; når det er helt åpenbart at det ikke er noe i verden som hver mann har en mer uangripelig tittel enn sitt eget liv og person."

Schopenhauers hovedverk, Verden som vilje og representasjon , bruker av og til handlingen i sine eksempler. Han nektet for at selvmord var umoralsk og så på det som en rett til å ta livet. I en allegori sammenlignet han det å avslutte sitt liv, når det ble utsatt for store lidelser, med å våkne fra søvn når han opplevde et forferdelig mareritt. Imidlertid ble de fleste selvmord sett på som en handling av viljen , som det skjer når man fornekter livets smerter, og er dermed forskjellig fra asketisk oppgivelse av viljen, som benekter livets gleder.

Ifølge Schopenhauer skal moralsk frihet - det høyeste etiske målet - bare oppnås ved å fornekte viljen til å leve. Langt fra å være en fornektelse, er selvmord en ettertrykkelig påstand om denne viljen. For det er ved å flykte fra gledene, ikke fra livets lidelser, at denne fornektelsen består. Når et menneske ødelegger sin eksistens som individ, ødelegger han på ingen måte hans vilje til å leve. Tvert imot vil han gjerne leve hvis han kunne gjøre det tilfreds med seg selv; hvis han kunne hevde sin vilje mot omstendighetens makt; men omstendigheten er for sterk for ham.

Schopenhauer tok også opp argumenter mot selvmord. "At en mann som ikke lenger ønsker å leve for seg selv må fortsette å leve bare som en maskin for andre å bruke, er et ekstravagant krav."

Libertarianism

Libertarianisme hevder at en persons liv bare tilhører dem, og ingen andre mennesker har rett til å tvinge sine egne idealer om at livet må leves. Snarere er det bare den som er involvert som kan ta en slik avgjørelse, og den avgjørelsen de tar, bør respekteres.

Filosof og psykiater Thomas Szasz går videre og argumenterer for at selvmord er den mest grunnleggende retten av alle. Hvis frihet er selveie-eierskap over eget liv og kropp-så er retten til å avslutte det livet den mest grunnleggende av alle. Hvis andre kan tvinge deg til å leve, eier du ikke deg selv og tilhører dem.

Jean Améry gir i sin bok On Suicide: a Discourse on Voluntary Death (opprinnelig utgitt på tysk i 1976) et rørende innblikk i det selvmordsinnet. Han argumenterer kraftig og nesten romantisk om at selvmord representerer menneskets ultimate frihet, og rettferdiggjør handlingen med setninger som "vi kommer bare til oss selv i en fritt valgt død" og beklager "latterlig hverdag og fremmedgjøring". Améry drepte seg selv i 1978.

Filosofisk tenkning på 1800- og 1900-tallet har i noen tilfeller ført til at man ikke tenker på valg, til at selvmord ikke lenger er en siste utvei, eller til og med noe man må rettferdiggjøre, men noe man må rettferdiggjøre. ikke gjør. Mange former for eksistensialistisk tenkning begynner i hovedsak med forutsetningen om at livet objektivt sett er meningsløst, og går videre til spørsmålet om hvorfor man ikke bare skal drepe seg selv; de svarer deretter på dette spørsmålet ved å antyde at individet har makt til å gi personlig mening til livet.

Stoisme

Selv om George Lyman Kittredge uttaler at "stoikerne mente at selvmord er feigt og galt", holder de mest kjente stoikerne - Seneca den yngre , Epictetus og Marcus Aurelius - fast at døden i egen hånd alltid er et alternativ og ofte mer ærefullt enn en livet med langvarig elendighet.

Stoikerne aksepterte at selvmord var tillatt for den vise personen under omstendigheter som kan hindre dem i å leve et dydig liv. Plutarch mente at å akseptere livet under tyranni ville ha kompromittert Cato 's selvkonsistens ( latin : constantia ) som en stoiker og svekket hans frihet til å ta de ærefulle moralske valgene. Selvmord kan være berettiget hvis man ble offer for alvorlig smerte eller sykdom, men ellers vil selvmord vanligvis bli sett på som en avvisning av ens sosiale plikt.

Konfucianisme

Konfucianismen mener at unnlatelse av å følge visse verdier er verre enn døden; Derfor kan selvmord være moralsk tillatt, og til og med prisverdig, hvis det gjøres av hensyn til disse verdiene. Den konfucianske vektleggingen av lojalitet, selvoppofrelse og ære har en tendens til å oppmuntre til altruistisk selvmord . Confucius skrev, "For herrer av hensikt og menn av ren mens det er utenkelig at de skal søke å holde seg i live på bekostning av ren, kan det skje at de må godta døden for å få ren oppnådd." Mencius skrev:

Fisk er det jeg vil; bjørnens håndflate er også det jeg vil. Hvis jeg ikke kan ha begge deler, vil jeg heller ta bjørnens håndflate enn fisk. Livet er det jeg vil; yi er også det jeg vil. Hvis jeg ikke kan ha begge deler, vil jeg heller ta yi enn livet. På den ene siden, selv om livet er det jeg vil, er det noe jeg vil ha mer enn livet. Det er derfor jeg ikke klamrer meg til livet for enhver pris. På den annen side, selv om døden er det jeg avskyr, er det noe jeg avskyr mer enn døden. Det er derfor det er farer jeg ikke unngår ... Likevel er det måter å forbli i live og måter å unngå døden som en person ikke vil ty til. Med andre ord, det er ting en person ønsker mer enn livet, og det er også ting han eller hun avskyr mer enn døden.

Andre argumenter

David Hume skrev et essay med tittelen Of Suicide i 1755 (selv om det ikke ble utgitt før året etter hans død, i 1777). Det meste handler om påstanden om at selvmord er en fornærmelse mot Gud. Hume hevder at selvmord ikke mer er et opprør mot Gud enn å redde livet til noen som ellers ville dø, eller endre posisjonen til noe i omgivelsene. Han bruker mye mindre tid på å avfeie argumenter om at det er en fornærmelse mot ens plikt overfor andre eller seg selv. Hume hevder at selvmord kan sammenlignes med å trekke seg fra samfunnet og bli en total eneboer, som normalt ikke anses å være umoralsk, selv om sammenligningen ikke ser ut til å rettferdiggjøre et selvmord som etterlater barn eller pårørende som derved blir sårbare. Når det gjelder plikt til seg selv, mener Hume at det er åpenbart at det kan være tider hvor selvmord er ønskelig, selv om han også synes det er latterlig at noen ville vurdere selvmord med mindre de først vurderte alle andre alternativer.

De som støtter retten til å dø, hevder at selvmord er akseptabelt under visse omstendigheter, som uhelbredelig sykdom og alderdom. Tanken er at selv om livet generelt er bra, skal mennesker som står overfor irreversible lidelser ikke bli tvunget til å fortsette å lide.

Leo Tolstoy skrev i sitt korte verk A Confession at han etter en eksistensiell krise vurderte forskjellige alternativer og bestemte at selvmord ville være det mest logisk konsekvente svaret i en verden der Gud ikke eksisterer. Imidlertid bestemte han seg for å se mindre på logikk og mer på å prøve å forklare Gud ved å bruke en mystisk tilnærming ved at han for eksempel beskriver Gud som liv. Han uttaler at denne nye forståelsen av Gud ville tillate ham å leve meningsfylt.

Leonard Peikoff uttaler i sin bok Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand :

Selvmord er berettiget når menneskets liv, på grunn av omstendigheter utenfor en persons kontroll, ikke lenger er mulig; et eksempel kan være en person med en smertefull terminal sykdom, eller en fange i en konsentrasjonsleir som ikke ser noen sjanse til å rømme. I slike tilfeller er ikke selvmord nødvendigvis en filosofisk avvisning av livet eller av virkeligheten. Tvert imot kan det meget vel være deres tragiske bekreftelse. Selvdestruksjon i slike sammenhenger kan utgjøre det torturerte ropet: "Menneskets liv betyr så mye for meg at jeg ikke vil nøye meg med noe mindre. Jeg vil ikke godta en levende død som en erstatning."

Bioetiker Jacob Appel har kritisert "vilkårlige" etiske systemer som lar pasienter nekte omsorg når de er fysisk syke, samtidig som de nekter psykisk syke retten til selvmord.

"I vitenskapens øyne er livet et biprodukt av matematikk og fysikk som spilles i stor skala. Mennesker er ikke forskjellige fra en iskule som driver gjennom rommet. Kreftene som virker på oss kan være mer komplekse, men er ikke forskjellige til tregheten til et astronomisk legeme. Det er ikke noe godt eller dårlig i livet, men det er lykke og lidelse. Disse egenskapene er subjektive og vanskelige å måle gjennom vitenskap. Hendelser som øker sannsynligheten for subjektiv lykke eller lidelse eksisterer begge. Det er mulig å ha den ulykken å aldri oppleve lykke. Den eneste måten sannsynligheten for ikke å oppleve lidelse er å være i en posisjon der ingen slike hendelser kan oppstå, det vil si en posisjon der svikt, tap, skade, sykdom ikke er mulig. Når en hendelse, som påfører subjektiv lidelse kommer til å skje, påvirker det ikke sannsynligheten for en hendelse, som tillater subjektiv lykke. Omvendt, en hendelse som ofte gir subjektiv lykke (ikke i tilfeller der t opplevelsen av lykke har ingen kilde) gir en mulighet til å miste kilden til lykke. Dette øker sannsynligheten for en hendelse som vil gi subjektiv lidelse. Kilder til lidelse gir ikke den samme effekten på grunn av tapets iboende natur. (med mindre kilden til lidelse er additiv i kvalitet og kan fjernes, f.eks. kan en kjemisk ubalanse normaliseres). Hver person er født med sannsynlighet for å oppleve lidelse, og for hvert møte med lykke øker sannsynligheten for lidelse, derfor i en verden styrt av matematikk vil få ha lykken av et liv som er verdt å leve. Spørsmålet om hvorfor ikke begå selvmord kan bare besvares positivt av de heldige eller de uvitende. "Dette argumentet kan diskrediteres av en grunn til å fortsette livet midt i lidelse. 21137927

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker