Pierre Teilhard de Chardin - Pierre Teilhard de Chardin


Pierre Teilhard de Chardin

Teilhard de Chardin (1) .jpg
Født ( 1881-05-01 )1. mai 1881
Døde 10. april 1955 (1955-04-10)(73 år)
Alma mater Universitetet i Paris
Bemerkelsesverdig arbeid
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer

Pierre Teilhard de Chardin SJ ( fransk:  [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ] ( hør ), 1 mai 1881 - 10 april 1955) var en fransk jesuitt prest , vitenskapsmann, paleontolog , teolog , filosof og lærer. Han var darwinistisk i syn og forfatter av flere innflytelsesrike teologiske og filosofiske bøker. Om denne lyden 

Han deltok i oppdagelsen av Peking Man . Han oppfattet den vitalistiske ideen om Omega Point . Sammen med Vladimir Vernadsky utviklet han begrepet noosphere .

I 1962 fordømte Congregation for the Doctrine of the Faith flere av Teilhards arbeider basert på deres påståtte tvetydigheter og doktrinære feil. Noen fremtredende katolske skikkelser, inkludert pave Benedikt XVI og pave Frans , har siden gitt positive kommentarer til noen av ideene hans. Svaret på hans forfattere av forskere har stort sett vært kritisk.

Liv

Tidlige år

Pierre Teilhard de Chardin ble født i Château of Sarcenat, Orcines , omtrent fire km nordvest for Clermont-Ferrand , Auvergne , Franske tredje republikk , 1. mai 1881, som det fjerde av elleve barn til bibliotekar Emmanuel Teilhard de Chardin (1844–1932) og Berthe-Adèle, née de Dompierre d'Hornoys fra Picardie , oldebarn etter Voltaire . Han arvet det doble etternavnet fra sin far, som stammet ned på Teilhard -siden fra en gammel familie av dommere fra Auvergne med opprinnelse i Murat, Cantal , adlet under Ludvig XVIII i Frankrike .

Faren hans, utdannet ved Ecole Nationale des Chartes , tjente som regional bibliotekar og var en ivrig naturforsker . Han samlet steiner, insekter og planter og oppmuntret til naturstudier i familien. Pierre Teilhards spiritualitet ble vekket av moren. Da han var tolv, gikk han til jesuitthøyskolen i Mongré i Villefranche-sur-Saône , hvor han fullførte Baccalauréat i filosofi og matematikk . I 1899 gikk han inn på jesuitt-nybegynneren i Aix-en-Provence . I oktober 1900 begynte han sine juniorstudier ved Collégiale Saint-Michel de Laval. 25. mars 1901 avla han sine første løfter. I 1902 fullførte Teilhard et lisensiat i litteratur ved University of Caen .

Samme år overtok Emile Combes premierskap etter Pierre Waldeck-Rousseau i jakten på en anti-geistlig agenda. Som et resultat måtte religiøse foreninger underkaste eiendommene sine til statlig kontroll, noe som forpliktet jesuittene til å gå i eksil i Storbritannia. Theilhard fortsatte sine filosofiske studier på øya Jersey til 1905. Sterk innen naturfag ble han sendt til å undervise i fysikk ved Collège de la Sainte Famille i Kairo , Khedivate i Egypt til 1908. Derfra skrev han i et brev: "[ I] t er blendende i øst forutsett og drukket grådig ... i lysene, vegetasjonen, faunaen og ørkenene. "

I de neste fire årene var han en ScholasticOre Place i Hastings, East Sussex hvor han skaffet seg sin teologiske formasjon. Der syntetiserte han sin vitenskapelige, filosofiske og teologiske kunnskap i lys av evolusjonen . På den tiden leste han Creative Evolution av Henri Bergson , som han skrev om at "den eneste effekten som den strålende boken hadde på meg var å skaffe drivstoff i akkurat det riktige øyeblikket, og veldig kort, for en brann som allerede tærte mitt hjerte og sinn. " Bergsons ideer hadde innflytelse på hans syn på materie, liv og energi. 24. august 1911, 30 år gammel, ble han ordinert til prest.

Akademisk karriere

Paleontologi

Fra 1912 til 1914 jobbet Teilhard i paleontologilaboratoriet ved National Museum of Natural History, Frankrike , og studerte pattedyrene i midten av tertiærperioden . Senere studerte han andre steder i Europa. I juni 1912 utgjorde han en del av det opprinnelige graveteamet, sammen med Arthur Smith Woodward og Charles Dawson , på Piltdown -stedet , etter oppdagelsen av de første fragmentene av den uredelige " Piltdown Man ". Noen har antydet at han deltok i fupsen. Marcellin Boule , spesialist i Neanderthal- studier, som allerede i 1915 hadde gjenkjent den ikke- hominide opprinnelsen til Piltdown-funnene, guidet Teilhard gradvis mot menneskelig paleontologi. På museets Institute of Human Paleontology ble han venn av Henri Breuil og deltok i 1913 med ham i utgravninger ved den forhistoriske malte grotten El Castillo i Nordvest -Spania.

Tjeneste i første verdenskrig

Mobilisert i desember 1914 tjenestegjorde Teilhard i første verdenskrig som bårebærer i de åtte marokkanske riflene . For sin tapperhet mottok han flere sitater, inkludert Médaille militaire og Legion of Honor .

Under krigen utviklet han refleksjonene i dagbøkene og i brev til fetteren, Marguerite Teillard-Chambon, som senere ga ut en samling av dem. (Se avsnitt nedenfor) Han skrev senere: "... krigen var et møte ... med det absolutte." I 1916 skrev han sitt første essay: La Vie Cosmique ( kosmisk liv ), der hans vitenskapelige og filosofiske tanke ble avslørt akkurat som hans mystiske liv. Mens han hadde permisjon fra militæret, uttalte han sine høytidelige løfter som jesuitt i Sainte-Foy-lès-Lyon 26. mai 1918. I august 1919 i Jersey skrev han Puissance spirituelle de la Matière ( The Spiritual Power of Matter ).

Ved Universitetet i Paris forfulgte Teilhard tre enhetsgrader naturvitenskap: geologi , botanikk og zoologi . Hans avhandling behandlet pattedyrene fra det franske nedre eocene og deres stratigrafi . Etter 1920 foreleste han i geologi ved Catholic Institute of Paris, og etter å ha oppnådd en vitenskapelig doktorgrad i 1922 ble han assisterende professor der.

Forskning i Kina

I 1923 reiste han til Kina med Father Émile Licent , som hadde ansvaret for et betydelig laboratoriesamarbeid mellom National Museum of Natural History og Marcellin Boules laboratorium i Tianjin . Lisens utførte betydelig grunnleggende arbeid i forbindelse med misjonærer som samlet observasjoner av vitenskapelig art på fritiden.

Teilhard skrev flere essays, inkludert La Messe sur le Monde ( messen om verden ) i Ordos -ørkenen . Året etter fortsatte han å forelese ved det katolske instituttet og deltok i en syklus med konferanser for studentene ved ingeniørskolene. To teologiske essays om arvesynd ble sendt til en teolog på forespørsel på rent personlig basis:

  • Juli 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie ( Fall, Redemption and Geocentry )
  • Våren 1922: Notes sur quelques représentations historiques possibles du Péché originel ( Note on Some Possible Historical Representations of Original Sin ) (Works, Tome X)

Kirken krevde at han skulle gi opp foredraget ved Det katolske institutt for å fortsette sin geologiske forskning i Kina.

Teilhard reiste igjen til Kina i april 1926. Han ville bli der i omtrent tjue år, med mange reiser over hele verden. Han bosatte seg til 1932 i Tianjin med Émile Licent, deretter i Beijing . Teilhard foretok fem geologiske forskningsekspedisjoner i Kina mellom 1926 og 1935. De gjorde ham i stand til å etablere et generelt geologisk kart over Kina.

Samme år forbød Teilhards overordnede i jesuittordenen ham å undervise lenger.

I 1926–27, etter en savnet kampanje i Gansu , reiste Teilhard i Sanggan River Valley nær Kalgan ( Zhangjiakou ) og foretok en tur i Øst -Mongolia . Han skrev Le Milieu Divin ( The Divine Milieu ). Teilhard forberedte de første sidene i hovedverket Le Phénomène Humain ( The Phenomenon of Man ). Den hellige stol nektet Imprimatur for Le Milieu Divin i 1927.

Skisse av "The Lately Discovered Peking Man" publisert i The Sphere .

Han ble med i de pågående utgravningene av Peking Man -stedet ved Zhoukoudian som rådgiver i 1926 og fortsatte i rollen for Cenozoic Research Laboratory of the China Geological Survey etter at det ble grunnlagt i 1928. Teilhard bodde i Manchuria med Emile Licent, som bodde i vestlige Shanxi og nordlige Shaanxi med den kinesiske paleontologen Yang Zhongjian og med Davidson Black , styreleder i China Geological Survey.

Etter en tur i Manchuria i området Greater Khingan med kinesiske geologer, ble Teilhard med i teamet til American Expedition Center-Asia i Gobi-ørkenen , organisert i juni og juli av American Museum of Natural History med Roy Chapman Andrews . Henri Breuil og Teilhard oppdaget at Peking -mannen , den nærmeste slektningen til Anthropopithecus fra Java , var en faber (steinarbeider og brannkontroller). Teilhard skrev L'Esprit de la Terre ( Jordens ånd ).

Teilhard deltok som forsker i Croisière Jaune (Yellow Cruise) finansiert av André Citroën i Sentral -Asia . Nordvest for Beijing i Kalgan ble han med i den kinesiske gruppen som ble med i den andre delen av teamet, Pamir -gruppen, i Aksu City . Han ble hos kollegene i flere måneder i Ürümqi , hovedstaden i Xinjiang .

I 1933 beordret Roma ham til å gi opp stillingen i Paris. Teilhard foretok deretter flere undersøkelser i Sør -Kina. Han reiste i dalene i Yangtze og Sichuan i 1934, deretter året etter i Guangxi og Guangdong . Forholdet til Marcellin Boule ble forstyrret; museet kuttet finansiering med den begrunnelse at Teilhard jobbet mer for den kinesiske geologiske tjenesten enn for museet.

I alle disse årene bidro Teilhard betraktelig til konstitueringen av et internasjonalt nettverk av forskning innen menneskelig paleontologi knyttet til hele Øst- og Sørøst -Asia. Han ville være spesielt assosiert i denne oppgaven med to venner, Davidson Black og skotten George Brown Barbour . Ofte besøkte han Frankrike eller USA, bare for å forlate disse landene for ytterligere ekspedisjoner.

Verden reiser

Pierre Teilhard de Chardin (1947)

Fra 1927 til 1928 baserte Teilhard seg i Paris. Han reiste til Leuven , Belgia, og til Cantal og Ariège , Frankrike. Mellom flere artikler i anmeldelser møtte han nye mennesker som Paul Valéry og Bruno de Solages , som skulle hjelpe ham i spørsmål med den katolske kirke.

Teilhard svarte på en invitasjon fra Henry de Monfreid og tok en to måneders reise i Obock , i Harar i det etiopiske imperiet og i Somalia sammen med sin kollega Pierre Lamarre , geolog, før han dro til Djibouti for å returnere til Tianjin. Mens han var i Kina, utviklet Teilhard et dypt og personlig vennskap med Lucile Swan .

I løpet av 1930–1931 bodde Teilhard i Frankrike og i USA. Under en konferanse i Paris uttalte Teilhard: "For observatørene av fremtiden vil den største hendelsen være den plutselige fremkomsten av en kollektiv human samvittighet og et menneskelig arbeid å lage." Fra 1932 til 1933 begynte han å møte mennesker for å avklare spørsmål med Congregation for the Doctrine of Faith angående Le Milieu divin og L'Esprit de la Terre . Han møtte Helmut de Terra , en tysk geolog i International Geology Congress i Washington, DC

Teilhard deltok i Yale - Cambridge -ekspedisjonen i 1935 i Nord- og Sentral -India med geologen Helmut de Terra og Patterson, som bekreftet deres antagelser om indiske paleolitiske sivilisasjoner i Kashmir og Salt Range Valley. Deretter gjorde han et kort opphold i Java , på invitasjon av den nederlandske paleontologen Gustav Heinrich Ralph von Koenigswald til stedet Java Man . Et annet kran , mer komplett, ble oppdaget. Professor von Koenigswald hadde også funnet en tann i en kinesisk apotekbutikk i 1934 som han mente tilhørte en tre meter høy ape , Gigantopithecus , som levde mellom hundre tusen og for rundt en million år siden. Fossiliserte tenner og bein ( dragebein ) males ofte til pulver og brukes i noen grener av tradisjonell kinesisk medisin .

I 1937 skrev Teilhard Le Phénomène spirituel ( The Phenomenon of the Spirit ) ombord på båten Empress of Japan, hvor han møtte Sylvia Brett , Ranee fra Sarawak Skipet fraktet ham til USA. Han mottok Mendel -medaljen gitt av Villanova University under kongressen i Philadelphia , som anerkjennelse for hans arbeider om menneskelig paleontologi. Han holdt en tale om evolusjon , menneskets opprinnelse og skjebne. New York Times datert 19. mars 1937 presenterte Teilhard som jesuitten som mente at mannen stammet fra aper . Noen dager senere skulle han få doktor Honoris Causa -utmerkelse fra Boston College . Ved ankomst til byen ble han fortalt at prisen var kansellert.

Roma forbød arbeidet hans L'Énergie Humaine i 1939. På dette tidspunktet var Teilhard basert igjen i Frankrike, hvor han ble immobilisert av malaria . Under hjemreisen til Beijing skrev han L'Energie spirituelle de la Souffrance ( Spiritual Energy of Lidelse ) (Complete Works, tome VII).

I 1941 overlot Teilhard til Roma sitt viktigste verk, Le Phénomène Humain . I 1947 forbød Roma ham å skrive eller undervise i filosofiske emner. Året etter ble Teilhard kalt til Roma av jesuittgeneralene som håpet å få tillatelse fra Den hellige stol for utgivelsen av Le Phénomène Humain . Forbudet mot å publisere det som tidligere ble utstedt i 1944 ble imidlertid fornyet igjen. Teilhard ble også forbudt å ta en lærerstilling i Collège de France. Et annet tilbakeslag kom i 1949, da tillatelse til å publisere Le Groupe Zoologique ble nektet.

Teilhard ble nominert til det franske vitenskapsakademiet i 1950. Han ble forbudt av sine overordnede å delta på Den internasjonale kongressen for paleontologi i 1955. Høyeste myndighet for Det hellige kontor, i et dekret av 15. november 1957, forbød verkene til de Chardin skal beholdes på biblioteker, inkludert de på religiøse institutter . Bøkene hans skulle ikke selges i katolske bokhandler og skulle ikke oversettes til andre språk.

Ytterligere motstand mot Teilhards arbeid oppsto andre steder. I april 1958 bar alle jesuittpublikasjoner i Spania ("Razón y Fe", "Sal Terrae", "Estudios de Deusto", etc.) en melding fra den spanske provinsen for jesuittene om at Teilhards arbeider hadde blitt utgitt på spansk uten tidligere kirkelig undersøkelse og i strid med påleggene fra Den hellige stol. Et dekret fra Det hellige kontor datert 30. juni 1962, under myndighet av pave Johannes XXIII , advarte:

[I] t er åpenbart at i filosofiske og teologiske spørsmål er de nevnte verkene [Teilhards] fulle av uklarheter eller rettere sagt med alvorlige feil som støter den katolske læren. Det er derfor ... pastorene ved Det hellige kontor oppfordrer alle ordinærer, overordnede og rektorer ... til effektivt å beskytte, spesielt de unges sinn, mot farene ved arbeidet til Fr. Teilhard de Chardin og hans tilhengere.

Den bispedømmet Roma på 30 september 1963 pålagt katolske bokhandlere i Roma for å ta ut sine arbeider, så vel som de som støttet hans synspunkter.

Død

Grav på kirkegården til det tidligere jesuitt -nybegynneren i Hyde Park, New York

Teilhard døde i New York City, hvor han bodde i jesuittkirken St. Ignatius Loyola , Park Avenue . 15. mars 1955, i huset til sin diplomatfetter Jean de Lagarde, sa Teilhard til venner at han håpet at han skulle dø påskedag . På kvelden påskedag 10. april 1955, under en animert diskusjon i leiligheten til Rhoda de Terra, hans personlige assistent siden 1949, fikk Teilhard et hjerteinfarkt og døde. Han ble gravlagt på kirkegården for jesuittprovinsen i New York på jesuitt-nybegynneren, St. Andrew-on-Hudson , i Hyde Park, New York . Med flyttingen av nybegynneren ble eiendommen solgt til Culinary Institute of America i 1970.

Lærer

Teilhard de Chardin skrev to omfattende arbeider, The Phenomenon of Man og The Divine Milieu .

Hans postumt publiserte bok, The Phenomenon of Man , redegjorde for en omfattende beretning om utfoldelsen av kosmos og utviklingen av materien for menneskeheten, til slutt et gjenforening med Kristus. I boken forlot Teilhard bokstavelige tolkninger av skapelsen i 1.Mosebok til fordel for allegoriske og teologiske tolkninger. Utfoldelsen av det materielle kosmos er beskrevet fra urpartikler til livets utvikling, mennesker og noosfæren , og til slutt til hans visjon om Omega -punktet i fremtiden, som "trekker" hele skapelsen mot det. Han var en ledende talsmann for ortogenese , ideen om at evolusjon skjer på en retningsbestemt, målstyrt måte. Teilhard argumenterte i darwinistiske termer med hensyn til biologi, og støttet den syntetiske evolusjonsmodellen , men argumenterte i lamarckiske termer for utvikling av kultur, først og fremst gjennom utdanningsmiddel. Teilhard forpliktet seg totalt til den evolusjonære prosessen på 1920 -tallet som kjernen i hans spiritualitet, i en tid da andre religiøse tenkere følte at evolusjonær tenkning utfordret strukturen i konvensjonell kristen tro. Han forpliktet seg til det bevisene viste.

Teilhard forsto universet ved å anta at det hadde en vitalistisk evolusjonær prosess. Han tolker kompleksitet som materiens evolusjonsakse til en geosfære, en biosfære, til bevissthet (i mennesket), og deretter til den øverste bevisstheten (Omega Point). Jean Houstons historie om å møte Teilhard illustrerer dette poenget.

Teilhards unike forhold til både paleontologi og katolisisme tillot ham å utvikle en meget progressiv, kosmisk teologi som tok hensyn til hans evolusjonære studier. Teilhard anerkjente viktigheten av å bringe Kirken inn i den moderne verden, og tilnærmet evolusjon som en måte å gi ontologisk mening for kristendommen, spesielt skapelsesteologi. For Teilhard var evolusjonen "det naturlige landskapet der frelseshistorien ligger."

Teilhards kosmiske teologi er i stor grad basert på hans tolkning av det Paulinske skrift , spesielt Kolosserne 1: 15-17 (spesielt vers 1: 17b) og 1 Korinter 15:28. Han trakk på kristusentrismen til disse to Pauline -avsnittene for å konstruere en kosmisk teologi som anerkjenner Kristi absolutte forrang. Han forsto at skapelsen var "en teleologisk prosess mot forening med Guddommen, gjennomført ved Kristi inkarnasjon og forløsning, 'i hvem alle ting holder sammen' (Kol 1:17)." Han hevdet videre at skapelsen ikke ville være fullstendig før hvert "delt vesen er totalt forent med Gud gjennom Kristus i Pleroma , når Gud vil være" alt i alt "(1Kor. 15:28)."

Teilhards livsarbeid var basert på hans overbevisning om at menneskelig åndelig utvikling beveges av de samme universelle lovene som materiell utvikling. Han skrev, "... alt er summen av fortiden" og "... ingenting er forståelig bortsett fra gjennom historien. 'Naturen' tilsvarer 'å bli', selvskaping: dette er synet som opplevelsen leder oss uimotståelig ... Det er ingenting, ikke engang menneskesjelen, den høyeste åndelige manifestasjon vi vet om, som ikke faller inn under denne universelle loven. " The Phenomenon of Man representerer Teilhards forsøk på å forene sin religiøse tro med sine akademiske interesser som paleontolog . En spesielt gripende observasjon i Teilhards bok innebærer forestillingen om at evolusjon blir en stadig mer valgfri prosess . Teilhard punkter til de samfunnsmessige problemene med isolasjon og marginalisering som store hemmere av evolusjon, spesielt siden utviklingen krever en forening av bevissthet . Han uttaler at "ingen evolusjonær fremtid venter noen unntatt i samspill med alle andre." Teilhard hevdet at den menneskelige tilstanden nødvendigvis fører til menneskets psykiske enhet, selv om han understreket at denne enheten bare kan være frivillig; denne frivillige psykiske enheten kalte han "unanimisering". Teilhard uttaler også at "evolusjon er en stigning mot bevissthet", og gir encefalisering som et eksempel på tidlige stadier, og betyr derfor en kontinuerlig opptur mot Omega -punktet, som for all hensikt er Gud .

Teilhard brukte også sin opplevde sammenheng mellom åndelig og materiell for å beskrive Kristus, og argumenterte for at Kristus ikke bare har en mystisk dimensjon, men også får en fysisk dimensjon når han blir universets organiserende prinsipp - det vil si den som "holder sammen" universet (Kol 1: 17b). For Teilhard danner Kristus ikke bare den eskatologiske enden som hans mystiske/kirkelige legeme er orientert mot, men han "opererer også fysisk for å regulere alle ting" og bli "den som hele skapelsen får sin stabilitet fra." Med andre ord, som den som holder alle ting sammen, "utøver Kristus en overherredømme over universet som er fysisk, ikke bare juridisk. Han er universets samlende sentrum og dets mål. Funksjonen å holde alle ting sammen indikerer at Kristus er ikke bare mennesket og Gud; han har også et tredje aspekt - ja, en tredje natur - som er kosmisk. " På denne måten er ikke den Paulinske beskrivelsen av Kristi legeme bare et mystisk eller kirkelig begrep for Teilhard; det er kosmisk . Denne kosmiske Kristi Kropp "strekker seg over hele universet og omfatter alle ting som oppnår deres oppfyllelse i Kristus [slik at] ... Kristi legeme er den eneste tingen som blir til i skapelsen." Teilhard beskriver denne kosmiske samlingen av Kristus som "Christogenesis". Ifølge Teilhard er universet engasjert i Christogenesis mens det utvikler seg mot sin fulle erkjennelse på Omega , et punkt som sammenfaller med den fullt ut realiserte Kristus. Det er på dette tidspunktet at Gud vil være "alt i alt" (1Kor. 15: 28c).

Vårt århundre er sannsynligvis mer religiøst enn noe annet. Hvordan kunne det mislykkes med slike problemer som skulle løses? Det eneste problemet er at den ennå ikke har funnet en Gud den kan elske.

Tielhard har blitt kritisert for å innlemme vanlige forestillinger om sosial darwinisme og vitenskapelig rasisme i arbeidet sitt, sammen med støtte for eugenikk , selv om han også har blitt forsvaret av teologen John Haught .

Forholdet til den katolske kirke

I 1925 ble Teilhard beordret av generaloverlegen i Jesu samfunn , Włodzimierz Ledóchowski , om å forlate sin lærerstilling i Frankrike og å signere en erklæring om å trekke hans kontroversielle uttalelser om læren om arvesynd. I stedet for å forlate Society of Jesus, signerte Teilhard uttalelsen og dro til Kina.

Dette var den første av en rekke fordømmelser av en rekke kirkelige embetsmenn som ville fortsette til etter Teilhards død. Høydepunktet i disse fordømmelsene var et monitum fra 1962 (advarsel) fra kongregasjonen for troslæren som advarte om Teilhards arbeider. Det sto:

Flere arbeider av Fr. Pierre Teilhard de Chardin, hvorav noen ble posthumt publisert, redigeres og vinner en god del suksess. Forutsatt fra en dom om de punktene som angår de positive vitenskapene, er det tilstrekkelig klart at de ovennevnte verkene florerer i slike uklarheter og faktisk til og med alvorlige feil, for å krenke den katolske læren. Av denne grunn formaner de mest fremtredende og mest ærverdige fedrene til Det hellige kontor alle ordinærer så vel som overordnede ved religiøse institutter, rektorer for seminarer og presidenter ved universiteter, effektivt for å beskytte sinnet, spesielt av ungdommen, mot farene av verkene til Fr. Teilhard de Chardin og av hans tilhengere.

Det hellige kontor plasserte imidlertid ingen av Teilhards skrifter på Index Librorum Prohibitorum (Index of Forbidden Books), som eksisterte i løpet av Teilhards levetid og på tidspunktet for dekretet fra 1962.

Kort tid etter hadde fremtredende geistlige et sterkt teologisk forsvar for Teilhards arbeider. Henri de Lubac (senere kardinal) skrev tre omfattende bøker om Teilhard de Chardins teologi på 1960 -tallet. Mens de Lubac nevnte at Teilhard var mindre enn presis i noen av konseptene sine, bekreftet han Teilhard de Chardins ortodoksi og svarte på Teilhards kritikere: "Vi trenger ikke bekymre oss for en rekke motstandere av Teilhard, der følelser har truffet intelligens ". Senere det tiåret snakket Joseph Ratzinger, en tysk teolog som ble pave Benedikt XVI, glødende om Teilhards kristologi i Ratzingers introduksjon til kristendommen :

Det må betraktes som en viktig tjeneste for Teilhard de Chardin at han tenkte nytt om disse ideene fra vinkelen på det moderne verdenssynet, og til tross for en ikke helt ubestridelig tendens til den biologiske tilnærmingen, men i det hele tatt grep dem riktig og uansett gjort dem tilgjengelige igjen.

I løpet av de neste tiårene skrev fremtredende teologer og prelater, inkludert ledende kardinaler, alle godkjennende for Teilhards ideer. I 1981 skrev kardinal Agostino Casaroli på forsiden av Vatikanets avis, l'Osservatore Romano :

Det våre samtidige utvilsomt vil huske, utover vanskelighetene ved unnfangelse og uttrykksmangler i dette dristige forsøket på å oppnå en syntese, er vitnesbyrdet om det sammenhengende livet til et menneske besatt av Kristus i dypet av sin sjel. Han var opptatt av å hedre både tro og fornuft, og forventet svaret på Johannes Paul IIs appell: "Vær ikke redd, åpne, åpne for Kristus dørene til de enorme områdene kultur, sivilisasjon og fremgang".

Juli 1981 uttalte Den hellige stol at brevet , etter samråd med kardinal Casaroli og kardinal Franjo Šeper , ikke endret posisjonen til advarselen gitt av Det hellige kontor 30. juni 1962, som påpekte at Teilhards arbeid inneholdt uklarheter og alvorlige doktrinære feil.

Kardinal Ratzinger i sin bok The Spirit of the Liturgy inkorporerer Teilhards visjon som en berøringsstein for den katolske messen:

Og så kan vi nå si at målet om tilbedelse og målet med skapelsen som helhet er ett og det samme - guddommelighet, en verden av frihet og kjærlighet. Men dette betyr at det historiske gjør sitt inntrykk i det kosmiske. Kosmos er ikke en slags lukket bygning, en stasjonær beholder der historien tilfeldigvis kan finne sted. Det er i seg selv bevegelse, fra den ene begynnelsen til den ene enden. På en måte er skapelse historie. På bakgrunn av det moderne evolusjonære verdensbildet skildret Teilhard de Chardin kosmos som en oppstigningsprosess, en rekke fagforeninger. Fra en veldig enkel begynnelse fører stien til stadig større og mer komplekse enheter, der mangfold ikke blir opphevet, men smeltet sammen til en voksende syntese, noe som fører til "Noosphere" hvor ånd og forståelse omfavner helheten og blandes til en slags levende organisme. Teilhard påkaller epistlene til efeserne og kolosserne og ser på Kristus som energien som streber mot Noosphere og til slutt inkorporerer alt i sin "fylde". Herfra ga Teilhard en ny mening til kristen tilbedelse: den transsubstansierte verten er forventningen om transformasjon og divinisering av materie i den kristologiske "fylde". Etter hans syn gir nattverden bevegelsen til kosmos med sin retning; den forutser målet sitt og oppfordrer den samtidig.

Kardinal Avery Dulles sa i 2004:

I sin egen poetiske stil likte den franske jesuitten Teilhard de Chardin å meditere over nattverden som de første fruktene av den nye skapelsen. I et essay kalt The Monstrance beskriver han hvordan han, knelende i bønn, hadde en følelse av at verten begynte å vokse helt til slutt, gjennom sin mystiske ekspansjon, "hele verden hadde blitt glødende, hadde blitt som en eneste gigantisk vert ". Selv om det sannsynligvis ville være feil å forestille seg at universet til slutt vil bli transubstansiert, identifiserte Teilhard korrekt forbindelsen mellom nattverden og den endelige glorifiseringen av kosmos.

Kardinal Christoph Schönborn skrev i 2007:

Knapt noen andre har prøvd å samle kunnskapen om Kristus og ideen om evolusjon som vitenskapsmannen (paleontologen) og teologen Fr. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, har gjort. ... Hans fascinerende visjon ... har representert et stort håp, håpet om at tro på Kristus og en vitenskapelig tilnærming til verden kan bringes sammen. ... Disse korte referansene til Teilhard kan ikke gjøre rettferdighet i hans innsats. Fascinasjonen som Teilhard de Chardin utøvde for en hel generasjon, stammet fra hans radikale måte å se på vitenskap og kristen tro sammen.

I juli 2009 sa Vatikanets talsmann Federico Lombardi : "For nå ville ingen drømme om å si at [Teilhard] er en heterodoksforfatter som ikke burde studeres."

Pave Frans viser til Teilhards eskatologiske bidrag i sin leksikon Laudato si ' .

Filosofen Dietrich von Hildebrand kritiserte hardt arbeidet til Teilhard. Ifølge Hildebrand, i en samtale etter et foredrag av Teilhard: "Han (Teilhard) ignorerte fullstendig den avgjørende forskjellen mellom natur og overnatur. Etter en livlig diskusjon der jeg våget meg på kritikk av ideene hans, hadde jeg en mulighet til å snakke med Teilhard privat. Da samtalen vår berørte St. Augustinus , utbrøt han voldsomt: 'Ikke nev den uheldige mannen; han ødela alt ved å introdusere det overnaturlige.' "Von Hildebrand skriver at teilhardisme er uforenlig med kristendommen, erstatter effektivitet med hellighet, dehumaniserer mennesket, og beskriver kjærlighet som bare kosmisk energi.

Evalueringer av forskere

Den evolusjonsbiolog Julian Huxley , i forordet til 1955 -utgaven av The Phenomenon of Man , berømmet Teilhard de Chardins tanke for å ha sett på måten menneskelig utvikling må undersøkes innenfor en større integrert universell evolusjonssans, selv om innrømmet at han ikke kunne følge Teilhard hele veien. Theodosius Dobzhansky , som skrev i 1973, trakk på Teilhards insistering på at evolusjonsteorien gir kjernen i hvordan mennesket forstår sitt forhold til naturen, og kalte ham "en av de store tenkerne i vår tid".

I følge Daniel Dennett (1995), "har det blitt tydelig til enstemmighet blant forskere at Teilhard ikke tilbød noe alvorlig i veien for et alternativ til ortodoksi; ideene som var spesielt hans var forvirret, og resten var bare bombastisk omskrift av ortodoksi. " Steven Rose skrev at "Teilhard er æret som en genial mystiker av noen, men blant de fleste biologer blir det sett på som lite mer enn en charlatan ."

I 1961 skrev den britiske immunologen og nobelprisvinneren Peter Medawar en hånlig anmeldelse av The Phenomenon Of Man for journal Mind : "the major part of it [...] is nonsense, tricked out with a variety of metaphysical conceits, and its author kan unnskyldes for uærlighet bare med den begrunnelse at før han bedratt andre har han gjort store anstrengelser for å lure seg selv ". Evolusjonsbiologen Richard Dawkins kalte Medawars anmeldelse "ødeleggende" og The Phenomenon of Man "the quintessence of bad poetical science".

George Gaylord Simpson følte at hvis Teilhard hadde rett, var livsverket "til Huxley, Dobzhansky og hundrevis av andre ikke bare feil, men meningsløst", og ble mystifisert av deres offentlige støtte til ham. Han betraktet Teilhard som en venn, og arbeidet innen paleontologi var omfattende og viktig, men uttrykte sterkt negative synspunkter på hans bidrag som vitenskapelig teoretiker og filosof.

I 2019 berømmet evolusjonsbiologen David Sloan Wilson Teilhards bok The Phenomenon of Man som "vitenskapelig profetisk på mange måter", og anser sitt eget arbeid som en oppdatert versjon av det, og kommenterte at "[m] odern evolusjonsteori viser at det Teilhard mente av Omega Point er oppnåelig i overskuelig fremtid. "

Legacy

Brian Swimme skrev "Teilhard var en av de første forskerne som skjønte at mennesket og universet er uatskillelige. Det eneste universet vi vet om er et univers som brakte fram mennesket."

Pierre Teilhard de Chardin hedres med en festdagKalender over hellige i Biskopkirken 10. april. George Gaylord Simpson kåret de mest primitive og gamle slekten av ekte primat , den eocen slekten Teilhardina .

Teilhard og hans arbeid fortsetter å påvirke kunst og kultur. Karakterer basert på Teilhard dukker opp i flere romaner, inkludert Jean Telemond i Morris West 's The Shoes of the Fisherman (nevnt ved navn og sitert av Oskar Werner som spiller Fr. Telemond i filmversjonen av romanen). I Dan Simmons ' Hyperion Cantos 1989–97 har Teilhard de Chardin blitt kanonisert som en helgen i den fjerne fremtiden. Hans arbeid inspirerer antropologprestkarakteren , Paul Duré. Når Duré blir pave , tar han Teilhard I som sitt regjeringsnavn . Teilhard fremstår som en mindre karakter i stykket Fake av Eric Simonson , iscenesatt av Chicagos Steppenwolf Theatre Company i 2009, og involverte en fiktiv løsning på det beryktede Piltdown Man -hoaxet.

Referanser spenner fra sporadiske sitater - en bilmekaniker siterer Teilhard i Philip K. Dick 's A Scanner Darkly - til å tjene som den filosofiske grunnlaget for plottet, slik Teilhards arbeid gjør i Julian May 's Galactic Milieu Series fra 1987–94 . Teilhard spiller også en stor rolle i Annie Dillards 1999 For The Being Being . Teilhard er nevnt ved navn og kort Omega Point forklart i Arthur C. Clarke 's og Stephen Baxter ' s The Light of Andre dager . Tittelen på novellesamlingen Everything That Rises Must Converge av Flannery O'Connor er en referanse til Teilhards arbeid. Den amerikanske forfatteren Don DeLillos roman Point Omega fra 2010 låner tittelen og noen av ideene fra Teilhard de Chardin. Robert Wright sammenligner i sin bok Nonzero: The Logic of Human Destiny sin egen naturalistiske tese om at biologisk og kulturell evolusjon er retningsbestemt og muligens målrettet med Teilhards ideer.

Teilhard arbeid også inspirert filosofiske drøvtygging av italienske vinner arkitekten Paolo Soleri og meksikansk forfatter Margarita CASASUS Altamirano, kunstverk som franske maleren Alfred Manessier 's L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Chardin og amerikanske skulptøren Frederick Hart ' s akryl skulptur The Divine Milieu: Hyllest til Teilhard de Chardin . En skulptur av Omega Point av Henry Setter, med et sitat fra Teilhard de Chardin, finnes ved inngangen til Roesch Library ved University of Dayton . Den spanske maleren Salvador Dalí var fascinert av Teilhard de Chardin og Omega Point -teorien. Hans maleri The Ecumenical Council fra 1959 sies å representere "sammenkoblingen" til Omega Point.

Edmund Rubbras symfoni nr. 8 fra 1968 heter Hommage à Teilhard de Chardin .

The Embracing Universe et oratorium for kor og 7 instrumenter komponert av Justin Grounds til en libretto av Fred LaHaye så sin første forestilling i 2019. Den er basert på livet og tanken til Teilhard de Chardin.

Flere høyskoler studerer Teilhard. En bygning ved University of Manchester er oppkalt etter ham, og sovesaler ved Gonzaga University og Seattle University .

De Chardin Project , et skuespill som feirer Teilhards liv, gikk fra 20. november til 14. desember 2014 i Toronto, Canada. The Evolution of Teilhard de Chardin , en dokumentarfilm om Teilhards liv, var planlagt utgitt i 2015.

George Addair ble grunnlagt i 1978, og baserte mye av Omega Vector på Teilhards arbeid.

Den amerikanske fysikeren Frank J. Tipler har videreutviklet Teilhards Omega Point -konsept i to kontroversielle bøker, The Physics of Immortality and the more theologically based Physics of Christianity. Mens han beholdt den sentrale forutsetningen for Teilhards Omega Point (dvs. et univers som utviklet seg mot en maksimal tilstand av kompleksitet og bevissthet), har Tipler erstattet noen av de mer mystiske/ teologiske elementene i OPT med sine egne vitenskapelige og matematiske observasjoner (samt noen elementer lånt fra Freeman Dysons evige intelligensteori ).

I 1972 skrev den uruguayanske presten Juan Luis Segundo, i sin serie med fem bind A Theology for Artisans of a New Humanity, at Teilhard "la merke til de dype analogiene som eksisterer mellom de konseptuelle elementene som brukes av naturvitenskapene-alle av dem er basert på hypotesen om en generell evolusjon av universet. "

Innflytelse av hans fetter, Marguerite

Marguerite Teillard-Chambon  [ fr ] , (alias Claude Aragonnès) var en fransk forfatter som redigerte og hadde utgitt tre bind med korrespondanse med sin fetter, Pierre Teilhard de Chardin, "La genèse d'une pensée" ("The Making of a Mind ") var den siste, etter sin egen død i 1959. Hun forsynte hver med en introduksjon. Marguerite, et år eldre enn Teilhard, ble ansett blant dem som kjente og forsto ham best. De hadde delt en barndom i Auvergne ; hun var det som oppmuntret ham til å ta en doktorgrad i vitenskap ved Sorbonne; hun lette hans inntreden i det katolske instituttet , gjennom hennes forbindelse til Emmanuel de Margerie, og hun introduserte ham for det intellektuelle livet i Paris. Gjennom første verdenskrig korresponderte hun med ham, og fungerte som "jordmor" for tankegangen hans, og hjalp tanken hans til å komme frem og finpusse den. I september 1959 deltok hun i en samling organisert på Saint-Babel , nær Issoire , viet til Teilhards filosofiske bidrag. På vei hjem til Chambon-sur-Lac ble hun dødelig skadet i en veitrafikkulykke . Søsteren hennes, Alice, fullførte de siste forberedelsene til publiseringen av det siste bindet av fetteren hennes Teilhards brev fra krigen.

Innflytelse på New Age -bevegelsen

Teilhard har hatt en dyp innflytelse på New Age -bevegelsene og har blitt beskrevet som "kanskje mannen som er mest ansvarlig for spiritualisering av evolusjon i en global og kosmisk kontekst".

Teilhards ord om å sammenligne oppdagelsen av kjærlighetens kraft til andre gang mennesket vil ha oppdaget ildens kraft, ble sitert i prekenen til den mest ærverdige Michael Curry , presiderende biskop i Episcopal Church , under bryllupet til prins Harry og Meghan Markle 20. mai 2018.

Bibliografi

Datoene i parentes er datoene for første publisering på fransk og engelsk. De fleste av disse verkene ble skrevet år tidligere, men Teilhards kirkelige orden forbød ham å publisere dem på grunn av deres kontroversielle natur. Essaysamlingene er organisert etter emne i stedet for dato, og derfor strekker hver enkelt seg vanligvis over mange år.

  • Le Phénomène Humain (1955), skrevet 1938–40, vitenskapelig fremstilling av Teilhards evolusjonsteori.
    • The Phenomenon of Man (1959), Harper Perennial 1976: ISBN  0-06-090495-X . Opptrykk 2008: ISBN  978-0-06-163265-5 .
    • The Human Phenomenon (1999), Brighton: Sussex Academic, 2003: ISBN  1-902210-30-1 .
  • Letters From a Traveler (1956; engelsk oversettelse 1962), skrevet 1923–55.
  • Le Groupe Zoologique Humain (1956), skrevet 1949, mer detaljert presentasjon av Teilhards teorier.
    • Man's Place in Nature (engelsk oversettelse 1966).
  • Le Milieu Divin (1957), åndelig bok skrevet 1926–27, der forfatteren søker å tilby en måte for hverdagen, det sekulære, å bli guddommelig.
  • L'Avenir de l'Homme (1959) essays skrevet 1920–52, om bevissthetens utvikling (noosphere).
  • Hymn of the Universe (1961; engelsk oversettelse 1965) Harper and Row: ISBN  0-06-131910-4 , mystiske/åndelige essays og tanker skrevet 1916–55.
  • L'Energie Humaine (1962), essays skrevet 1931–39, om moral og kjærlighet.
  • L'Activation de l'Energie (1963), oppfølger til Human Energy , essays skrevet 1939–55, men ikke planlagt for publisering, om universalitet og irreversibilitet av menneskelig handling.
  • Je M'Explique (1966) Jean-Pierre Demoulin, redaktør ISBN  0-685-36593-X , "The Essential Teilhard" -utvalgte passasjer fra verkene hans.
  • Kristendom og evolusjon , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602818-2 .
  • The Heart of the Matter , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602758-5 .
  • Mot fremtiden , Harvest/HBJ 2002: ISBN  0-15-602819-0 .
  • The Making of a Mind: Letters from a Soldier-Priest 1914–1919 , Collins (1965), Letters skrevet under krigstid.
  • Writings in Time of War , Collins (1968) sammensatt av åndelige essays skrevet under krigstid. En av de få bøkene til Teilhard som mottok en imprimatur.
  • Vision of the Past , Collins (1966) sammensatt av stort sett vitenskapelige essays publisert i det franske vitenskapstidsskriftet Etudes .
  • The Appearance of Man , Collins (1965) sammensatt av stort sett vitenskapelige skrifter publisert i det franske vitenskapstidsskriftet Etudes .
  • Letters to Two Friends 1926–1952 , Fontana (1968). Sammensatt av personlige brev om forskjellige emner, inkludert hans forståelse av døden. Se Brev til to venner 1926–1952 . Helen Weaver (oversettelse). 1968. ISBN 9780853911432. OCLC  30268456 .CS1 maint: andre ( lenke )
  • Brev til Léontine Zanta , Collins (1969).
  • Korrespondanse / Pierre Teilhard de Chardin, Maurice Blondel , Herder og Herder (1967) Denne korrespondansen har også både imprimatur og nihil obstat .
  • de Chardin, PT (1952). "Om den zoologiske posisjonen og den evolusjonære betydningen av Australopithecines". Transaksjoner fra New York Academy of Sciences (utgitt i mars 1952). 14 (5): 208–10. doi : 10.1111/j.2164-0947.1952.tb01101.x . PMID  14931535 .
  • de Terra, H; de Chardin, PT; Paterson, TT (1936). "Felles geologiske og forhistoriske studier av sen -senozoikum i India". Science (utgitt 6. mars 1936). 83 (2149): 233–236. Bibcode : 1936Sci .... 83..233D . doi : 10.1126/science.83.2149.233-a . PMID  17809311 .

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Amir Aczel , The Jesuit and the Skull: Teilhard de Chardin, Evolution and the Search for Peking Man (Riverhead Hardcover, 2007)
  • Pave Benedikt XVI , Liturgiens ånd (Ignatian Press 2000)
  • Pave Benedict XVI , Introduction to Christianity (Ignatius Press, revidert utgave, 2004)
  • John Cowburn, Pierre Teilhard de Chardin, en selektiv oppsummering av hans liv (Mosaic Press 2013)
  • Claude Cuenot , Science and Faith in Teilhard de Chardin (Garstone Press, 1967)
  • Andre Dupleix , 15 dager med bønn med Teilhard de Chardin (New City Press, 2008)
  • Enablers, TC, 2015. 'Hominising - Realizing Human Potential'. Tilgjengelig: http://www.laceweb.org.au/rhp.htm
  • Robert Faricy, Teilhard de Chardins teologi om kristne i verden ( Sheed and Ward 1968)
  • Robert Faricy, The Spirituality of Teilhard de Chardin (Collins 1981, Harper & Row 1981)
  • Robert Faricy og Lucy Rooney, Praying with Teilhard de Chardin (Queenship 1996)
  • David Grumett, Teilhard de Chardin: Theology, Humanity and Cosmos (Peeters 2005)
  • Dietrich von Hildebrand , Teilhard de Chardin: A False Prophet (Franciscan Herald Press 1970)
  • Dietrich von Hildebrand , trojansk hest i Guds by
  • Dietrich von Hildebrand , Ødelagte vingård
  • Thomas M. King, Teilhards messe; Tilnærminger til "The Mass on the World" (Paulist Press, 2005)
  • Ursula King , Spirit of Fire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin [1] (Orbis Books, 1996)
  • Richard W. Kropf, Teilhard, Scripture and Revelation: A Study of Teilhard de Chardin's Reinterpretation of Pauline Themes (Associated University Press, 1980)
  • David H. Lane, The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age (Mercer University Press)
  • Lubac, Henri de , The Religion of Teilhard de Chardin (Image Books, 1968)
  • Lubac, Henri de , The Faith of Teilhard de Chardin (Burnes and Oates, 1965)
  • Lubac, Henri de , The Eternal Feminine: A Study of the Text of Teilhard de Chardin (Collins, 1971)
  • Lubac, Henri de , Teilhard Explained (Paulist Press, 1968)
  • Mary og Ellen Lukas, Teilhard (Doubleday, 1977)
  • Jean Maalouf Teilhard de Chardin, Reconciliation in Christ (New City Press, 2002)
  • George A. Maloney , The Cosmic Christ: From Paul to Teilhard ( Sheed and Ward , 1968)
  • Mooney, Christopher, Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ (Image Books, 1968)
  • Murray, Michael H. The Thought of Teilhard de Chardin (Seabury Press, NY, 1966)
  • Robert J. O'Connell , Teilhards Vision of the Past: The Making of a Method , (Fordham University Press, 1982)
  • Noel Keith Roberts, From Piltdown Man to Point Omega: the evolutionary theory of Teilhard de Chardin (New York, Peter Lang, 2000)
  • James F. Salmon, 'Pierre Teilhard de Chardin' i The Blackwell Companion to Science and Christianity (Wiley-Blackwell, 2012)
  • Louis M. Savory, Teilhard de Chardin - The Divine Milieu Explained: A Spirituality for the 21st Century (Paulist Press, 2007)
  • Robert Speaight , The Life of Teilhard de Chardin (Harper and Row, 1967)
  • KD Sethna , Teilhard de Chardin og Sri Aurobindo - et fokus på grunnleggende, Bharatiya Vidya Prakasan, Varanasi (1973)
  • KD Sethna, The Spirituality of the Future: A search apropos of RC Zaehners studie i Sri Aurobindo og Teilhard De Chardin. Fairleigh Dickinson University 1981.
  • Helmut de Terra , Memories of Teilhard de Chardin (Harper and Row og Wm Collins Sons & Co., 1964)
  • Paul Churchland, "Man and Cosmos"

Eksterne linker

Pro

Kontra

Annen