Pietisme - Pietism

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

Pietismen ( / s . t ɪ z əm / ) er en bevegelse innenfor lutheranisme som kombinerer dens vekt på Bibelens lære med den reformerte vekt på individuell fromhet og leve et kraftig Christian liv.

Selv om bevegelsen i utgangspunktet var aktiv utelukkende innenfor luthersken, hadde den en enorm innvirkning på protestantismen over hele verden, spesielt i Nord-Amerika og Europa. Pietismen oppsto i det moderne Tyskland på slutten av 1600-tallet med arbeidet til Philipp Spener , en luthersk teolog der vekt på personlig transformasjon gjennom åndelig gjenfødelse og fornyelse, individuell hengivenhet og fromhet la grunnlaget for bevegelsen. Selv om Spener ikke direkte gikk inn for pietismens stilistiske, legalistiske og semi-separatistiske praksis, var de mer eller mindre involvert i stillingene han antok eller den praksis han oppmuntret.

Pietismen spredte seg fra Tyskland til Sveits og resten av det tyskspråklige Europa, til Skandinavia og Baltikum (hvor det var sterkt innflytelsesrik, og satte et permanent preg på regionens dominerende lutherskhet med figurer som Hans Nielsen Hauge i Norge , Peter Spaak og Carl Olof Rosenius i Sverige , Katarina Asplund i Finland og Barbara von Krüdener i Baltikum), og til resten av Europa. Det ble videre ført til Nord-Amerika, primært av tyske og skandinaviske innvandrere. Der påvirket den protestanter med annen etnisk bakgrunn, og bidro til det 18. århundre grunnlaget for evangelisering , en bevegelse innen protestantismen som i dag har rundt 300 millioner tilhengere.

I midten av 1800-tallet ledet Lars Levi Laestadius en pietistisk vekkelse i Skandinavia som opprettholdt det som ble kjent som den læstadianske lutherske teologien , som i dag følges av den læstadianske lutherske kirken så vel som av flere menigheter i andre vanlige lutherske kirker. , som den evangeliske lutherske kirken i Finland . Den Eielsen Kirkemøtet og Association of Free lutherske menigheter er pietistiske lutherske organer som fremkom i pietistiske lutherske bevegelse i Norge , som ble ledet av Hans Nielsen Hauge . I 1900 ble Church of the Lutheran Brethren grunnlagt, og den følger den pietistiske lutherske teologien, med vekt på en personlig omvendelsesopplevelse .

Mens pietistiske lutheranere holdt seg innenfor den lutherske tradisjonen, trodde tilhengere av en beslektet bevegelse kjent som radikal pietisme på å skille seg fra de etablerte lutherske kirker. Noen av de teologiske prinsippene i pietismen påvirket også andre tradisjoner for protestantismen , og inspirerte den anglikanske presten John Wesley til å begynne metodistbevegelsen og Alexander Mack til å begynne den anabaptistiske brødrebevegelsen .

Tro

Pietistiske lutheranere møtes sammen i klostre , "bortsett fra guddommelig tjeneste for å gjensidig oppmuntre fromhet". De tror "at enhver ekte kristen kunne peke tilbake i sitt liv på en indre kamp med synd som kulminerte i en krise og til slutt en beslutning om å starte et nytt, Kristus-sentrert liv." Pietistiske lutheranere legger vekt på å følge "bibelske guddommelige befalinger fra troende om å leve et hellig liv og å streve for hellig livsføring, eller helliggjørelse ".

Etter land

Tyskland

De fem brødrene fra Württemberg pietisme: Johannes Schnaitmann, (1767-1847), Anton Egeler, (1770-1850), Johann Martin Schäffer, (1763-1851), Immanuel Gottlieb Kolb (1784-1859) og Johann Michael Hahn  ( 1758-1819).

Pietismen døde ikke ut på 1700-tallet, men var i live og aktiv i den amerikanske Deutscher Evangelischer Kirchenverein des Westens (German Evangelical Church Society of the West, med base i Gravois , senere tysk evangelisk synode i Nord-Amerika og enda senere den evangeliske og reformerte Church , en forløper for United Church of Christ .) Kirkepresidenten fra 1901 til 1914 var en pietist ved navn Jakob Pister. Noen rester av pietisme var fremdeles til stede i 1957 på tidspunktet for dannelsen av United Church of Christ. I det 21. århundre lever pietismen fortsatt i grupper inne i den evangeliske kirken i Tyskland . Disse gruppene kalles Landeskirchliche Gemeinschaften og dukket opp i andre halvdel av 1800-tallet i den såkalte Gemeinschaftsbewegung .

Imidlertid skjedde det på 1800-tallet en gjenoppliving av den bekjennende lutherske læren, kjent som den ny-lutherske bevegelsen . Denne bevegelsen fokuserte på en gjeninnføring av lutherskernes identitet som en distinkt gruppe innenfor det bredere samfunnet av kristne , med et fornyet fokus på de lutherske bekjennelsene som en nøkkelkilde for den lutherske doktrinen. Assosiert med disse endringene var et fornyet fokus på tradisjonell doktrine og liturgi, som parallelliserte veksten av anglo-katolisismen i England.

Noen forfattere om pietismens historie - f.eks. Heppe og Ritschl - har tatt med nesten alle religiøse tendenser blant protestanter fra de siste tre århundrene i retning av en mer seriøs dyrking av personlig fromhet enn den som var vanlig i de forskjellige etablerte kirkene. Også Ritschl behandler pietismen som en retrograd bevegelse av kristent liv mot katolisisme. Noen historikere snakker også om en senere eller moderne pietisme, og karakteriserer derved et parti i den tyske kirken trolig påvirket av restene av Speners pietisme i Westfalen , ved Rhinen , i Württemberg , Halle upon Saale og Berlin .

Partiet, kalt Repristination Movement , ble hovedsakelig preget av motstand mot en uavhengig vitenskapelig studie av teologi, hvor den viktigste teologiske lederen var Hengstenberg og dets viktigste litterære organ, Evangelische Kirchenzeitung .

Pietismen hadde også sterk innflytelse på samtidens kunstneriske kultur i Tyskland; skjønt ulest i dag, hadde pietisten Johann Georg Hamann en sterk innflytelse i sin tid. Pietistens tro på kraften til individuell meditasjon på det guddommelige - en direkte, individuell tilnærming til den ultimate åndelige virkeligheten til Gud - var sannsynligvis delvis ansvarlig for den unike metafysiske, idealistiske naturen til den tyske romantiske filosofien.

Skandinavia

Pietistisk luthersk nøysomhet, ydmykhet, tilbakeholdenhet, pliktfølelse og orden har vært sterk kulturell og religiøs innflytelse i Skandinavia.

I Danmark ble den pietistiske luthersken populær i 1703. Der ble de troende organisert i klostre som "møttes for bønn og bibellesning".

Pietistisk lutheranisme kom inn i Sverige på 1600-tallet etter at skriftene til Johann Arndt, Philipp Jakob Spener og August Hermann Francke ble populære. Pietistisk lutherskisme fikk beskyttere under erkebiskop Erik Benzelius , som oppmuntret til den pietistiske lutherske praksis.

Laestadian Lutheranism , en form for pietistisk lutheranisme, fortsetter å blomstre i Skandinavia, der den svenske kirkens prest Lars Levi Laestadius ledet vekkelsen på 1800-tallet.

Historie

Forløpere

Som forløperne til pietistene i streng forstand hadde det blitt hørt visse stemmer som klaget over kirkens mangler og foreslo en gjenoppliving av praktisk og hellig kristendom. Blant dem var den kristne mystikeren Jakob Böhme (Behmen); Johann Arndt , hvis arbeid, sann kristendom , ble kjent og verdsatt; Heinrich Müller , som beskrev fonten , prekestolen , bekjennelsen og alteret som "de fire stumme avgudene i den lutherske kirken"; teologen Johann Valentin Andrea , hoffkapellan i Landgrave of Hesse; Schuppius, som forsøkte å gjenopprette Bibelen til sin plass på talerstolen; og Theophilus Grossgebauer (d. 1661) fra Rostock , som fra prekestolen og ved sine skrifter reiste det han kalte "alarmvakten til en vaktmann i Sion ".

Grunnlegger

Philipp Spener (1635–1705), "pietismens far", regnes som grunnleggeren av bevegelsen.

Bevegelsens direkte opphavsmann var Philipp Spener . Født i Rappoltsweiler i Alsace, nå i Frankrike, 13. januar 1635, trent av en hengiven gudmor som brukte hengivenhetsbøker som Arndts sanne kristendom , var Spener overbevist om nødvendigheten av en moralsk og religiøs reformasjon innen tysk lutherskhet. Han studerte teologi i Strasbourg , hvor professorene på den tiden (og spesielt Sebastian Schmidt) var mer tilbøyelige til "praktisk" kristendom enn til teologisk disputas. Han etterpå tilbrakte et år i Genève , og ble sterkt påvirket av den strenge moralske liv og stive kirkelige disiplin utbredt der, og også av forkynnelsen og fromhet av Waldensian professor Antoine Leger og konvertert jesuitt predikanten Jean de Labadie .

Under et opphold i Tübingen leste Spener Grossgebauer's Alarm Cry , og i 1666 gikk han inn på sin første pastorale anklager i Frankfurt med en dyp oppfatning om at det kristne livet innen evangelisk lutherskhet ble ofret for iver for stiv luthersk ortodoksi . Pietismen, som en tydelig bevegelse i den tyske kirken, begynte med religiøse møter i Speners hus ( collegia pietatis ) hvor han gjentok sine prekener, forklarte avsnittene i Det nye testamente og fikk de fremmøtte til å delta i samtale om religiøse spørsmål. I 1675 utga Spener sin Pia desideria eller Earnest Desire for a Reform of the True Evangelical Church , tittelen ga opphav til begrepet "pietister". Dette var opprinnelig et nedsettende begrep som ble gitt tilhengerne av bevegelsen av fiendene som en form for latterliggjøring, som "metodister" noe senere i England.

I Pia desideria kom Spener med seks forslag som det beste middel for å gjenopprette kirkens liv:

  1. Den alvorlige og grundige studien av Bibelen i private møter, ecclesiolae in ecclesia ( "små kirker i kirken" )
  2. Ettersom det kristne prestedømme er universelt, bør lekmennene ta del i kirkens åndelige regjering
  3. Kunnskap om kristendommen må følges av utøvelsen av den som dens uunnværlige tegn og supplement
  4. I stedet for bare didaktiske, og ofte bitre, angrep på heterodokse og vantro, en sympatisk og vennlig behandling av dem
  5. En omorganisering av universitetets teologiske opplæring, noe som gir mer hengivenhet til det andaktige livet
  6. En annen forkynnelsesstil, nemlig i stedet for behagelig retorikk, implantering av kristendommen i det indre eller nye menneske, hvis sjel er tro, og dens virkninger livets frukt

Dette arbeidet ga et stort inntrykk i hele Tyskland. Mens et stort antall ortodokse lutherske teologer og pastorer ble dypt fornærmet av Speners bok, vedtok mange andre pastorer umiddelbart Speners forslag.

Tidlige ledere

I 1686 aksepterte Spener en avtale med domstolskapellan i Dresden , som åpnet for ham en bredere, men vanskeligere arbeidssfære. I Leipzig ble det dannet et samfunn av unge teologer under hans innflytelse for lærd studium og trofast anvendelse av Bibelen. Tre dommere som tilhørte dette samfunnet, hvorav den ene var August Hermann Francke , deretter grunnleggeren av det berømte barnehjemmet i Halle (1695), startet kurs med utstillingsforelesninger om Skriftene av praktisk og hengiven karakter, og på tysk , som ble nidkjært besøkt av både studenter og bymenn. Foredragene vekket imidlertid illviljen til de andre teologene og pastorene i Leipzig, og Francke og hans venner forlot byen, og grunnla det nye universitetet i Halle ved hjelp av Christian Thomasius og Spener . De teologiske stolene i det nye universitetet ble fylt i full overensstemmelse med Speners forslag. Hovedforskjellen mellom den nye pietistiske lutherske skolen og de ortodokse lutheranene oppstod fra pietistenes oppfatning av kristendommen som hovedsakelig besto i en forandring i hjertet og påfølgende livets hellighet. Ortodokse lutheranere avviste dette synspunktet som en grov forenkling, og understreket behovet for kirken og for god teologisk underbygging.

Spener døde i 1705, men bevegelsen, ledet av Francke og befruktet fra Halle, spredte seg gjennom hele Midt- og Nord-Tyskland. Blant de største prestasjonene, bortsett fra de filantropiske institusjonene som ble grunnlagt i Halle, var gjenopplivelsen av den moraviske kirken i 1727 av grev von Zinzendorf , Speners fadder og en elev i Halle-skolen for unge adelsmenn, og etablering av protestantiske oppdrag. Spesielt ble Bartholomäus Ziegenbalg (10. juli 1682 - 23. februar 1719) den første pietistmisjonæren til India.

Spener understreket nødvendigheten av en ny fødsel og separasjon av kristne fra verden (se Asketisme ). Mange pietister hevdet at den nye fødselen alltid måtte innledes med angrende smerter, og at bare en regenerert teolog kunne undervise i teologi. Hele skolen unngikk alle vanlige verdslige underholdninger, som dans, teater og offentlige spill. Noen mener dette førte til en ny form for rettferdiggjørelse av verk. Dens ecclesiolae i ecclesia svekket også kraften og betydningen av kirkens organisering. Disse pietistiske holdningene forårsaket en motbevegelse på begynnelsen av 1700-tallet; en leder var Valentin Ernst Löscher , overordnet i Dresden.

Tittelside til Mose och Lambsens wisor fra
1743 . Denne utgaven hadde 136 salmer, som ikke var nummerert, selv om de fleste hadde instruksjoner om hvilken melodi teksten skulle synges. For en komplett liste over salmer, se den svenske artikkelen om Mose och Lambsens wisor . Tittelen er en referanse til Åpenbaringen 15 : 3, der de som triumferer over dyret synger sangene til Moses og Lammet.

Etableringsreaksjon

Myndigheter i statlig godkjente kirker var mistenkelige for pietistiske læresetninger som de ofte så på som en sosial fare, da det "syntes å generere et overskudd av evangelisk glød og så forstyrre den offentlige roen eller å fremme en mystikk som var så tåkete at de skjulte imperativene. av moral. En bevegelse som dyrket religiøs følelse nesten som et mål i seg selv ". Mens noen pietister (som Francis Magny) mente at "mystikk og moralloven gikk sammen", gjorde andre (som hans elev Françoise-Louise de la Tour) "pietistisk mystikk mindre for å styrke den moralske loven enn å ta sin plass ... prinsippet om "veiledning av indre lys" var ofte et signal om å følge de mest intense av hennes indre følelser ... overlegenhet av å føle seg over fornuft ". Religiøse myndigheter kunne legge press på pietister, for eksempel når de førte noen av Magnys tilhengere før den lokale konsistoren for å svare på spørsmål om deres uortodokse synspunkter, eller da de forviste Magny fra Vevey for heterodoksy i 1713. På samme måte utfordret pietisme ortodoksien via nye medier og formater: Periodiske tidsskrifter fikk betydning i forhold til tidligere pasquills og enkeltoppgave, tradisjonell disputas ble erstattet av konkurransedyktig debatt, som prøvde å få ny kunnskap i stedet for å forsvare ortodoks stipend.

Hymnody

Senere historie

The Broad and the Narrow Way , et populært tysk pietistmaleri, 1866

Som en distinkt bevegelse hadde pietismen sin største styrke ved midten av 1700-tallet; Selve dens individualisme bidro faktisk til å forberede veien for opplysningstiden ( Aufklärung ), som tok kirken i en helt annen retning. Likevel hevder noen at pietisme i stor grad bidro til gjenoppliving av bibelstudier i Tyskland og til at religionen igjen ble en affære i hjertet og i livet og ikke bare i intellektet.

Det ga også en ny vekt på lekens rolle i kirken. Rudolf Sohm hevdet at "Det var den siste store bølgen av den kirkelige bevegelsen som begynte med reformasjonen . Det var fullførelsen og den endelige formen for protestantismen som ble opprettet av reformasjonen. Så kom en tid da en annen intellektuell makt tok besittelse av menneskers sinn. " Dietrich Bonhoeffer fra den tyske bekjennelseskirken innrammet den samme karakteriseringen i mindre positive termer da han kalte pietismen for det siste forsøket på å redde kristendommen som religion: Gitt at for ham var religion et negativt begrep, mer eller mindre et motsatt til åpenbaring , utgjør dette ganske skarp dom. Bonhoeffer fordømte det grunnleggende målet for pietismen, å produsere en "ønsket fromhet" hos en person, som ubibelsk.

Pietisme regnes som den viktigste innflytelsen som førte til opprettelsen av "Den evangeliske kirke i unionen " i Preussen i 1817. Kongen av Preussen beordret de lutherske og reformerte kirkene i Preussen til å forene seg; de tok navnet "Evangelical" som et navn begge gruppene tidligere hadde identifisert seg med. Denne fagbevegelsen spredte seg gjennom mange tyske land på 1800-tallet. Pietismen, med sin løsere holdning til bekjennelsesteologi, hadde åpnet kirkene for muligheten for å forene seg. Foreningen av de to grenene av tysk protestantisme utløste skismen til de gamle lutherske . Mange lutheranere, kalt gamle lutherske, dannet frikirker eller utvandret til USA og Australia , hvor de dannet organer som senere skulle bli henholdsvis den lutherske kirke – Missouri synoden og den lutherske kirken i Australia . (Mange innvandrere til Amerika, som var enige med fagbevegelsen, dannet tyske evangelisk-lutherske og reformerte menigheter, som senere ble kombinert til den evangeliske synoden i Nord-Amerika , som nå er en del av United Church of Christ .)

Sommertjenester er et trekk ved den læstadianske lutherske fromheten.

I midten av 1800-tallet ledet Lars Levi Laestadius en pietistisk vekkelse i Skandinavia som opprettholdt det som ble kjent som den læstadianske lutherske teologien , som i dag innvarsles av den læstadianske lutherske kirken, så vel som av flere menigheter innen vanlige lutherske kirker, slik som som den evangelisk-lutherske kirken i Finland og den svenske kirken . Etter å ha møtt en samisk kvinne som opplevde en omvendelse, hadde Laestadius en lignende opplevelse som "forvandlet livet hans og definerte hans kall". Som sådan ”tilbrakte Laestadius resten av livet med å fremme sin idé om luthersk pietisme, og fokuserte energiene sine på marginaliserte grupper i de nordligste regionene i Norden”. Laestadius oppfordret sine tilhengere til å omfavne deres lutherske identitet, og som et resultat har laestadiske lutherske forblitt en del av den evangelisk-lutherske kirken i Finland , den nasjonale kirken i landet, med noen læstadianske lutherske som ble innviet som biskoper . I USA ble det dannet laestadiske lutherske kirker for laestadiske pietister. Lestadiske lutheranere observerer de lutherske sakramentene , og holder klassisk luthersk teologi om spedbarnsdåpen og den virkelige tilstedeværelsen av Kristus i nattverden , og legger også stor vekt på bekjennelse . Unikt, laestadiske lutheranere "fraråder å se på TV, delta på film, danse, spille kortspill eller sjansespill og drikke alkoholholdige drikker", i tillegg til å unngå prevensjon - Laestadiske lutherske familier har vanligvis fire til ti barn. Laestadiske lutheranere samles på et sentralt sted i flere uker om gangen for sommervekkelsestjenester der mange unge voksne finner sine fremtidige ektefeller.

RJ Hollingdale , som oversatte Friedrich Nietzsche 's Slik talte Zarathustra til engelsk, hevdet at en rekke av temaene i arbeidet (spesielt amor fati ) oppsto i den lutherske pietismen av Nietzsches barndom - Nietzsche far, Carl Ludwig Nietzsche , var en luthersk prest som støttet pietistbevegelsen.

I 1900 ble Church of the Lutheran Brethren grunnlagt, og den følger den pietistiske lutherske teologien, med vekt på en personlig omvendelsesopplevelse .

Innvirkning på partstemming i USA og Storbritannia

I USA sier Richard L. McCormick: "I det nittende århundre var velgere med religiøs arv pietistisk eller evangelisk tilbøyelige til å støtte Whigs og senere republikanerne." Paul Kleppner generaliserer, "jo mer pietistisk gruppens syn er, jo mer intenst er republikaneren dens partisanske tilhørighet." McCormick bemerker at nøkkelen mellom religiøse verdier og politikk var et resultat av "trang til evangeliske og pietister til å 'strekke ut og rense verden for synd'". Pietismen ble innflytelsesrik blant skandinaviske lutheranere; i tillegg påvirket det andre trossamfunn i USA, som Northern Methodists , Northern Baptists , Congregationalists , Presbyterians , Disciples of Christ , og noen mindre grupper. Det store flertallet var basert i de nordlige statene; noen av disse gruppene i Sør vil heller støtte demokratene.

I England på slutten av 1800-tallet og tidlig på 1900-tallet dannet de ikke- konformistiske protestantiske kirkesamfunn, som metodister, baptister og kongregasjonalister, basen til Venstre . David Hempton uttaler: "Venstre var hovedmottakeren av metodistiske politiske lojaliteter."

Tverr kirkesamfunn

Innflytelse på metodistene

Pietismen var en stor innflytelse på John Wesley og andre som begynte Methodist bevegelse i det 18. århundre Great Britain . John Wesley ble betydelig påvirket av moraverne (f.eks. Zinzendorf , Peter Boehler ) og pietister knyttet til Francke og Halle Pietism. Frukten av disse pietistiske innflytelsene kan sees i de moderne amerikanske metodistene og medlemmer av hellighetsbevegelsen .

Innflytelse på amerikansk religion

Pietismen hadde innflytelse på amerikansk religion, ettersom mange tyske innvandrere bosatte seg i Pennsylvania, New York og andre områder. Dens innflytelse kan spores i evangelisering . Balmer sier at:

Evangelicalism i seg selv, tror jeg, er helt nordamerikansk fenomen, som kommer fra sammenløpet av pietisme, presbyterianisme og puritanismens levninger . Evangelicalism plukket opp de særegne egenskapene fra hver stamme - varmhjertet åndelighet fra pietistene (for eksempel), doktrinær presisjonisme fra presbyterianerne og individualistisk introspeksjon fra puritanerne - til og med som den nordamerikanske konteksten i seg selv har formet de forskjellige manifestasjonene av evangelisering veldig: Fundamentalisme , nyevangelisering, hellighetsbevegelsen, pinsevennligheten, den karismatiske bevegelsen og ulike former for afroamerikansk og spansktalende evangelisering.

Innflytelse på vitenskap

Den Merton Thesis er en diskusjon om arten av tidlig eksperimentell vitenskap er foreslått av Robert K. Merton . I likhet med Max Weber 's berømte krav på koblingen mellom protestantiske etikk og kapitalistiske økonomien , Merton argumentert for en tilsvarende positiv korrelasjon mellom økningen av protestantiske Pietismen og tidlig eksperimentell vitenskap. Merton-avhandlingen har resultert i kontinuerlige debatter.

Se også

En del av serien om
skolastikk fra 1600-tallet
CalovBible.jpg
Tittelside i Calov Bible
Bakgrunn

Protestantisk reformasjon
Motreformasjon
Aristotelianism
Scholasticism
Patristics

Skolastikk fra 1600-tallet

Den andre skolastismen til jesuittene og Dominikanerne
Lutherske skolastismen under den lutherske ortodoksien
Ramismen blant de reformerte skolistene
Metafysiske poeter i Church of England

Reaksjoner innen kristendommen

Molinisme mot thomisme
Labadister mot jesuittene
pietisme mot ortodokse lutheranere
Nadere Reformatie innen nederlandsk kalvinisme
Richard Hooker mot ramistene

Reaksjoner innen filosofi

Neologer mot lutherske
spinozister mot nederlandske kalvinister
Deister mot anglikanisme
John Locke mot biskop Stillingfleet

Referanser

Videre lesning

  • Brown, Dale: Understanding Pietism , rev. red. Nappanee, IN: Evangel Publishing House, 1996.
  • Brunner, Daniel L. Halle Pietists i England: Anthony William Boehm og Society for Promoting Christian Knowledge . Arbeiten zur Geschichte des Pietismus 29. Göttingen, Tyskland: Vandenhoeck og Ruprecht, 1993.
  • Gehrz, Christopher og Mark Pattie III. Pietistalternativet: Håp om fornyelse av kristendommen . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2017.
  • Olson, Roger E., Christian T. Collins Winn. Reclaiming Pietism: Retrieving an Evangelical Tradition (Eerdmans Publishing Company, 2015). xiii + 190 s. online anmeldelse
  • Shantz, Douglas H. En introduksjon til tysk pietisme: protestantisk fornyelse ved begynnelsen av det moderne Europa . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2013.
  • Stoeffler, F. Ernest. Oppgangen til den evangeliske pietismen . Studies in the History of Religion 9. Leiden: EJ Brill, 1965.
  • Stoeffler, F. Ernest. Tysk pietisme i løpet av det attende århundre . Studies in the History of Religion 24. Leiden: EJ Brill, 1973.
  • Stoeffler, F. Ernest. red .: Kontinentale pietisme og tidlig amerikansk kristendom . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976.
  • Winn, Christian T. et al. red. Den pietistiske impulsen i kristendommen . Pickwick, 2012.
  • Yoder, Peter James. Pietisme og sakramentene: August Hermann Franckes liv og teologi . Universitetspark: PSU Press, 2021.

Eldre verk

  • Joachim Feller , Sonnet. I: Luctuosa desideria Quibus […] Martinum Bornium prosequebantur Quidam Patroni, Praeceptores atque Amici . Lipsiae [1689], s. [2] - [3]. (Faks i: Reinhard Breymayer (red.): Luctuosa desideria . Tübingen 2008, s. 24–25.) Her for første gang den nylig oppdagede kilden. - Mindre nøyaktig jfr. Martin Brecht: Geschichte des Pietismus , vol. Jeg, s. 4.
  • Johann Georg Walch , Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche (1730);
  • Friedrich August Tholuck , Geschichte des Pietismus und des ersten Stadiums der Aufklärung (1865);
  • Heinrich Schmid , Die Geschichte des Pietismus (1863);
  • Max Goebel , Geschichte des christlichen Lebens in der Rheinisch-Westfälischen Kirche (3 bind, 1849–1860).

Emnet blir behandlet langt i

Andre verk er:

  • Heinrich Heppe , Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (1879), som er sympatisk;
  • Albrecht Ritschl , Geschichte des Pietismus (5 bind , 1880–1886), som er fiendtlig; og
  • Eugen Sachsse , Ursprung und Wesen des Pietismus (1884).

Se også

Den mest omfattende og nåværende utgaven på pietisme er firebindsutgaven på tysk, som dekker hele satsen i Europa og Nord-Amerika

  • Geschichte des Pietismus (GdP)
    Im Auftrag der Historischen Kommission zur Erforschung des Pietismus herausgegeben von Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler und Hartmut Lehmann
    (engelsk: On vegne of the Historical Commission for the Study of pietism edited by Martin Brecht, Klaus Deppermann, Ulrich Gaebler og Hartmut Lehmann )
    • Band 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. I Zusammenarbeit mit Johannes van den Berg, Klaus Deppermann, Johannes Friedrich Gerhard Goeters und Hans Schneider hg. von Martin Brecht. Goettingen 1993. / 584 s.
    • Band 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. I Zusammenarbeit mit Friedhelm Ackva, Johannes van den Berg, Rudolf Dellsperger, Johann Friedrich Gerhard Goeters, Manfred Jakubowski-Tiessen, Pentii Laasonen, Dietrich Meyer, Ingun Montgomery, Christian Peters, A. Gregg Roeber, Hans Schneider, Patrick Streiff und Horst Weigelt hg . von Martin Brecht und Klaus Deppermann. Goettingen 1995. / 826 s.
    • Band 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert. I Zusammenarbeit mit Gustav Adolf Benrath, Eberhard Busch, Pavel Filipi, Arnd Götzelmann, Pentii Laasonen, Hartmut Lehmann, Mark A. Noll, Jörg Ohlemacher, Karl Rennstich und Horst Weigelt unter Mitwirkung von Martin Sallmann hg. von Ulrich Gäbler. Goettingen 2000. / 607 s.
    • Band 4: Glaubenswelt und Lebenswelten des Pietismus. I Zusammenarbeit mit Ruth Albrecht, Martin Brecht, Christian Bunners, Ulrich Gäbler, Andreas Gestrich, Horst Gundlach, Jan Harasimovicz, Manfred Jakubowski-Tiessen, Peter Kriedtke, Martin Kruse, Werner Koch, Markus Matthias, Thomas Müller Bahlke, Gerhard Schäfer (†) , Hans-Jürgen Schrader, Walter Sparn, Udo Sträter, Rudolf von Thadden, Richard Trellner, Johannes Wallmann und Hermann Wellenreuther hg. von Hartmut Lehmann. Goettingen 2004. / 709 s.

Eksterne linker