Pilgrimage of the Relics, Maastricht - Pilgrimage of the Relics, Maastricht

Pilgrimage of the Relics, Maastricht Heiligdomsvaart Maastricht
Bilder av pilegrimsvandringene 1930, 1955, 1976 og 2018
Status	aktiv
Sjanger	pilegrimsreise
Frekvens	septennial
Sted (er)	Maastricht
Land	Nederland
År aktivt	629 (med 150 års pause)
Senest	24. mai 2018 - 2. juni 2018  ( 2018-05-24 )  ( 2018-06-02 )
Forrige begivenhet	30. juni 2011 - 10. juli 2011  ( 2011-06-30 )  ( 2011-07-10 )
Neste begivenhet	2025
Deltakelse	> 100.000
Aktivitet	messer , relikvievisning , prosesjoner , konserter , utstillinger osv.
Organisert av	Vereniging Het Graf van Sint Servaas
Nettsted	http://www.heiligdomsvaartmaastricht.nl

Den Pilgrimage av Relics eller Maastricht Septennial Pilgrimage ( nederlandsk : Heiligdomsvaart van Maastricht ) er en syv-årlig katolske hendelse i nederlandske byen Maastricht . Den stammer fra middelalderen og utviklet seg fra en pilegrimsreise til graven til den hellige Servatius til dagens religiøse, historiske, kulturelle og kommersielle virksomhet. Høydepunktene i programmet er visning eller avduking av relikviene i hovedkirkene og for det andre prosesjonene med byens viktigste relikvier. Neste pilegrimsreise vil finne sted i 2025.

Historie

Maastricht som en pilegrimsvandringsby

Maastricht hadde vært en viktig destinasjon for pilegrimer århundrer før den første registrerte pilegrimsreisen. Den første som nevnte pilegrimer som hyllet ved graven til Saint Servatius, var Gregory of Tours på slutten av 600-tallet. Det var på den tiden biskop Monulph erstattet tregravkapellet med en steinbasilika. Kalendere av hellige fra det 8. og 9. århundre omtaler mirakler som skjer ved helgenens grav. Da antallet pilegrimer økte, ble den opprinnelige kirken for liten. Den ble erstattet av stadig større strukturer, til den nåværende kirken ble bygget i det 11. århundre. Gjennom århundrene fikk kirken Saint Servatius mange relikvier, som var plassert i dyrebare relikvier . De avlat knyttet til disse gjenstander brakt i flere pilegrimer. En fransk pilegrim beregnet i 1453 at man på ett år i Maastricht kunne tjene omtrent 800 års reduksjon av skjærsilden . Samtidig ble det antatt at en fullført pilegrimsreise i Maastricht ble belønnet med en plenar-overbærenhet (full overføring av straff).

Den andre kollegiale kirken i Maastricht, Vår Frue kirke , hadde også viktige relikvier. Etter det første korstoget (1096-99) ble to store relikvier fra det sanne kors anskaffet fra Konstantinopel . Den ene var det såkalte Pectoral Cross of Constantine , som ble satt i en liten gylden triptykon . Den andre var det bysantinske dobbeltkorset eller patriarkalkorset , presentert for kirken av Filip av Schwaben . Begge relikvier ble donert til paven av en tidligere kanon i 1837. De befinner seg nå i skattkammeret i Peterskirken i Vatikanet . En annen grunn for pilegrimer til å besøke Vår Frue var relikvien til jomfru Maria , som forblir i kirken i dag.

Det var stor rivalisering mellom de to viktigste kirkene når det gjaldt å tiltrekke pilegrimer. Flere pilegrimer betydde mer inntekt. Den Chapter of St Servatius, vurderer seg selv den eldste og kraftigere institusjon, sørget for at ingen relikvier ble vist i friluft ved Vår Frue. Det har blitt antydet at det ambulerende galleriet i koret til Vår Frue ble brukt til dette formålet. Uansett hvordan de viste sine relikvier, var det nesten helt sikkert mindre effektivt enn de spektakulære friluftsdisplayene på St Servatius. Gjennom århundrene oppsto det flere tvister fra dette, noen ble kjempet på høyeste nivå ved pavelig domstol . Forskjellene kulminerte i 1495, da kapittelet til den hellige Servatius bestilte en kopi av patriarkalsk kors av vår fru.

Til fordel for pilegrimene ble det bygd to hospitiums på det sørvestlige hjørnet av Vrijthof . Hospitium of Saint Servatius er første gang nevnt på 1100-tallet. Ved siden av sto Hospitium of Saint James, som ble bygget spesielt for pilegrimer på vei til Santiago de Compostella . På grunn av synkende antall pilegrimer tok begge institusjonene andre oppgaver på 1600-tallet. De ble revet tidlig på 1800-tallet.

Middelalderen: Apogee av Maastricht-pilegrimsreisen

Det nederlandske ordet heiligdomsvaart ( tysk : Heiligtumsfahrt ) betyr "reise til de hellige relikviene". Det er sannsynligvis avledet av de eldre tyske begrepene Römerfahrt og Aachener Fahrt , middelalderens reiser eller pilegrimsreiser til Roma og Aachen . Maastricht heiligdomsvaart ble lenge holdt samtidig med Aachen og Kornelimünster Abbey . Sammen tilbød de noen av de beste relikviene som kan sees i Europa. En pavelig okse fra 1249 er det eldste dokumentet som refererer til Maastricht-pilegrimsvandringen rundt de tradisjonelle datoene i midten av juli, selv om navnet heyldomsvaert ikke er nevnt før i 1440. Begrepet som ble brukt i 1391 var heiligdomskermis ("fair of the Holy relics"). Populariteten til pilegrimsvandringen Maastricht-Aachen-Kornelimünster nådde sitt høydepunkt på 1400-tallet da opptil 140 000 pilegrimer besøkte disse byene i midten av juli.

Den sjuårsvise pilegrimsreisen i middelalderens Maastricht var sentrert rundt kirken Saint Servatius, selv om Vår Frue og andre kirker utvilsomt hadde nytte av deres innendørs aktiviteter. Den tradisjonelle datoen var en uke før og en uke etter 16. juli, festen til de hellige biskopene Monulph og Gondulph . Det er ikke kjent når denne datoen ble midtpunktet for Maastricht-pilegrimsvandringen, men i 1289 tilbød hjelpebiskop Bonaventura i Liège en overbærenhet til pilegrimer som besøkte graven til den hellige Servatius rundt denne tiden av året. Året det gikk en pilegrimsreise hvert år var et jubileum , noe som betydde at ekstra avlat ble gitt. Flertallet av pilegrimene hadde som mål å tjene avlat ved å besøke graven til den hellige Servatius, drikke hellig vann fra koppen til den hellige Servatius og delta på minst en av de daglige relikviene. Ingen avlat kunne oppnås uten å gå til bekjennelse og gjøre bot . Etter å ha oppfylt kravene mottok pilegrimer et forhåndstrykt tilståelsesbevis. En kapellan ville fylle ut pilegrimens navn og feste kirkens segl.

I Maastricht hadde Collegiate Church of Saint Servatius enerett til å vise relikvier i det fri. I løpet av den pilegrimsreisen hvert sjuende skjedde dette en gang om dagen på Vrijthof- plassen. På 1400-tallet samlet så mange pilegrimer seg der, at veggene rundt torget måtte tas ned. Etter å ha feiret en åpen masse , ble et utvalg av kirkens relikvier vist fra dverg galleriet , den overbygde galleriet like nedenfor apsis 's tak. Dverggalleriet ble dekorert for anledningen med kluter trykt med engler og Saint Servatius nøkler.

Fremvisning av relikviene må ha vært en teatralsk begivenhet der mange pilegrimer ble overvunnet av følelser. Gjennom seremonien kunne det høres høye skrik. Noen pilegrimer satt på hustakene rundt Vrijthof for å få bedre oversikt over relikviene og dra nytte av eksponeringen. Mange tok med seg brød, kjøtt og personlige gjenstander for å bli velsignet av relikviene. Relikviene ble vist i fire grupper. Hver gruppe ble kunngjort med en formel som startet med: "Du skal vises ...", etterfulgt av en kort beskrivelse av gjenstandene og en bønn. Den faste ordren var: 1. sudariumet til Saint Servatius (en av de tre "himmelske klutene", tapt under beleiringen av Maastricht i 1579 ) sammen med sin krokus ; 2. det røde hylsteret til den hellige Servatius sammen med pilegrimstaben sin ; 3. den hvite kluten som dekket sarkofagen til den hellige Servatius, sammen med kalk og paten ; 4. relikviebysten til Saint Servatius, relikviearmen til Saint Thomas og sølvbrystkorset laget av Saint Luke for Jomfru Maria. Pilegrimene ble deretter invitert til å besøke graven inne i kirken og se de andre relikviene som ble utstilt der. Seremonien ble avsluttet med ringeklokke og pilegrimer som blåste sine pilegrimshorn.

Gjennom middelalderen besøkte titusener tusenvis av Maastricht under den sjuårige pilegrimsreisen. Klostre, sykehus, almissehus og enkeltpersoner tilbød ly, da bare et begrenset antall kunne bli tatt opp i byens offisielle pilegrimshospitaler. Pilegrimer kom fra hele Europa, særlig fra de lave landene , Frankrike (spesielt Normandie og Bretagne , hvor Saint Servatius ble æret mye), England , det hellige romerske imperiet (Tyskland, Østerrike og Böhmen), Ungarn og Skandinavia . Etter å ha besøkt Maastricht fortsatte mange videre til Aachen og Kornelimünster eller til andre pilegrimssteder. Pilegrimene var viktige for byens middelalderske økonomi. I løpet av den pilegrimsreise som ble avsluttet, ble de vanligvis strenge reglene for handel avslappet. Hver borger kunne selge mat og drikke eller endre valuta. Pilegrimer ble tilbudt en rekke religiøse suvenirer: pilegrimshorn laget av leire, pilegrimskolber laget av hvit pipeleire og mest av alt pilegrimmerker laget av tinn eller bly. På 1500- og 1600-tallet ble disse gradvis erstattet av trykte bilder, pilegrimskjemaer, hefter, medaljer og flagg. Objektene ble ofte dekorert med bilder av relikvier fra Maastricht, Aachen og Kornelimünster, noe som gjorde det enkelt å selge dem alle tre steder.

De fjorten dagene av Maastricht-pilegrimsreisen var kjent som "Den hellige Servatius 'frihet". Det var en periode da normale regler ikke gjaldt, noe som resulterte i mer frihet for innbyggere og besøkende, men også til mer kriminalitet. Starten på denne perioden ble annonsert av byen vektere blåser deres buisines . Fra det øyeblikket kunne ingen prøves for tidligere lovbrudd. Det var alltid en rekke pilegrimer som hadde blitt sendt på pilegrimsferd som en del av en straff. Å bryte reglene i løpet av denne tiden ble straffet med tvangs pilegrimsreiser (f.eks. Til Santiago de Compostella) eller bøter. Magistrater og klaner dannet milits som patruljerte gatene, spesielt i områder der mange pilegrimer samlet seg. Den store konsentrasjonen av mennesker i den relativt lille byen på rundt 15.000 utgjorde også trusler om brann og sykdom. Innbyggerne var forpliktet til å ha en bøtte med vann på dørstokken for å forhindre større brann .

16.-17. Århundre: Nedgang fra Maastricht-pilegrimsreisen

Nedgangen i Maastricht-pilegrimsreisen på 1500-tallet var et resultat av den protestantiske reformasjonen , samt de påfølgende religionskrigene og pestutbruddene . Dette påvirket Maastricht like mye som mange andre steder i Nordvest-Europa. Pilegrimsvandringene 1489 og 1552 ble kansellert på grunn av krigstrussel. Under beleiringen av Maastricht (1579) forsvant de tre "himmelske klutene", mens relikviebysten til Saint Servatius stort sett ble ødelagt. Maastricht ble et sterkt forsvart katolsk bolverk. I 1608 hadde oppmøtet til pilegrimsreisen sunket til 13.000. Etter erobringen av Maastricht av den protestantiske nederlandske republikken i 1632, ble det utstedt et forbud mot prosesjoner og andre religiøse manifestasjoner offentlig, noe som betyr slutten på den tradisjonelle Heiligdomsvaart . Pilegrimsvandringene i 1655 og 1662 fant sted inne i kirken Saint Servatius. Etter 1706 fant det ikke sted pilegrimsreiser til gjenoppliving av tradisjonen på 1800-tallet.

Under den franske annekteringen (1794-1814) ble de religiøse kapitlene avskaffet. I noen år ble begge kollegiale kirker brukt som militære arsenaler og hestestaller. Kirkens skatter led store tap i denne perioden. Mange gjenstander av gull og sølv ble smeltet for å betale for krigsskatt. Etter den franske perioden forsømmelse fortsatte. Noen av middelalderens relikvier ble solgt til samlere eller bare gitt bort. Kirken Saint Servatius mistet de fire panelene som tilhørte brystet til Saint Servatius, så vel som Vera-ikonet av Van Eyck . Vår Frue mistet sitt bysantinske kors og forskjellige andre gjenstander (se ovenfor). Få angret på disse tapene den gangen. Med pilegrimsvandringene og de religiøse institusjonene som hadde bevoktet disse gjenstandene i århundrer, var de blitt meningsløse for de fleste.

1874: Gjenopplivelse av den sjuende pilegrimsreisen

Fra midten av 1800-tallet begynte katolicismen å blomstre igjen i Maastricht og andre steder i Nederland. Katolikkenes selvtillit ble forsterket av gjenopprettelsen av biskopehierarkiet i Nederland i 1853. Katolikker ønsket nå å uttrykke sin tro offentlig. I 1867 gjeninnførte Joannes Paredis, biskop av Roermond , festen til de hellige biskopene i Maastricht . Fire år senere innførte han festen til ære for relikviene til alle helgener. Mange relikvier som hadde mistet beholderne i løpet av den franske perioden, fikk nye relikvier, overveiende i gotisk revivalstil . Samtidig ble en fornyet interesse for middelalderkunst tydelig. Et viktig skritt i revurderingen av Maastrichtens religiøse arv var utgivelsen av Bock og Willemsens illustrerte katalog over kirkeskattene i 1872. Den franske utgaven av 1873 inneholdt dessuten tilleggstekster om middelalderens pilegrimsvandringer, noe som kan ha bidratt til å gjenopplive tradisjonen. ett år senere. Også i 1873 åpnet statskassen for St. Servatius-basilikaen , etter omfattende restaureringsarbeider ledet av nederlandsk arkitekt Pierre Cuypers , for publikum. En del av åpningsseremonien var en kort prosesjon med flere relikvier som gikk fra den gamle statskassen via Vrijthof til den nye statskassen. Opptoget med tre biskoper og over 50 prester var ulovlig da det tydelig ignorerte forbudet mot prosesjoner som var inkludert i den nederlandske grunnloven fra 1848 . Katolikker i Nederland var imponert; andre gjorde narr av "Maastricht cortège of relics".

Suksessen med prosesjonen fra 1873 stimulerte FX Rutten, dekan for St. Servatius ', til å gjeninnføre den pesteinematiske pilegrimsreisen i 1874. Påvelig tillatelse ble innhentet fra pave Pius IX , som også gjenopplivet den middelalderske overbærenheten for de som fullførte pilegrimsreisen. Den middelalderske skikken med å vise relikvier fra dverggalleriet ble ikke gjenopplivet; i stedet ble relikviene utstilt i kirken og under en prosesjon. Relikviene ble værende i to uker på en sokkel i koret til St. Servatius '. Turen til prosesjonen var den samme som året før: å forlate kirken fra den sørøstlige portalen, via Vrijthof og Keizer Karelplein til nordportalen og statskassen i klostrene. Denne gangen ble det tatt rettslige skritt mot dekanen Rutten. Saken fortsatte i årevis; dekanen vedvarte til tross for at han tapte hver eneste sak. Dette og lignende saker førte til heftige diskusjoner i det nederlandske parlamentet. Det stoppet ikke katolikkene på gatene: i 1878 ble det holdt seks prosesjoner i Maastricht, og i 1881 gikk den andre 'moderne' pilegrimsreisen.

1900-tallet: Mot en moderne pilegrimsreise

I løpet av 1900-tallet ble katolikker ikke lenger sett på som en trussel i Nederland, delvis på grunn av at de hadde utviklet seg fra å være et religiøst mindretall til et flertall. Mens prosesjoner og pilegrimsvandringer tidligere ble betraktet av ikke-katolikker som "katolsk overtro" og "folklore", var det nå en viss nysgjerrighet i denne sensuelle tilnærmingen til tro. Noen katolikker anså denne nye 'aksept' med skepsis.

I løpet av 1909 fant pilegrimsvandring av relikvier sted i de to hovedkirkene, så vel som i sognekirken Wyck, hvor den såkalte Black Christ of Wyck kunne æres. Messer ble feiret av erkebiskopen i Utrecht og biskopen i Liège , noe som indikerer den høye profilen pilegrimsreisen da hadde oppnådd i den romersk-katolske kirken. I 1916 ble Saint Servatius Play, et musikalsk stykke som hadde til hensikt å visualisere den gamle legenden, fremført i det fri i Vrijthof. Stykket eller variasjonene på det ble fremført til nylig. Et annet element fra pilegrimsreisen fra 1800-tallet som ble gjenopplivet i det 20. århundre, var det lekne skuespillet The Storming of the Castle, som fant sted ved elven Meuse i 1930, 1937 og 1983.

Siden 1937 har organisasjonen Het Graf van Sint Servaas (Society of the Grave of Saint Servatius) oppgaven med å organisere den pilegrimsreisen hvert halvår . Samfunnet har som mål å promotere byen Maastricht som et katolsk senter og et pilegrimssted. Også i 1937 ble en gammel tradisjon gjeninnført for å tillate statuer av Vår Frue, Havets stjerne og Den svarte Kristus av Wyck i prosesjonen. Flere andre ikke-relikvære gjenstander (hovedsakelig statuer av helgener) har blitt tatt opp siden. Pilegrimsreisen 1944 ble avlyst på grunn av andre verdenskrig . Den ble utsatt til 1948, og dermed brøt den syvårige syklusen, i tillegg til at den ikke lenger ble synkronisert med Aachen. Det betydde også at deltakere fra Aachen var i stand til å bli med i Maastricht-prosesjonen. I 1955 kom bysten av Karl den store over fra Aachen, ledsaget av mange tyske pilegrimer (blant dem kardinal Josef Frings ). I 1969 Relikvarium brystet av Saint Remaclus ble hentet inn fra Stavelot og det av Saint Gummarus fra Lier ; i 1976 besøkte Saint Lambert byste fra Liège , Saint Ursulas helligdom fra Köln og andre relikvier fra Oldenzaal , Visé , Aachen og Burtscheid .

Fra og med 1969 ble de tradisjonelle datoene rundt midten av juli forlatt fordi for mange mennesker var på ferie. Opprinnelig ble datoene endret til slutten av august, begynnelsen av september; senere til slutten av mai, begynnelsen av juni. I 1988 ble et partnerskap med andre pilegrimssted i Euregion Meuse-Rhine startet. I motsetning til det middelalderske partnerskapet med Aachen og Kornelimünster, er pilegrimsvandringene planlagt på en slik måte at det ikke er noen konkurranse mellom byene. I 1990 ble det en dukkert i antall besøkende, muligens et resultat av spenninger i bispedømmet Roermond under biskop Joannes Gijsen . I 1997 var temaet Hvor er du? med rundt 100.000 besøkende. I 2004 var temaet Vi er tiden . Det var første gang et omfattende kulturprogram ble lagt til pilegrimsreisen. 2011-temaet var mot lyset . Rundt 175.000 deltok på noen av arrangementene. Den 55. (moderne) utgaven fant sted fra 24. mai til 3. juni 2018. Temaet var Gjør godt og ikke se tilbake . Den neste Maastricht-pilegrimsreisen finner sted i 2025.

• Spill av media

  1955-prosesjonen ( Polygoon Newsreel )

• 

  'Noodkist' (under kalesjen) i prosesjonen fra 1962

• 

  Bysten til Saint Servatius i prosesjonen fra 1962

• Spill av media

  1976-prosesjonen ( Polygoon nyhetsrulle )

Programmer moderne pilegrimsferd

Den moderne Heiligdomsvaart varer vanligvis 11 dager. Senteret for de fleste aktivitetene er Basilica of St Servatius . Inngangen til kirken og statskassen er gratis på dette tidspunktet (normalt koster det et gebyr). Under pilegrimsvandringen kan kirken nås via tre portaler , hvorav to generelt ikke er i bruk. Den lille krypten , som gir tilgang til graven til Saint Servatius, er også åpen på bestemte tidspunkter. Relikviebrystet til Saint Servatius, lokalt kjent som Noodkist ('Chest of Distress'), vises permanent på koretrappen . Et sekundært knutepunkt under pilegrimsreisen er Basilica of Our Lady . I mindre grad involvert er de andre kirkene i sentrale Maastricht, samt en rekke (katolske) skoler, eldreboliger og kulturinstitusjoner. Pilegrimsvandringens administrasjonssenter fungerer også som et informasjonspunkt for både pilegrimer og turister.

Masser og andre tjenester

Åpningsseremonien begynner med en kort gudstjeneste i det fri ved våren av Saint Servatius i Jeker- dalen, noen miles sør for Maastricht. Tjenesten inkluderer drikkevann fra kilden som, ifølge legenden, sprang der den hellige Servatius banket krokisen sin i bakken. Åpningsseremonien fortsetter ved basilikaen St Servatius, der bysten av Saint Servatius bæres rundt kirken i prosesjon, hvoretter den gjør sin store innreise via Sørportalen ( Bergportaal ), normalt reservert for kongelige besøkende. Dette etterfølges av en påvemessig høymesse , feiret av biskopen av Roermond, dekanen i Maastricht og andre prester. I løpet av denne messen bringes Noodkisten inn i kirken og plasseres på en plattform på koretrappen , der den forblir i hele perioden. I løpet av de neste 11 dagene feires det høye masser hver dag, ofte rettet mot bestemte grupper. I 2018 ble det holdt messer og gudstjenester for medlemmer av Taizé-samfunnet , Sant'Egidio-samfunnet , Community of the Crucified and Risen Love, Society of St.Gregory , Holy Grave Order og munkene til St. Benedictusberg Abbey. . Andre grupper som fikk en spesiell velkomst i kirken, inkluderte pilegrimer til helligdommen Saint Gerlach i Houthem , pilegrimer fra Sint Oedenrode og Hasselt , medlemmer av de armenske , filippinske og antillianske samfunnene i Maastricht, samt barn fra barneskolene i Maastricht. Videre organiseres bønnegudstjenester, timers liturgier , foredrag og andre åndelige aktiviteter, hvorav noen foregår i krypten, Keizerzaal eller andre uvanlige steder. Gjennom 11-dagers pilegrimsvandring er det prester tilgjengelig for bekjennelse eller personlig rådgivning.

• 

  Gratis tilgang til graven til Saint Servatius

• 

  Velkomsttjeneste for pilegrimer fra Houthem-Sint Gerlach

• 

  Armensk-apostolske geistlige samlet seg rundt Noodkisten

• 

  Armensk kor på orgelet til St Servatius '

Visning av relikviene

Seremoniene for å vise relikviene i de to hovedkirkene utgjør det åndelige høydepunktet i pilegrimsreisen og refererer - mer enn prosesjonene eller andre aktiviteter - til dens middelalderske opprinnelse. Den moderne måten å vise relikviene er ikke fra dverggalleriet, men inne i kirkene, først i Vår Frue basilika, etterfulgt av Basilica of St Servatius. Sammenlignet med middelalderens praksis vises flere relikvier (også forskjellige) i våre dager.

Relikvier vises i Basilica of Our Lady

Relikviene i Basilica of Our Lady starter med en liturgisk inngangsprosess der de viktigste relikviene fra statskassen blir ført inn i kirken. Mens grupper av bærere går opp midtgangen mot koretrappen, synges de hellige litany . Bærerne posisjonerer seg i en halvcirkel i korområdet foran ambulanten . Gudstjenesten starter med en opplesning fra evangeliet , hvoretter presten kunngjør relikviene med middelalderformelen "Du skal vises ..." Relikviene vises i fem grupper. Hver gang en gruppe er kunngjort, går transportørene frem nær kanten av koret, og løfter deretter relikviene i noen sekunder, slik at de kan sees av alle. På ingen tid blir relikviene tatt ut av beholderne. Det blir bedt en bønn og bærerne vender tilbake til sin posisjon i halvcirkelen, hvorpå neste gruppe relikvier blir kunngjort. I 2018 var rekkefølgen på visningen:

1. relikvier av kristne martyrer : relikvien til apostelen Peter , relikviebysten til apostelen Bartholomew , et skandinavisk relikviehorn med relikvier fra apostlene Thomas , Andrew og Judas Thaddeus og relikviearmen til Saint Tranquillus (en helgen tilknyttet Thebanen Legion );
2. relikvier fra de hellige biskopene i Maastricht : relikvierne av Servatius , Monulph , Gondulph og Hubert ;
3. relikvier av hellige kvinner: relikvien til beltet til St. Mary , Marias giftering, relikvier av Mary Magdalene , Catherine of Siena og Bernadette Soubirous ;
4. relikvier av hellige menn: en relikvie med olje fra graven til Saint Nicholas , en relikvie av Saint Roch og en relikvie av Saint Giles ;
5. relikvier av Jesus : en staurothèque (cross reliquary) med relikvier fra det sanne korset (en pavelig tilstedeværelse i takknemlighet for donasjonen av det bysantinske dobbeltkorset).

Etter velsignelsen, gitt med kryssrelikvie, dannes en prosesjon en gang til og tar relikviene til nordre transept der de er utstilt i omtrent en time. Medlemmer av menigheten kan da nærme seg relikviene, ta på dem, ta bilder og ære dem.

• 

  Relikvarebrystninger nærmer seg koretrappen

• 

  Byster av biskoper i Maastricht vises

• 

  Beltet til Saint Mary blir vist

• 

  Kryssrelikviet som er utstilt i nordre transept

Relikvier vises i basilikaen St. Servatius

Mer eller mindre samme fremgangsmåte følges i Basilica of St Servatius, med noen forskjeller. Formelen " Du skal vises ... " synges her av en kantor . Hver gang en gruppe relikvier vises, høres en kort fanfare fra kirkens vestkor, noe som gir den dramatiske effekten. Etter å ha blitt vist, kommer ikke relikviene ikke tilbake til korområdet, men blir straks tatt ned koretrappen inn i sidekapellene. Her forblir de, bevoktet av medlemmer av broderskap. Dette betyr at koret, i motsetning til hos Vår Frue, er nesten tomt på slutten av gudstjenesten. Det er bemerkelsesverdig at Saint Thomas og det meste av Servatiana armrelikvie (se nedenfor: 'Liste over hengivne objekter / Servatiana'), som var så sentrale i middelalderens relikviedisplay, ikke lenger vises. Nåværende rekkefølge for visning er:

1. relikvier av Jesus: patriarkalskorset fra 1490 med relikvier fra det sanne kors;
2. relikvier av hellige menn: relikvier av Marcellinus og Peter , Saint Blaise , Saint Livinus , Saint Amor og Saint Gerlach ;
3. relikvier av hellige kvinner: relikvier fra Saint Agnes , Saint Barbara , Saint Cecilia , Saint Amelberga og den velsignede Clara Fey ;
4. relikvier fra hellige biskoper i Maastricht: relikvierne av Monulph, Gondulph og Lambert , og relikviehornet til Hubert;
5. relikvier fra Saint Servatius: nøkkelen til Saint Servatius, brystkorset hans, relikviebysten og relikviebrystet (som forblir urørt).

Etter avslutningen av seremonien vises relikviene i sidegangene og kapellene for å bli beundret og æret. Medlemmer av forskjellige brorskap og klaner holder øye med dem.

• 

  Patriarkalkorset ved inngangsprosessen

• 

  Tre små relikvier blir vist

• 

  Nonner med relikvier på koretrappen

• 

  Relikvier utstilt i sidekapellene

Prosesjoner

De to utendørs prosesjonene - for ikke å forveksles med de liturgiske prosesjonene inne i kirkene - er kanskje det mest ikoniske aspektet av Maastricht-pilegrimsreisen. De fargerike paradene begge søndagene blir sett på av ti tusenvis av mennesker, i tillegg til at de blir sendt på TV. I tillegg er det en rekke mindre prosesjoner, som åpningstoget, 'Star Procession' (avgang fra forskjellige menighetskirker) og barneprosessen (med selvlagde relikvieresker).

Ruten til hovedprosesjonen den første søndagen starter i Wyck og går over Saint Servatius Bridge . En uke senere startpunktet er i Jekerkwartier fra der den går til Onze Lieve Vrouweplein og langs Meuse . Begge rutene fortsetter via Markt mot Vrijthof . Her i basilikaen St Servatius avholdes en kort gudstjeneste som ender med sang av Salmen av Saint Servatius . I Vrijthof, og noen ganger i Markt eller Sint Pieterstraat, kan prosesjonen sees fra tilskuerstand . De første radene på Vrijthof-standen er vanligvis forbeholdt gjester som biskoper, statsråder, guvernøren i Limburg , borgmesteren i Maastricht og andre dignitærer. TV-opptak foregår vanligvis på Vrijthof.

Siden 1960-tallet har arrangørene av prosesjonene funnet det stadig vanskeligere å involvere lokale deltakere, spesielt barn og unge voksne. Som et resultat har tradisjonelle grupper av alterservere , korgutter , speidergrupper og 'bruder' (unge kvinner kledd i hvitt) i stor grad forsvunnet. Det samme har skjedd med katolske kvinneforeninger og arbeiderforeninger. Deres plass er nå inntatt av ikke-religiøse, historiske og folkloristiske grupper, eller i noen tilfeller av religiøse grupper fra andre steder (f.eks. Singing Virgins of Tongeren ).

Transportørgrupper

Omtrent halvparten av deltakerne i prosesjonene er medlemmer av broderskap , bæreragild eller andre grupper som er involvert i å bære og eskortere de hellige gjenstandene som er tildelt dem. Brorskapet Saint Servatius er for eksempel ansvarlig for sikkerheten til den relikvierte kisten til Saint Servatius (eller Noodkist ), mens Saint Servatius Guild er opptatt av bysten av Saint Servatius. Andre grupper tar seg av bysten av Saint Lambert, bysten av Saint Monulph og Saint Gondulph, statuen av Vår Frue, Star of the Sea eller andre statuer. De større objekter er gjennomført på en prosesjons kull (kan sammenlignes med en paso i spanske prosesjoner, men vanligvis mindre), dekorert med blomster. Bærerne er formelt kledd (i morgenkjole eller hvitt slips ) eller bruker pseudoliturgiske tunikaer . For å flytte større kull er det vanligvis behov for to lag på 12 eller 16 transportører. Andre medlemmer bærer prosesjonslykter eller stolper dekorert med broderskapsmedaljer. Mindre gjenstander bæres av enkeltdeltakere, tidligere ofte av prester eller nonner, i dag for det meste av seminarister eller andre lekmenn. De bruker vanligvis hvite hansker og / eller holder gjenstandene med de brede ermene på kjolen.

• 

  Brorskap av Saint Servatius med Noodkist

• 

  Carriers Guild of Saint Monulph and Gondulph

• 

  Seminarister som bærer 'mindre' relikvier

• 

  En prest som bærer en armrelikvie

Temagrupper

Siden 1960- eller 70-tallet er det valgt et tema for hver utgave av pilegrimsreisen. I prosesjonene gir temaet en retningslinje for de gruppene som prøver å presentere evangeliet for et stadig ikke-religiøst publikum. I 2018 ble temaet Gjør godt og ikke se tilbake presentert av flere lokale amatørteatergrupper. Noen deltakere reenacted temaer fra det gamle og det nye testamentet , andre fokuserte på katolske temaer som Saint Servatius, pave Frans og de hellige sakramentene . En gruppe studenter fra de romersk-katolske seminarene i Rolduc og Liège bar reproduksjoner av et maleri av mesteren i Alkmaar , som illustrerer de syv barmhjertighetsverkene . Som svar på dette bar medlemmer av den protestantiske kirken i Nederland tegninger av skolebarn med samme tema i en moderne sammenheng.

• 

  Reenactment-gruppen, 2004

• 

  Temapresentasjon, 2011

• 

  Det gamle testamentes presentasjon

• 

  Modern Mercy of Mercy

Representasjonsgrupper

Siden det har vært færre deltagere fra lokale kirker de siste årene, er det mer plass for andre grupper, fra andre trossamfunn, fra andre kulturelle bakgrunner eller fra andre byer. I 2018 var det lokale representanter for den protestantiske kirken i Nederland (se ovenfor), den russisk-ortodokse kirken , den armenske apostolske kirken , det filippinske samfunnet (med Ave Maria- tema), det antillianske samfunnet (med en evangeliegruppe ), Den hellige gravs orden , den hellige Lazarus orden , OSMTH tempelridderorden , Bund der St. Sebastianus Schützenjugend (med Aachener Friedenskreuz eller Aachen fredskors) og søstrene til det fattige barnet Jesus (med et minne til minne om den saligkåringen av sin grunnlegger, Clara Fey ).

• 

  Varamedlemmer til ortodokse og armenske kirker

• 

  Filippinsk ekteskapelig gruppe

• 

  Orden av den hellige grav i Jerusalem

• 

  Tysk ungdomsgruppe med Aachen Fredskors

Musikk- og folkloregrupper

Kirkekor , korps , fanfare orkestre , tromme band , laug av flagg kastere og folkloristiske militser (nederlandsk: schutterijen ) har vært en del av religiøse prosesjoner i denne delen av Europa i lang tid. I Heiligdomsvaart- prosesjonene følger Basilica Choir (vår Frues hovedkor) statuen av Star of the Sea, mens Cappella Sancti Servatii (koret til St. Servatius ') går foran bysten av Saint Servatius. En æresstilling gis til marsjbandet som går bak Noodkist , og lukker dermed prosesjonen. Første søndag i 2018 var dette Royal Harmonie Sainte Cécile fra Eijsden ; den andre søndagen var det Harmonie Sint Petrus en Paulus fra Maastricht-området Wolder.

• 

  Cappella Sancti Servatii med banner

• 

  Koninklijke Harmonie Sainte Cécile, Eijsden

• 

  Harmonie Sint Petrus en Paulus, Wolder

• 

  Flaggkastere Alfaritax Krawabelli, Lille, Frankrike

Kulturelt program

Lesninger, konserter, teaterforestillinger, filmvisninger og utstillinger finner sted på forskjellige steder rundt i byen gjennom hele pilegrimsreisen. De fleste av disse aktivitetene er knyttet til overordnet tema. I 2018 var det skuespill og konserter i forskjellige kirker: Saint John's, Saint Lambert's , Saint Theresia's, the Sacred Heart Church (Dome Church) samt klostrene til St. Servatius '. Filmer ble vist under åpen himmel foran kirken St. Peter-Beneden. Temautstillinger fant sted i klostrene til basilikaene, østkrypten til Vår Frue, den Dominikanske kirken, Centre Céramique kultursenter, Vrijthof-teatret og Bonnefantenmuseum . Utstillingen Copes i Bonnefantenmuseum viste historiske copes, samt moderne design av lokale designere av Fashionclash.

• 

  Klokkespillskonsert i klostergården til St. Servatius '

• 

  Utstilling av ikoner i krypten til Vår Frue

• 

  Kunstutstilling i klostrene til Vår Frue

• 

  Utstilling av copes, Bonnefantenmuseum

Liste over andaktige objekter i pilegrimsreisen

I de to pilegrimsvandringene er det en rekke hengivne gjenstander som står i sentrum, først og fremst relikviene til den hellige Servatius. Noen gjenstander er veldig gamle og er en del av den lokale eller nasjonale patrimonien . Ikke alle relikvier , relikvier eller statuer av en helgen vises under Heiligdomsvaart- pilegrimsvandringen. Det er hundrevis av gjenstander i hovedkirkekassen, noe som krever valg. Av konservasjonsmessige årsaker vises ikke noen skjøre gjenstander som tradisjonelt har vært en del av pilegrimsreisen.

Servatiana

Siden de tidligste opptegnelsene har den såkalte ' Servatiana ' spilt en sentral rolle i Maastricht-pilegrimsreisen. Dette er gjenstander som antas å være de personlige eiendelene til Saint Servatius. I den sjuårige pilegrimsferden ble de vist fra dverggalleriet. Noen av Servatiana gikk tapt over tid. Gjenværende i skattkammeret er: nøkkelen til den hellige Servatius, brystkorset til den hellige Servatius, hans segl , hans beger, hans pilegrimstab , hans crozier , hans kalk , hans paten og hans bærbare alter. På grunn av deres størrelse og svakhet har deres rolle blitt redusert de siste årene. En ytterligere årsak til dette kan være at kunsthistorikere har hevdet at, med unntak av koppen til Saint Servatius, er ingen av disse gjenstandene gamle nok til å ha vært de personlige eiendelene til noen som levde i det 4. århundre. I disse dager vises bare nøkkelen og brystkorset under relikviedisplayet i kirken; ingen av Servatiana er inkludert i prosesjonene. En kopi av pilegrimstaben vises permanent i den lille krypten som gir tilgang til graven til den hellige Servatius.

• 

  Nøkkel til Saint Servatius

• 

  Brystkors av Saint Servatius

• 

  Viser av bysten, nøkkelen og brystkorset

• 

  Kopi av pilegrimstaben i den lille krypten

Maastricht andakter

De fire store andaktige statuene i Maastricht, lokalt kjent i byen eller kommunale andakter (nederlandsk: stadsdevoties ), er religiøse gjenstander som har blitt æret i Maastricht i lang tid. De er: statuen av Vår Frue, Star of the Sea, den svarte Kristus av Wyck, bysten av Saint Servatius og bysten av Saint Lambert. Under pilegrimsvandringen i Maastricht deltar de i prosesjoner og forskjellige andre religiøse aktiviteter.

Sea of ​​Star

Statuen av Vår Frue, Star of the Sea (vanligvis referert til som: Star of the Sea) er sannsynligvis den mest kjente og mest populære av Maastricht-andaktene. Det er en 15. århundre statue av Maria med barnet barnet Jesus i stil med den tyske schöne Madonnen . Den har en lang tradisjon for å bli inkludert i prosesjoner, først med Maastricht Minorites , etter 1837 med Our Lady . Selv nå deltar den i rundt ti prosesjoner hvert år. For kortere prosesjoner en liten prosesjons kull brukes som krever fire bærere. For de lengre prosesjonene, som i pilegrimsreisen, brukes en mye større stålkonstruksjon. Tolv bærere er pålagt å ta dette kullet på skuldrene. Den større strukturen er dekket av hvit damask og dekorert med blomster. Bærerne er medlemmer av Carriers Guild of the Star of the Sea (nederlandsk: Dragersgilde Sterre der Zee ). Klanmedlemmene bruker tunikaer , noen mørkeblå og røde, andre lyseblå og hvite, dekorert med klanmedaljer. De bruker alle hvite hansker. Med jevne mellomrom erstatter det ene teamet det andre. Medlemmer av Confraternity of the Star of the Sea (nederlandsk: Broederschap Sterre der Zee ) eskorterer prosesjonskullet, iført hvitt slips og en svart kappe med en seksspisset stjerne på. Noen bærer prosesjonslykter eller prosesjonsstolper med broderskapstavler. Statuen av Star of the Sea har ingen rolle i relikviene i kirken, selv om denne seremonien tradisjonelt er avsluttet med salmen O Star of the Sea .

• 

  'Tom' Star of the Sea Chapel under prosesjonen

• 

  Utskifting av transportører i Stationsstraat

• 

  Confraternity of the Star of the Sea at Het Bat

• 

  Havets stjerne i prosesjon i Vrijthof

Black Christ of Wyck

Den 'svarte Kristus av Wyck' er et stort korpus fra det 13. århundre av mørk valnøtt som en gang var en del av et krusifiks . I århundrer ble det holdt i klosteret til de hvite nonner (nederlandsk: Wittevrouwenklooster ) i Vrijthof , hvor det tiltrukket pilegrimer hovedsakelig fra Sentral-Europa. Etter at klostrene ble oppløst, ble statuen gitt til sognekirken St. Martin i Wyck . I 1813 ble Confrathood of the Holy Cross (nederlandsk: Broederschap van het Heilig Kruis ) grunnlagt, som i 1963 hadde rundt 2000 medlemmer. Medlemmer av broderskapet bærer den svarte Kristus i prosesjoner på et stort prosesjonskull som ligner det som ble brukt til havsstjernen. Deres tunikaer er røde og svarte, og matcher deres prosesjonsbanner.

• 

  Brorskap av Det hellige kors med banner

• 

  Nærbilde av den svarte Kristus i Wyck

• 

  Brorskap og svart Kristus i Het Bat

• 

  Broderskap og svart Kristus i Vrijthof

Bust of Saint Servatius

Relikviebysten til Saint Servatius, slik vi kjenner den, er antagelig den andre eller tredje bysten til Maastricht skytshelgen. En tidligere byste som dateres tilbake til rundt 1400 ble vist fra dverggalleriet til pilegrimer på Vrijthof-torget. Den ble i stor grad ødelagt under beleiringen av 1579 . Den nye bysten ble bestilt av beleireren, Alexander Farnese, hertug av Parma , hvis våpenskjold er på sokkelen. Den sølvbelagte og delvis forgylte bysten er et stort kunstnerisk verk i statskassen i Saint Servatius. Den inneholder et stort fragment av helgenens hodeskalle. Bysten er også et kulturelt ikon for pilegrimsreisen i Maastricht. Bilder av bysten vises på flagg, bannere og trykt materiale. Bysten tar sentral scene ved åpningsseremonien for pilegrimsreisen (se: 'Program / messer og andre gudstjenester'). Fram til 1970-tallet bar brødrene til Beyart-klosteret (Brothers of the Immaculate Conception of Mary, eller Brothers of Maastricht) bysten i prosesjoner; siden 1976 har medlemmer av Saint Servatius Guild tatt den oppgaven (bokstavelig talt) på skuldrene. Medlemmer av klan bærer todelt mørkeblå tunikaer, hvite hansker og et grønt bånd rundt halsen med en laugmedalje. Som det er tilfellet med Star of the Sea-statuen, brukes to prosesjonskull, en for korte eller innendørs prosesjoner, den andre for lengre turer. En plast-slip-over brukes til å beskytte bysten i dårlig vær.

• 

  Før relikviene vises i St. Servatius '

• 

  Det lille prosesjonskullet som går opp koretrappen

• 

  Det store prosesjonskullet i Wyck

• 

  Guild of Saint Servatius eskorterer bysten

Bust of Saint Lambert

Relikviebysten til Saint Lambert er relativt ung i forhold til de nevnte gjenstandene. Den ble laget av Utrecht sølvsmedene Edelsmidse Brom til sognekirken St. Lambert i 1938-40. Dette skjedde etter at en ambisiøs sogneprest skaffet seg en relikvie av Saint Lambert, Maastrichtens siste biskop og den eneste som ble født der. Relikvien ble plukket opp i Liège og ført tilbake i triumf av 2000 sognebarn i to ekstra tog i 1937. Den nye bysten var tydelig modellert etter bysten til Saint Servatius. Den ble øyeblikkelig populær, i en slik grad at den ble inkludert i Maastricht-andaktene. Saint Lamberts kirke ble stengt i 1985 på grunn av konstruksjonsproblemer, og menigheten fusjonerte med den fra Saint Anne. Siden 2004 er bysten oppbevart i den moderne kirken Saint Anne, hvor den i 2018 fikk et eget kapell. Bysten til Saint Lambert bæres i prosesjoner på en av de to prosessjonene, avhengig av anledningen, omtrent som de tidligere nevnte objektene. Det lille kullet er kledd i grønt; det større kullet i hvit damask og dekorert med blomster. Medlemmer av Carriers Guild of Saint Lambert (nederlandsk: Dragersgilde St. Lambertus ) bruker grønne og gule tunikaer; rundt halsen en kjede med en brodert medaljong med et bilde av bysten og den femspissede stjernen i Maastricht .

• 

  Før relikviene vises i klostrene til St. Servatius '

• 

  Etter relikviene vises i Chapel of the Sacred Heart

• 

  Carriers Guild of Saint Lambert i Wyck

• 

  Å bære det store kullet langs Het Bat

Relikvier og statuer

Til tross for at vekten i moderne pilegrimsvandringer har skiftet noe bort fra hellige og relikviedyrkelse, gjør den historiske og religiøse betydningen av gjenstandene det gjelder å gjøre deres nærvær viktigst. Å vise relikvier er fortsatt et sentralt trekk ved Maastricht-pilegrimsreisen. Bortsett fra den viktigste relikvien til Saint Servatius ( Noodkist ), inkluderer disse en rekke relikviebuster av apostler og biskoper, samt relikvier og statuer av andre lokalt ærede helgener. Som nevnt tidligere, anses mange relikvier for skjøre til å forlate sitt beskyttede miljø. Dette gjelder de fleste av Servatiana, den alb Saint Servatius, kappen av Saint Lambert, flere staurothèques (kryss reliquaries), alle relikvieskrin horn i skattene (bortsett fra Viking horn i Vår Frue), hele elfenben og emaljert kister, så vel som den sorte relikviearmen til Saint Thomas.

Reliquary kiste av Saint Servatius

Den relikviebryst av Saint Servatius, ofte - feil - referert til som helligdommen til Saint Servatius, på nederlandsk vanligvis referert til som Noodkist ('Chest of Distress'), er en kiste fra det 12. århundre som inneholder kroppsrester av biskop Servatius av Maastricht- Tongeren . Trekisten med forseggjorte forgyldte kobberrelieffer, champlevé- emaljer og edelstener er den viktigste skatten i basilikaen St. Servatius og uten tvil den viktigste middelalderske gjenstanden i Nederland. Dens betydning som et hovedprodukt av Mosan metallarbeid har blitt anerkjent internasjonalt. I århundrer var Noodkist sentrum av ærbødighet for Saint Servatius i Maastricht, og fikk kallenavnet fra skikken å ta det ut i prosesjon i tider med nød (først nevnt i 1409). Det er ikke mye kjent om dens rolle i middelalderens pilegrimsvandring. Av åpenbare grunner kunne det ikke vises fra dverggalleriet. Normalt sto den på et steinalter bak høyalteret , dekket av en capsa , en malt treboks. Under pilegrimsvandringen ble capsa fjernet og pilegrimer fikk tilgang til koret . De fikk til og med berøre brystet.

Etter vekkelsen av pilegrimsreisen på 1800-tallet har brystet vært en del av de fleste festligheter. I dag er det permanent utstilt på koretrappen (som faktisk ligger i krysset ). Når kirken er åpen for publikum, er brystet permanent bevoktet av to eller fire medlemmer av brorskapet Saint Servatius. Denne foreningen ble stiftet i 1916 og har for tiden rundt 50 medlemmer. Inne i kirken bærer de tunikaer, enten gule og røde eller svarte og røde. Brødremedlemmene eskorterer også brystet når det forlater kirken i prosesjoner, noe som normalt bare skjer en gang i året (Saint Servatius Day, 13. mai). Brorskap bærer deretter morgen kjole med røde og hvite rosetter og brorskap medaljer. Processjonskullet er spesialdesignet med en stålkonstruksjon med fleksible deler som kan justeres på bærerens skuldre. Det er normalt to lag på seksten brorskapsbrødre som er involvert i å bære brystet. Den nedre delen av rammen er dekket med grått stoff. En perspex- boks i form av Noodkist dekker den, uansett vær.

• 

  The Noodkist på koretrappa, med 2 vakter

• 

  Processjonskullet med perspexdeksel for brystet

• 

  Under prosesjonen ved Grote Looiersgracht, 2011

• 

  Tilbake til kirken etter prosesjonen, 2018

Relikvarebryst

Blant de mange relikvier og andakt i Maastricht er et dusin relikvier. De bystene som er diskutert her, er hovedsakelig fra det 19. århundre, laget av tre og deretter polykromert . De erstatter sølv eller forgylte byster som gikk tapt i den franske perioden. Det er noen få bemerkelsesverdige "dobler". Både Basilica of Our Lady og Basilica of St. Servatius eier byster av Monulph og Gondulph, biskopene fra Maastricht fra det 6. århundre ofte assosiert med hverandre. Alle fire bystene vises under relikviene i kirkene, men bare ett sett slutter seg til utendørsprosessjonene (settet eid av St Servatius '). De bæres på relativt små kull av medlemmer av Guild of Saint Monulph og Saint Gondulph, som også er et klokkeslangergilde . Naturligvis eier begge kirkene en byste av Saint Servatius. Den i Vår Frue brukes bare til relikvieutstillingen i kirken. Det samme gjelder Saint Batholomews og Saint Huberts byster, også i Our Lady's. St. Servatius 'basilika har to byster av Saint Lambert (en sølvbyste er utlånt fra Rijksmuseum og forlater aldri statskassen), som faktisk gjør tre sammen med bysten i St. Annes. St Servatius eier også en byste av Saint Amandus , en annen biskop i Maastricht. Vanlige 'besøkende' byster fra andre kirker og andre byer er bysten til Saint Anthony of Padua (fra Maastricht sogn Scharn), bysten til Saint Amelberga (fra Susteren Abbey ), sølvbysten til Saint Gerlach (fra soknet Houthem-Sint Gerlach ).

Merk: De forgylte og sølvbelagte bystene til Saint Servatius og Saint Lambert er diskutert i detalj ovenfor (se: 'Maastricht Devotions').

• 

  Prosesjonskull med byster av Bartholomew, Hubert og andre, Vår Frues klostre

• 

  Byster av Lambert, Monulph, Gondulph & Amandus, Sacred Heart Chapel

• 

  Byste av Amelberga av Susteren i prosesjonen i Wyck

• 

  Sølvbyste av Gerlachus av Houthem i prosesjonen i Het Bat

Andre relikvier

Noen få relikvier passer ikke inn i kategoriene ovenfor, men er likevel viktige nok til å bli inkludert i pilegrimsreisen. Et fremtredende stykke - selv om det er en kopi fra 1400-tallet av et mye eldre kors - er patriarkalkorset i basilikaen St. Servatius. Den inneholder flere store biter av True Cross . Det bæres av en prest som et prosesjonskors ved inngangsprosessen under seremonien til relikvievisningen. Det er imidlertid for skjørt til å delta i andre prosesjoner. Det vil kanskje også gjelde for relikviet med Maria-beltet i Vår Frues basilika, hvis ikke dette ble ansett for viktig for å bli ekskludert. Kjernen i relikvie er middelalder (først nevnt i 1286), men ytterhuset ble erstattet på 1800-tallet. Både inne i kirken og i utetogene blir den båret og eskortert av en gruppe kvinner i lyseblå kjoler. To kvinner bærer prosesjonskullet; de andre holder røde roser.

Siden andre verdenskrig har en rekke viktige relikvier 'besøkt' Maastricht (se: 'Historie / 1900-tallet'). I 2018 var det byster fra Houthem og Susteren (nevnt ovenfor), en kryssrelikvie fra Dordrecht , en relikvie av Saint Lidwina fra Schiedam , og en relikvie av Saint Cassius og Florentius (martyrer fra Theban Legion ) fra Bonn .

• 

  Patriarkalkors under relikvieutstillingen i St. Servatius '

• 

  Belte av Saint Mary under prosesjonen i Wyck

• 

  Dordrecht kryssrelikvie under prosesjonen i Wyck

• 

  Relikvie av Lidwina av Schiedam under prosesjonen i Het Bat

Andre statuer

Foruten de fire viktigste hengivenhetsstatuer (se: 'Maastricht Devotions'), er det noen få andre statuer av hellige som er inkludert i Maastricht-pilegrimsreisen. Noen Maastricht-menigheter er representert i pilegrimsvandringene med sin skytshelgen , hver med sine egne bærergilde. En statue av Saint Peter fra 1400-tallet stammer fra menigheten Sint Pieter (faktisk to sokner: den ene nederst i Sint-Pietersberg , den andre halvveis opp bakken). Menigheten Saint Anthony of Padua i Scharn er representert både med en byste (nevnt ovenfor) og en 1600-talls (?) Statue av helgenen. Nærliggende Amby deltar med en statue av Saint Walpurga . En spesiell gjest i 2018 var statuen av Vår Frue, Årsaken til vår glede , fra Basilica of Our Lady i Tongeren .

• 

  Saint Peter, Sint Pieter

• 

  Saint Anthony, Scharn

• 

  Saint Walpurga, Amby

• 

  Vår Frue av Tongeren

Se også

• Treasury of the Basilica of Saint Servatius
• Limousin septennial ostensions

Kilder

• Ahsmann, Fred (2017): Orden og forvirring. Det tolvte århundre koret til St. Servatius-kirken i Maastricht . Clavis Kunsthistorische Monografieën, del XXIV. Clavis Stichting Middeleeuwse Kunst, Utrecht. ISBN   978-90-75616-13-2
• Bock, F. , og M. Willemsen (1872): Die mittelalterlichen Kunst- und Reliquienschätze zu Maestricht, aufbewahrt in den ehemaligen Stiftskirchen des h. Servatius und Unserer Lieben Frau daselbst, usw. L. Schwann, Köln / Neuss
• Haye, R. de La (1990): 'Geschiedenis van de Maastrichtse Heiligdomsvaart'. I: Th.J. van Rensch, AM Koldeweij, RM de la Haye, ML de Kreek (1990): Hemelse trektochten. Broederschappen i Maastricht 1400-1850 . Vierkant Maastricht # 16. Stichting Historische Reeks Maastricht, Maastricht. ISBN   90-70356-55-4 ( online tekst på academia.edu )
• Koldeweij, AM (1985): Der gude Sente Servas . Maaslandse Monografieën # 5. Van Gorcum, Assen / Maastricht. ISBN   9023221192
• Koldeweij, AM (1990): 'Pelgrimages'. I: Th.J. van Rensch, AM Koldeweij, RM de la Haye, ML de Kreek (1990): Hemelse trektochten. Broederschappen i Maastricht 1400-1850 . Vierkant Maastricht # 16. Stichting Historische Reeks Maastricht, Maastricht. ISBN   90-70356-55-4
• Koldeweij, AM (2000): 'Das Servatiusbustenreliquiar in der Maastrichter Servatiuskirche und seine liturgische Nutzung'. I: Kunst und Liturgie im Mittelalter: Akten des internationalen Kongresses der Bibliotheca Hertziana und des Nederlands Instituut te Rome, Rom, 28. - 30. september 1997 . Nicolas Bock, München ( online tekst på academia.edu )
• Kroos, Renate (1985): Der Schrein des heiligen Servatius i Maastricht und die vier zugehörigen Reliquiare i Brüssel . Zentralinstitut für Kunstgeschichte, München. ISBN   3422007725
• Ubachs, PJH og IMH Evers (2005): Historische Encyclopedie Maastricht . Walburg Pers, Zutphen. ISBN   905730399X
• Os, Henk van (2000): De weg naar de Hemel. Reliekverering i de Middeleeuwen . Utstillingskatalog Amsterdam og Utrecht. Uitgeverij De Prom, Baarn. ISBN   9068017322
• Ulike forfattere (1983): De Sint Servaas , s. 77-84. Informasjonsbulletin nr. 10 (spesialutgave om pilegrimsreisen). Stichting Restauratie De Sint Servaas, Maastricht
• Ulike forfattere og fotografer (2011): Heiligdomsvaart Maastricht 2011 (fotobok). Stichting het Graf van Sint Servaas, Maastricht. ISBN   978-90-78213-10-9

Merknader

Referanser

Eksterne linker

• Nettsted Heiligdomsvaart
• Heiligdomsvaart 1962 (YouTube)
• Åpningsseremoni 2018 (YouTube)
• Prosesjon 2018 (YouTube)
• Barnas pilegrimsreise 2018 (YouTube)