Pimería Alta - Pimería Alta
Den PIMERIA Alta (oversatt til 'Øvre Pima Land' / 'Land of the Upper Pima' på engelsk) var et område av det 18. århundre Sonora y Sinaloa-provinsen i visekongedømmet New Spania , som omfattet deler av det som er i dag sørlige Arizona i det USA og Nord- Sonora i Mexico .
Området tok navnet sitt fra Pima og nært beslektede urfolk O'odham ( Papago ) som bor i Sonoran-ørkenen . Pimería Alta var stedet for de spanske oppdragene i Sonoran-ørkenen som ble etablert av den jesuittiske misjonæren Eusebio Kino på slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet. Et betydelig Pima-opprør mot spansk styre skjedde i 1751.
Terminologi
Begrepet Pimería Alta dukket først opp i spanske kolonidokumenter (spesielt produsert av de i den katolske kirken ) for å betegne en etnoterritorial vidde som strakte seg over mye av det som nå er sørlige Arizona og nordlige Sonora. Begrepet stammer fra navnet på urbefolkningen i Pima som er hjemmehørende i regionen. Dette begrepet, sammen med begrepet 'Pimería Baja', var en betegnelse som ble brukt av spanjolene i Viceroyalty of New Spain for å skape et geografisk skille mellom hvor de forskjellige dialektene i Pima-språket ble snakket. Selv om regionen ikke var en politisk enhet, har dens geografiske konturer blitt beskrevet som:
avgrenset i nord av Gila-elven , i sør av Altar River Valley, og i vest av Colorado-elven og Gulf of California , og i øst av San Pedro River Valley.
Forhåndskontakthistorikk
Før de første spanske innbruddene i regionen på slutten av 1600-tallet, var Pimería Alta hjemmet til et mangfoldig utvalg av urfolksstammer. Ved ankomsten av spanjolene inkluderte disse stammene:
[The] Pápagos (nå betraktet som et nedsettende begrep for Tohono O'odham ); Pimas, Sobaipuris og Gileños (Akimel O'odham); Sobas og Areneños (muligens Hia Ced O'odham ); og de yumanspråklige Coco-maricopas og Opas ( Maricopas , eller Pee Posh). Nabogrupper langs områdets periferi inkluderte Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai eller muligens Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) og Ópatas .
Selv før disse gruppene ble bosatt i det som skulle bli Pimería Alta, hadde mennesker bosatt seg i regionen mer enn tre tusen år tidligere. I følge arkeologiske opptegnelser har bosetninger og vanningskanaler blitt funnet i elvedalene i regionen helt tilbake til 2100 f.Kr. Grupper som Hohokam , allment ansett som forfedrene til O'odham, ville bo i regionen fra cirka 500 e.Kr. til 1450 e.Kr. Selv om hver urbefolkning som er hjemmehørende i Pimería Alta, hadde sine egne kulturelle egenheter, kan det generaliseres at de som bodde i regionen var for det meste semi-nomadiske, stolte på at avlinger som bønner, squash og mais kunne eksistere i tillegg til ville innfødte planter, og var mestere av håndverkere og keramikkprodusenter. Det er bevis for at de i regionen også deltok i handelsnettverk som strakte seg over hundrevis av kilometer. For eksempel viser bevis at handel som startet i regionen ble gjort så langt vest som Gulf of California og så langt sør som Central Mexico. Handlede varer inkluderte (men var ikke begrenset til) kobberklokker, edelstener og skjell. Foruten bosetting av regionen av forfedrene til grupper som Hohokam, ville denne regionen også bli okkupert av Apache-grupper som begynte på 1600-tallet, hvis tilstedeværelse vil bli detaljert i spanske kolonidokumenter som forteller de første ekspedisjonene nordover. Restene av mange urbefolkninger før kontakt i området vedvarer den dag i dag.
Første spanske innfall
Mens den sørlige delen av Sonoran-provinsen i New Spain (eller Pimería Baja) ble utforsket av misjonærer og begynt å bli bosatt av kolonister i første halvdel av 1600-tallet, kan innbrudd i Pimería Alta spores til flere tiår senere. Den første kjente spanske innbruddet ble laget av far Eusebio Kino , som i 1687 avgjorde sitt første oppdrag, Nuestra Señora de los Dolores de Cósari, i det som nå er det nordlige Sonora. Fader Kino, en jesuit som ble sendt til regionen for å etablere forskjellige misjonsoppgjør, begynte å etablere det som skulle bli et nettverk av over et dusin oppdrag i regionen, og ikke alle kan tilskrives ham (se spanske oppdrag i Sonoran-ørkenen) ). Oppdragene til Pimería Alta hadde flere funksjoner. Mens proselytisering til urfolk var en, tjente den også som et sted der de tidligere nomadefolket i regionen ble bosatt i stillesittende, landbruksmessig livsstil og ble påvirket av spansk religion og kultur, på oppdrag fra jesuittene. Tilsvarende ble det konverterte urfolket en kilde til økonomisk støtte for oppdragene gjennom sitt arbeid (ledet av misjonærer), noe som var nødvendig for at oppdraget skulle lykkes.
Innen rammen av misjonene var urfolk ikke bare koloniseringsinstrumenter, men hadde også tilgang til en viss grad av autoritet i innfødte råd basert på disse oppdragene, kalt cabildos . Som Cynthia Radding påpeker:
Urbefolkningen i disse rådene, med titler på alcaldes, fiscales, topiles og gobernadores, er modellert etter spanske normer for kommunestyret og bærer kontorrør som insignier for deres autoritet, håndhevet lov og orden i oppdraget. Misjonærer styrt gjennom rådene, i form av indirekte styre, og deres tilstedeværelse var uunnværlig for å gjennomføre religiøs overholdelse og arbeidsdisiplin; det vil si for kristen indoktrinering og produksjon av overskudd bestemt til sirkulasjon blant oppdragene og til salgs i kolonimarkeder.
I dette tilfellet forankret cabildos begge spansk kontroll mens de også ga urfolk som lever på oppdrag en viss grad av autonomi innenfor kolonistrukturen. Dette faktum er også viktig siden Jesuit misjonærer var administratorer for urfolk, men de var ikke lovlige innehavere. Under misjonsstrukturen var disse landene fortsatt juridisk knyttet til misjonens urfolk.
Kolonitiden til Pimería Alta
Jesuitoppdragene til Pimeria Alta fungerte som en grunnleggende del av spansk bosetting og kolonisering i regionen. Med ord fra forskerne John G. Douglass og William M. Graves:
[t] misjonssystemet i Pimería Alta hadde to grunnleggende plikter: å representere den spanske kronen og konvertere innfødte grupper til kristendommen. Gjennom hele deres historie stolte disse oppdragene på indianerarbeid for økonomisk støtte. Da Pimería Alta ble mer økonomisk og politisk viktig for kolonial innsats tidlig på 1700-tallet, ble bosetninger og militære stillinger kalt presidios også opprettet av koloniale administratorer, i likhet med gruvebedrifter og små støtteoppgjør.
Til tross for den første suksessen til flere oppdrag i området med å konvertere urfolk til kristendom og gjøre dem om til stillesittende livsstil, ble inntrenging av spanjolene i regionen ofte møtt med innfødt motstand. Et tydelig eksempel på dette er frykten fra mange spanjoler - misjonærer, kolonister og militære menn - for Apache-raid gjennom hele tidsperioden. Disse raidene, sammen med sporadiske opprør fra Pima , gjorde regionen til et fiendtlig sted for spansk kolonisering.
Med ord fra en spansk reisende som forteller om observasjonene av regionen i andre halvdel av 1700-tallet:
En el valor son todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo su número suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez hombr , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rector Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia reducida en cenizas ...
Oversatt, kontoen lyder:
Til tross er alle Pimas veldig underlegne Opatas, siden ofte bare deres store antall fyller dem med dristighet og dristighet, noe som har blitt tydelig sett i deres siste, tallrike siterte opprør i 1751, da først bare ti menn forsvarte seg, og av disse halvpartene av dem uten å vite hvordan de skal håndtere våpnene med sikkerhet, av alle deres store mengder og hardnakkede raseri som de ønsket å drikke blodet med, og til fedrene Jacobo Sedelmayr og padrerektoren Juan Nentuig de angrep i to dager huset til misjonæren Tubutama, til det forlot den med sin nye og velbygde kirke redusert til steinsprut.
Den primære responsen på innfødt motstand var makt. Dette ble best manifestert i spanske militære ekspedisjoner til regionen (sendt lenger sør), hvor etablering av presidios (eller militære befestninger) var en grunnleggende komponent. I regionen ble totalt 8 presidios etablert i løpet av kolonitiden som en direkte respons på razziaer fra Apache og Seris i regionen. Disse presidioene fungerte ofte som en forløper for permanente bosetninger (som det var tilfellet med Presidio San Agustín del Tucson ).
Et eksempel på en konto som skildrer en slik militær ekspedisjon er fra en kampanjejournal skrevet av spanske sjefer som begir seg ut på en militær ekspedisjon mot Pimas i Pimería Alta i fire måneder i 1695:
Fra fjelltoppene er de i stand til å gjøre hva de måtte ønske, og spanjolene klarer ikke å straffe dem fordi opprørerne har forent seg for dette formålet på disse frontene og Sonora. Vi har sett stoltheten til disse stammene [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches], og vi har også sett at på grunn av deres tilskyndelse har Pima-indianerne ofte gjort opprør mot den kongelige kronen og drept misjonærene fra Society av Jesus, noen spanjoler og noen innfødte i samme provins. (Merk: Pima-opprørene skjedde uavhengig av de som skjedde i den østlige Pimería Alta.)
Det er imidlertid viktig at ikke alle urfolk gjorde opprør mot spansk kolonisering. Mange urfolk i Pimeria Alta fant måter å tilpasse seg innenfor de nye forholdene som ble pålagt av spansk bosetting og erobring, og brukte offisielle institusjoner for å søke oppreisning når det var nødvendig. I tillegg var det ikke uvanlig at urfolk på oppdrag ble angrepet under Apache-raid mot spanjolene.
Etter hvert som regionen ble stadig mer kolonisert av de spanske bosetterne, begynte de å etablere seg rundt stadig sparsommere vannbundne områder (spesielt på elveområdene i Sonoran-ørkenen ). Forsøk på jordbruksproduksjon her var vanlig, og haciendas ble ofte arbeidet av innfødte urfolk. Landbruksproduksjonen ble ledsaget av innsats for å beite storfe i regionen og småskala gruvedrift. Men delvis på grunn av knapphet på vann, storflom og geografien i ørkenregionen, ga denne innsatsen aldri så mye sammenlignbar rikdom som andre deler av New Spain lenger sør. På grunn av dette viste dette seg å ha relativt liten økonomisk betydning for kronen.
I tillegg til dette var den lokale naturen til økonomisk produksjon og utveksling i regionen gjennom hele kolonitiden. Som bemerket av Cynthia Radding:
Provinsielle markeder forble små og i utgangspunktet lokale i omfang, skiftende med forskjellige gruvedrift. Den langsomme og ujevne veksten av markedsføringsnettverk i Sonora, i motsetning til Nueva Vizcaya og Nueva Galicia, der bysentre utviklet seg mer jevnt, forsinket fremskrittet for privat jordhold.
Landskapet med spansk kolonisering i regionen endret seg ved utvisningen av jesuittene i 1767, en forandring som var bredt gruppert med Bourbon-reformene fra den sene kolonitiden. Mange av misjonene som tidligere var drevet av jesuittene, ble overlevert til medlemmer av det sekulære geistlige. Til tross for denne endringen i administrasjonen gjennomgikk oppdragene en generell tilstand av tilbakegang i både struktur og i antall urfolk som var forankret i dem. Dette kom i kontrast til bosetningene og presidiene i regionen, hvorav mange fortsatte å utvide seg gjennom hele kolonitiden og inn i uavhengighetsperioden (ofte på bekostning av oppdragene). Etter tilbakegangen av misjonsoppgjør, fant mange av urfolkene hvis samfunn var basert på misjonens fysiske og administrative struktur, at deres land i økende grad ble angrepet av private spanske interesser. Utvidelsen av spanske private landkrav kom ofte på bekostning av den historiske retten til allmenning som preget urfolksliv på oppdrag. Til tross for denne endringen fortsatte flere urfolkssamfunn å jobbe landet som de opprinnelig ble tildelt mens de levde på oppdraget. Som Radding påpeker:
På 1790-tallet, nesten et kvart århundre etter utvisningen av jesuittene, ble Opata-familiens milpas og landsbyarbeidere vannet fra det samme nettverket av jordasekvier som ble opprettholdt av arbeidskraft i samfunnet. Disse inngjerdede adobe landsbyene, som ligger på terrasser med utsikt over elveleiet, bevarte sin pre-spanske arv, forsterket av misjonsopplevelsen.
Til tross for den lokale karakteren til økonomien til Pimeria Alta, skapte den sosiale stratifiseringen i økende grad produsert av spanske private jordkrav og tilknyttede virksomheter (landbruksproduksjon, storfe beite og småskala gruvedrift) en skille mellom spanske hacendados og urbefolkningen. Dette ble forsterket av det faktum at landhold (i sin tur bestemt av tilgang til vann) ble "et instrument for sosial kontroll." Problemene som denne stratifiseringen produserte forløp langt inn i uavhengighetsperioden.
Post-kolonitiden
Virkningen av kolonisering i regionen kan ikke undervurderes. Gjennom innbyggerne ville rester av spanske og innfødte urfolks kulturelle skikker bli en del av livet i Pimería Alta selv etter slutten av kolonitiden i 1821. Mange av de skikker og økonomiske praksiser som er karakteristiske for regionen ville bli forankret i uavhengigheten. periode. Det er likevel viktig å reflektere over forskjellene som oppstod både under den meksikanske uavhengighetsperioden og USA etter Gadsen-kjøpet .
Som forsker Edward H. Spencer har formulert, kunne meksikanske regjeringspolitikk overfor urfolk i regionen grupperes i tre kategorier, som alle hadde som hovedmål å assimilere urfolk i det meksikanske samfunnet. Den første involverte innvilgelse av meksikansk statsborgerskap, som begge hypotetisk tildelte urfolk i regionen politiske rettigheter samtidig som de fratok dem sin politiske status som 'indianere'. Det andre betydde forsøk på å assimilere urfolk i det lokale meksikanske politiske systemet, fulgt for det tredje av distribusjon av små, individuelle tomter til urfolksfamilier. Disse politikkene gikk samlet imot praksis som ble etablert av misjonærer i kolonitiden, for eksempel felles landbruksproduksjon og politisk organisering med en relativ grad av autonomi fra spanske myndigheter. Når denne politikken mislyktes, brukte den meksikanske staten ofte deportasjoner av urfolk i regionen (se Yaqui Wars ) til andre deler av landet som et siste svar på motstand. Dette svaret fra den meksikanske regjeringen var kombinert med aktiv militær aggresjon. Først på begynnelsen av det 20. århundre skiftet den meksikanske regjeringspolitikken til å inkludere mer samarbeidsorienterte tilnærminger til urfolkssamfunn, og flyttet seg fra forsøkene på å innføre 'demokratisk individualisme' på 1800-tallet.
På slutten av den meksikansk-amerikanske krigen , som endte i 1848, forble Pimería Alta en del av den meksikanske staten Sonora, og regionen ble fortsatt påvirket av meksikanske politiske reformer. Det var først i 1853 med signeringen av Gadsen-kjøpet at den nordlige delen av det som var Pimería Alta ble innlemmet i Arizona-territoriet , med den sørlige delen som gjensto en del av Mexico. Forholdet mellom den amerikanske regjeringen og de innfødte innbyggerne i Pimería Alta var radikalt forskjellig fra den meksikanske regjeringen. Den viktigste leietakeren av USAs politikk var tvangsoppgjør av urfolk på myndighetsavgrensede indiske reservasjoner , fysisk atskilt fra amerikanske bosettinger generelt. Denne tilnærmingen var i tråd med bosettingsmønstre av angloamerikanere i de nylig innlemmede sørvestlige territoriene, som fremmedgjorde urfolk fra deres tidligere landbesittelser. Gjennom presidiet for indiske anliggender involverte regjeringens politikk de tre leietakerne "individuell jordbesittelse, obligatorisk utdanning og religiøs erstatning". Tidligere meksikanske innbyggere i regionen stakk ut kravet sitt i amerikanske bosetninger, til tross for at det eksisterte juridiske rasebarrierer. Betydningsfullt ble landkrav fra meksikanske bosettere i regionen, selv om de ble respektert teknisk under leddene til Gadsen-kjøpet, ofte brutt og innrømmet anglo-bosettere. USAs bosetning i regionen ble etterfulgt av senere bosetting av afroamerikanere, kinesere og andre migrantgrupper som ville bli tiltrukket av regionens økonomiske muligheter, delvis forårsaket av kobbergruvedriften i slutten av 1800-tallet og av økt jordbruksutvikling i regionen. Reservasjoner fortsetter å være en fasett av livet for mange indiske nasjoner i USA og deres medlemmer frem til i dag.
Arv
Mye av Pimería Alta-regionen spenner over Sonoran-ørkenen, en av de mest økologiske mangfoldige og våteste ørkenene i verden. Kulturelle og økonomiske utvekslinger på tvers av landegrensene fortsatte selv etter innlemmelse av USA i den nordlige Pimeria Alta-regionen, spesielt som et resultat av migrasjonsmønstre. Denne utvekslingen fortsatte til tross for amerikanske restriksjoner på økonomisk utveksling og migrasjon over landegrensene, hvorav mange først ble implementert tidlig på 1900-tallet (se Immigration Act of 1924 og meksikanske amerikanere ). Også tilstedeværende er den vedvarende kulturelle innflytelsen fra urfolk (inkludert de som er forbeholdt Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin og Gila River reservasjoner), så vel som de som bosatte seg i regionen fra kolonitiden til i dag. I dag ligger San Xavier Indian Reservation , den nest største indiske reservasjonen i Arizona, i denne regionen, det samme er de fysiske restene av misjonsstrukturer og flere presidios i både Arizona og Sonora. Den økologiske innvirkningen av europeisk og amerikansk kolonisering i regionen har vært tung, med mange vannkilder (inkludert elver) som har tørket ut over tid på grunn av overforbruk, manipulering av miljøet og klimaendringer.
Bibliografi
- Albrecht Classen, "Transcultural Encounters: German Jesuit Missionaries in the Pimería Alta," i Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (red. / Hr.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Bern etc., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),