Piyyut -Piyyut
  israelsk musikk |
|---|
| Religiøs |
| Sekulær |
| Israel |
| Piyyutim |
| Danse |
| Musikk til høytider |
En Pijjut eller piyut (flertall piyyutim eller piyutim , Hebrew : פִּיּוּטִים / פיוטים, פִּיּוּט / פיוט utpreget [pijut, pijutim] ; fra gresk ποιητής poiētḗs "dikter") er en Jewish liturgisk dikt, vanligvis betegnet skal synge, sang, eller resitert under gudstjenester . Piyyutim har blitt skrevet siden Temple ganger. De fleste piyyutim er på hebraisk eller arameisk , og de fleste følger et poetisk opplegg, for eksempel en akrostikk etter rekkefølgen på det hebraiske alfabetet eller stavet forfatterens navn.
Mange piyyutim er kjent for vanlige deltakere i synagogetjenester. For eksempel kan den mest kjente piyyuten være Adon Olam ("Verdens mester"). Den poetiske formen består av et gjentatt rytmisk mønster av kort-lang-lang-lang (den såkalte hazaj-meteren ), og den er så elsket at den ofte blir sunget ved avslutningen av mange synagoge-tjenester, etter den rituelle nattlige resitasjonen av den Shema , og i løpet av morgenritualet for å sette på tefillin phylacteries. En annen elsket piyyut er Yigdal ("Må Gud bli helliget"), som er basert på de tretten trosprinsippene fremsatt av Maimonides .
Viktige forskere i piyyut i dag inkluderer Shulamit Elizur og Joseph Yahalom , begge ved hebraisk universitet.
Forfatteren av en piyyut er kjent som en paytan eller payyetan (פייטן); flertall paytanim (פייטנים).
Historie
Den Eretz Yisrael skolen
De tidligste piyyutimene stammer fra Talmudic ( ca. 70 - ca. 500 e.Kr. ) og geoniske perioder ( ca. 600 - ca. 1040 ). De var "overveldende [fra] [Eretz Yisrael] eller nabolandet Syria, [fordi] bare det var det hebraiske språket som var tilstrekkelig kultivert til at det kunne håndteres med stilistisk korrekthet, og bare der kunne det bli snakket så uttrykksfullt." De tidligste Eretz Yisrael bønnemanuskriptene , som ble funnet i Kairo Genizah , består ofte av piyyutim , ettersom dette var delene av liturgien som måtte skrives ned: ordlyden i de grunnleggende bønnene var generelt kjent utenat, og det skulle være et forbud mot å skrive dem ned. Det er ikke alltid klart fra manuskriptene om disse piyyutimene , som ofte utdypet temaene for de grunnleggende bønnene, var ment å supplere dem eller erstatte dem, eller om de opprinnelig oppstod i en tid før de grunnleggende bønnene hadde blitt faste. Den piyyutim , spesielt de av Eleazar Kalir , var ofte i svært kryptiske og antydninger språk, med rikelig referanse til Midrash .
Opprinnelig betegnet ordet piyyut alle typer hellig poesi, men etter hvert som bruken utviklet seg, kom begrepet til å betegne bare dikt med salmekarakter. De piyyutim ble vanligvis sammensatt av et intelligent Rabbanittisk dikter, og avhengig av Pijjut ‘s mottak av samfunnet bestemmes hvorvidt det ville passere testen av tid. Ved å se på komponistene til piyyutimene, kan man se hvilke slektsnavn som var en del av Midtøsten -samfunnet , og hvilke hachamim som var fremtredende og veletablerte. Komponistene til forskjellige piyyutim brukte vanligvis akrostisk form for å antyde sin identitet i selve piyyuten . Siden bønnebøker var begrenset på den tiden, har mange piyyutim gjentatte strofer som menigheten ville svare på etterfulgt av hazzanens resitasjoner.
Tilleggene av piyyutimene til tjenestene ble for det meste brukt som en pynt til gudstjenestene og for å gjøre det hyggeligere for menigheten. Når det gjelder opprinnelsen til implementeringen av piyyuten , er det en teori om at dette hadde å gjøre med restriksjoner på jødisk bønn. Samau'al Ibn Yahya al-Maghribi , en jødisk konvertitt til islam på 1100-tallet, skrev at perserne forbød jøder å holde bønnegudstjenester. "Da jødene så at perserne fortsatte å hindre bønnen deres, oppfant de påkallelser der de blandet passasjer fra deres bønner ( piyyuten ) ... og satte mange melodier til dem". De ville samles ved bønnetid for å lese og synge piyyutimene . Forskjellen mellom det og bønn er at bønnen er uten melodi og bare leses av personen som utfører gudstjenesten, mens kantoren ved hjelp av piyyuten blir assistert av menigheten i å synge melodier. "Når perserne irettesatte dem for dette, hevdet jødene noen ganger at de sang, og noen ganger [sørget over situasjonene]." Da muslimene overtok og tillot jøder dhimmistatus , ble bønn tillatt for jødene, og piyyuten hadde blitt en prisverdig tradisjon for høytider og andre gledelige anledninger.
Bruken av piyyut ble alltid ansett som en Eretz Yisrael -spesialitet : den babylonske Geonim gjorde sitt ytterste for å motvirke den og gjenopprette det de betraktet som den lovfestede ordlyden til bønnene, og mente at "enhver [hazzan] som bruker piyyut, derved viser at han er ingen lærde ". Det er ikke alltid klart om deres viktigste innvending var å bruke piyyutim i det hele tatt eller bare for at de skulle trenge seg inn i hjertet av de lovbestemte bønnene.
Av disse grunnene mener forskere som klassifiserer liturgiene i senere perioder vanligvis at jo mer en gitt liturgi bruker piyyutim , desto mer sannsynlig er det å reflektere Eretz Yisrael i motsetning til babylonisk innflytelse. Frameførerne for den sefardiske liturgien tok de geoniske strengene på alvor, og av den grunn overlever ikke de tidlige Eretz Yisrael -piyyutimene , som for eksempel Kalir, i den sefardiske riten, selv om de gjør det i Ashkenazic og italienske ritualer.
Middelalderens spanske skole
I senere middelalder komponerte imidlertid spansk-jødiske diktere som Juda Halevi , Ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra og Moses ibn Ezra mengder religiøs poesi, i korrekte bibelske hebraiske og strenge arabiske målere. Mange av disse diktene har blitt inkorporert i den sefardiske, og i mindre grad de andre, ritualene, og kan betraktes som en andre generasjon piyyut .
Den kabbalistiske skolen til Isaac Luria og hans tilhengere, som brukte en tilpasset sefardisk liturgi, avviste den spanske piyyutim , betraktet dem som åndelig uautentiske og påberopte de geoniske strenghetene for å få dem enten eliminert fra tjenesten eller flyttet bort fra kjernedelene av den. Avvisningen deres omfattet ikke piyyutim fra den tidlige Eretz Yisrael-skolen, som de så på som en autentisk del av den talmudisk-rabbinske tradisjonen, men siden disse allerede var eliminert fra tjenesten, så de på det som for sent å sette dem tilbake. (Kabbalistene og deres etterfølgere skrev også sine egne piyyutim .) Av denne grunn overlever noen piyyutim fra den spanske skolen i sin opprinnelige posisjon i den spanske og portugisiske riten, men har blitt eliminert eller flyttet i de syriske og andre orientalske ritualene. . Syriske jøder bevarer noen av dem for ekstraliturgisk bruk som pizmonim .
Velkjent piyyutim
Det som følger er et diagram over noen av de mest kjente og mest elskede piyyutimene . Dette er på ingen måte en uttømmende liste, men den prøver å gi en smak av de forskjellige poetiske ordningene og anledningene som disse diktene ble skrevet for. Mange av piyyutimene som er merket med å bli resitert på sabbat, er sanger som tradisjonelt ble sunget som en del av den hjemlige rituale overholdelsen av Shabbat og også kjent som zemirot ("sanger/melodier").
| Navn | Hebraisk | Poetisk opplegg | Resitert på |
|---|---|---|---|
| Adir Hu | אַדִּיר הוּא | Alfabetisk akrostisk | Påske |
| Adon Haselichot | אֲדוֹן הַסְּלִיחוֹת | Alfabetisk akrostisk | Hver dag i måneden Elul og i løpet av de ti dagene med anger |
| Adon Olam | אֲדוֹן עוֹלָם | Hazaj- meter (basert på kort-lang-lang-lang fot) | Daglig |
| Anim Zemirot /Shir haKavod | אַנְעִים זְמִירוֹת | Dobbelt alfabetisk akrostikk | Sabbat og festivaler |
| Akdamut | אַקְדָּמוּת מִלִּין | Dobbelt alfabetisk akrostikk, så staves det ut "Meir, sønn av Rabbi Yitzchak, må han vokse i Torah og i gode gjerninger. Amen, og måtte han være sterk og ha mot." Forfatteren var Rabbi Meir bar Yitzchak "Shatz" | Shavuot |
| Barukh El Elyon | בָּרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן | Acrostic staver "Baruch Chazak", eller "Velsignet være han, med styrke", eller muligens "Baruch" er forfatterens navn | Shabbat |
| Berah Dodi | בְּרַח דּוֹדִי | Hver strofe begynner med ordet "Berah" | Påske |
| D'ror Yikra | דְּרוֹר יִקְרָא | Acrostic staver "Dunash", navnet på forfatteren Dunash ben Labrat . | Shabbat |
| Ein Keloheinu | אֵין כֵּאלֹהֵינו | De første bokstavene i de tre første strofene staver " Amen " | Sabbat og festivaler (daglig i den sefardiske tradisjonen) |
| El Adon | אֵל אָדון | Alfabetisk akrostisk | Sabbat og høytider som en del av den første velsignelsen før Shema |
| El Nora Alila | אֵל נוֹרָא עֲלִילָה | Avstå: "I denne timen av Ne'ilah " . Acrostic staver Moshe chazak , med henvisning til Moses ibn Ezra | Ne'ilah (avslutning på Yom Kippur ) |
| Alei Tziyon | אֱלִי צִיּוֹן | Hazaj meter; alfabetisk akrostisk; hver strofe begynner med ordet alei ; hver linje ender med suffikset -eiha (som betyr "hennes" eller "hennes", med henvisning til Jerusalem ) | Tisha B'av |
| Geshem | תְּפִלַּת גֶּשֶׁם | Alfabetisk akrostisk; hver strofe slutter med standard vekslende linje | Sh'mini Atzeret |
| Hakafot | הקפות | Alfabetisk akrostisk | Simchat Torah |
| Hayom T'am'tzenu | היום תאמצנו גם kalt הַיּוֹם הַיּוֹם | Alfabetisk akrostisk, hver linje ender " Amen " | Rosh Hashanah og Yom Kippur |
| Hoshanot | הוֹשַׁעְנוֹת | Alfabetisk akrostisk | Sukkot |
| Ki Hineh Kachomer | כִּי הִנֵּה כַּחֹמֶר | Avstå: "Tilbakekall pakten, og vend ikke mot den onde tilbøyeligheten" | Yom Kippur |
| Ki Lo Na'eh | כִּי לוֹ נָאֶה | Alfabetisk akrostisk | Påske |
| L'kha Dodi | לְכָה דּוֹדִי | Acrostic staver navnet på forfatteren, rabbiner Shlomo Halevi Alkabetz . | Shabbat kvelden |
| Mah Y'didut | מַה יְּדִידוּת | Acrostic staver Menucha ("hvile"); avstå | Shabbat |
| Ma'oz Tzur | מָעוֹז צוּר | Acrostic staver forfatterens navn, "Mordechai" | Hanukkah |
| M'nuha V'Simha | מְנוּחָה וְשִׂמְחָה | Acrostic staver forfatterens navn, "Moshe" | Shabbat |
| Mipi El | מִפִּי אֵל | Alfabetisk akrostisk | Shabbat og Simchat Torah |
| Shir Kel Nelam | שִׁיר אֵ-ל נֶעְלָּם | Alfabetisk akrostisk staver forfatterens navn, Shmuel. | Purim Bare resitert av Polinim. |
| Shoshanat Ya'akov | שׁוֹשַׁנַּת יַעֲקֹב | Alfabetisk akrostisk | Purim |
| Tal | Omvendt alfabetisk akrostisk; hver strofe slutter med "Tal" | Påske | |
| Tzur Mishelo | צוּר מִשֶּׁלּוֹ | Første strofe er refrenget | Shabbat |
| Unetanneh Tokef | וּנְתַנֶּה תּקֶף | Kedusha fra Musaf for disse dager | I den østlige Ashekanzic og italienske riter, Rosh Hashanah og Yom Kippur (og i noen italienske samfunn, også på Hoshana Rabba , i den vestlige Ashkenazic rite, Rosh Hashanah bare |
| Kah Echsof | Shabbat | ||
| Yah Ribon | יָהּ רִבּוֹן | Acrostic staver " Israel ", forfatterens ( Israel ben Moses Najara ) fornavn | Shabbat |
| Yedid Nefesh | יְדִיד נֶפֶש | Acrostic staver Tetragrammaton | Shabbat |
| Yom Shabbaton | יוֹם שַבָּתוֹן | Acrostic staver " Yehudah " | Shabbat |
| Yom Ze L'Yisra'el | יוֹם זֶה לְיִשְׂרַאֵל | Akrostiske staver " Yitzhak " | Shabbat |
| Yom Ze Mekhubad | יוֹם זֶה מְכֻבָּד | Acrostic staver " Israel " | Shabbat |
| Yigdal | יִגְדַּל | Måler | Daglig |
Se også
Referanser
Eksterne linker
- Piyut -nettsted - lydopptak av piyyutim, sammen med tilsvarende tekster på hebraisk
- Jewish Encyclopedia -artikkel om piyyutim
- Senter for jødisk musikk og poesi