Pave Gregory I - Pope Gregory I

Pave Saint Gregory I
Biskop av Roma
Representasjon av pave Gregor I fra 1100 -tallet
Kirke	Kristen kirke
Bispedømme	Bispedømmet i Roma
Se	Den hellige stol
Pavedagen begynte	3. september 590
Pavedømmet tok slutt	12. mars 604
Forgjenger	Pelagius II
Etterfølger	Sabinian
Ordrene
Innvielse	3. september 590
Personlige opplysninger
Fødselsnavn	Gregorius Anicius
Født	c.  540 Roma, Øst -Romerriket
Døde	( 604-03-12 )12. mars 604 (64 år) Roma, Øst -Romerriket
Begravet	Peterskirken (1606)
Bolig	Roma
Foreldre	Gordianus og Silvia
Sainthood
Festdag
Æret i
Egenskaper
Beskyttelse	Musikere, sangere, studenter og lærere
Andre paver som heter Gregory

Pave Gregor I ( latin : Gregorius I ; ca.  540 - 12. mars 604), ofte kjent som den hellige Gregor den store , var biskop i Roma fra 3. september 590 til hans død. Han er kjent for å sette i gang det første registrerte store oppdraget fra Roma, den gregorianske misjonen , for å konvertere de daværende hedenske angelsakserne i England til kristendom . Gregory er også kjent for sine skrifter, som var mer produktive enn noen av forgjengerne hans som pave. Epitetet Saint Gregory the Dialogist har blitt knyttet til ham i østlig kristendom på grunn av hans dialoger . Engelske oversettelser av østlige tekster viser ham noen ganger som Gregory "Dialogos", eller den anglo-latinanske ekvivalenten "Dialogus".

Som en romersk senators sønn og selv prefekt i Roma som 30 -åring bodde Gregory i et kloster han etablerte på sin familieeiendom før han ble pavelig ambassadør og deretter pave. Selv om han var den første paven med klosterbakgrunn , kan hans tidligere politiske erfaringer ha hjulpet ham til å være en talentfull administrator. Under pavedømmet overgikk han keiserne i stor grad med sin administrasjon for å forbedre velferden til folket i Roma, og han utfordret de teologiske synspunktene til patriark Eutychius av Konstantinopel foran keiseren Tiberius II . Gregorius gjenvunnet pavelig autoritet i Spania og Frankrike og sendte misjonærer til England , inkludert Augustinus fra Canterbury og Paulinus fra York . Omstillingen av barbarisk troskap til Roma fra deres ariske kristne allianser formet middelalderens Europa. Gregory så at franker , langobarder og vestgoter stemte overens med Roma i religion. Han bekjempet også donatistisk kjetteri, populært spesielt i Nord -Afrika på den tiden.

Gjennom middelalderen ble han kjent som "far til kristen tilbedelse" på grunn av sin eksepsjonelle innsats for å revidere den romerske tilbedelsen av hans tid. Hans bidrag til utviklingen av Divine Liturgy of the Presanctified Gifts , fremdeles i bruk i den bysantinske ritualen , var så betydningsfulle at han generelt blir anerkjent som dens de facto forfatter.

Gregory er en av de latinske fedrene og en doktor i kirken . Han regnes som en helgen i den katolske kirke , øst -ortodokse kirke , anglikansk nattverd , forskjellige lutherske kirkesamfunn og andre protestantiske kirkesamfunn. Umiddelbart etter hans død ble Gregory kanonisert av folkelig anerkjennelse. Den protestantiske reformatoren John Calvin beundret Gregory sterkt og erklærte i sine institutter at Gregory var den siste gode paven. Han er skytshelgen for musikere, sangere, studenter og lærere.

Tidlig liv

Den eksakte datoen for Gregorys fødsel er usikker, men anslås vanligvis å være rundt år 540, i byen Roma, som nylig ble erobret av det østromerske riket fra østgoterne . Foreldrene hans kalte ham Gregorius , som ifølge Ælfric fra Eynsham i An Homily on the Birth-Day of S. Gregory, "... er et gresk navn [sic], som betyr på latin Tungue, Vigilantius , det er på engelsk , Vaktsom ... "Den middelalderske forfatteren som ga denne etymologien nølte ikke med å bruke den på livet til Gregory. Ælfric uttaler: "Han var veldig flittig i Guds bud."

Gregory ble født i en velstående adelig romersk familie med nære forbindelser til kirken. Faren hans, Gordianus, en patrisier som tjente som senator og en periode var prefekt i byen Roma, hadde også stillingen som Regionarius i kirken, selv om det ikke er noe mer kjent om den stillingen. Gregorys mor, Silvia , var godt født og hadde en gift søster, Pateria, på Sicilia . Hans mor og to fars tanter blir hedret av katolske og ortodokse kirker som helgener. Gregors tippoldefar hadde vært pave Felix III , nominerte til den gotiske kongen, Theodoric . Gregorias valg til tronen til St. Peter gjorde familien hans til det mest kjente geistlige dynastiet i perioden.

Familien eide og bodde i en villa suburbana på Caelian Hill , foran den samme gaten (nå Via di San Gregorio) som de tidligere palassene til de romerske keiserne på Palatine Hill motsatt. Nord for gaten går inn i Colosseum ; sør, Circus Maximus . På Gregorias tid lå de gamle bygningene i ruiner og var privateid. Villaer dekket området. Gregorys familie eide også arbeidsområder på Sicilia og rundt Roma. Gregory lot senere gjøre portretter i fresken i deres tidligere hjem på Caelian, og disse ble beskrevet 300 år senere av John the Deacon . Gordianus var høy med langt ansikt og lyse øyne. Han hadde på seg skjegg. Silvia var høy, hadde et rundt ansikt, blå øyne og et muntert blikk. De hadde en annen sønn hvis navn og skjebne er ukjent.

Gregory ble født i en periode med omveltninger i Italia. Fra 542 feide den såkalte Justinian - pesten gjennom imperiets provinser, inkludert Italia. Pesten forårsaket hungersnød, panikk og noen ganger opptøyer. I noen deler av landet ble over en tredjedel av befolkningen utslettet eller ødelagt, med store åndelige og følelsesmessige effekter på folket i imperiet. Politisk, selv om det vestromerske riket for lengst hadde forsvunnet til fordel for de gotiske kongene i Italia, ble Italia etter 540 -årene gradvis tatt tilbake fra goterne av Justinian I , keiser av det østromerske riket som regjerte fra Konstantinopel . Siden kampene hovedsakelig var i nord, så den unge Gregory sannsynligvis lite av det. Totila sparket og forlot Roma i 546, og ødela det meste av befolkningen, men i 549 inviterte han de som fremdeles var i live til å gå tilbake til de tomme og ødelagte gatene. Det har blitt antatt at unge Gregory og foreldrene hans trakk seg i løpet av denne pausen til deres sicilianske eiendommer, for å komme tilbake i 549. Krigen var over i Roma i 552, og en påfølgende invasjon av frankerne ble beseiret i 554. Etter det var det fred i Italia, og utseendet til restaurering, bortsett fra at sentralstyret nå bodde i Konstantinopel.

Som de fleste unge menn i hans posisjon i det romerske samfunnet, var Gregory godt utdannet og lærte grammatikk, retorikk, vitenskaper, litteratur og jus; han utmerket seg på alle disse feltene. Gregory of Tours rapporterte at "i grammatikk, dialektikk og retorikk ... han var uten sidestykke ...." Han skrev riktig latin, men leste eller skrev ikke gresk. Han kjente latinske forfattere, naturvitenskap, historie, matematikk og musikk og hadde en så "flytende keiserlig lov" at han kan ha trent det "som en forberedelse til en karriere i det offentlige liv". Han ble faktisk en regjeringsfunksjonær, og gikk raskt opp i rang for å bli, som faren, prefekt i Roma, det høyeste sivile kontoret i byen, bare tretti-tre år gammel.

Munkene i St. Andrew -klosteret, etablert av Gregory på forfedrenes hjem på Caelian, lot et portrett av ham lage etter hans død, som Johannes diakonen også så på 900 -tallet. Han rapporterer bildet av en mann som var "ganske skallet" og hadde et "tawny" skjegg som farens og et ansikt som var mellomliggende i form mellom moren og faren. Håret han hadde på sidene var langt og krøllet forsiktig. Nesen hans var "tynn og rett" og "litt akvilin". "Pannen hans var høy." Han hadde tykke, "oppdelte" lepper og en hake "av en flott fremtredendehet" og "vakre hender".

I moderne tid blir Gregory ofte avbildet som en mann på grensen, klar mellom den romerske og germanske verden, mellom øst og vest, og fremfor alt kanskje mellom de gamle og middelalderske epokene.

Klosterår

På farens død, Gregory konvertert sin familie villa i et kloster dedikert til Apostelen Andreas (etter hans død ble det innviet som San Gregorio Magno al Celio ). I sitt kontemplasjonsliv konkluderte Gregory med at "i hjertets stillhet, mens vi holder vakt inne gjennom kontemplasjon, er vi som om vi sover for alle ting som er uten.".

Gregory hadde en dyp respekt for klosterlivet og spesielt løftet om fattigdom. Således, da det kom fram at en munk som lå på dødsleiet hadde stjålet tre gullstykker, tvang Gregory som en utbedringsstraff munken til å dø alene, og kastet deretter kroppen og mynter på en gjødselhaug for å råtne med en fordømmelse , "Ta med deg pengene dine til fortapelse." Gregory mente at straff for synder kan begynne, selv i dette livet før døden. Men etter hvert, etter munkens død, tilbød Gregory 30 messer for mannen å hjelpe sjelen hans før den endelige dommen . Han så på det å være en munk som den 'ivrige søken etter visjonen til vår Skaper'. Hans tre tanter til far var nonner kjent for sin hellighet. Etter at de to eldste, Trasilla og Emiliana , døde etter å ha sett en visjon av deres forfader pave Felix III , forlot den yngste imidlertid snart det religiøse livet og giftet seg med forvalteren av eiendommen hennes. Gregorys svar på denne familieskandalen var at "mange blir kalt, men få er valgt." Gregorys mor, Silvia , er selv en helgen .

Til slutt ordinerte pave Pelagius II Gregory til diakon og ba om hjelp til å prøve å helbrede skismaet fra de tre kapitlene i Nord -Italia . Denne splittelsen ble imidlertid ikke helbredet før i god tid etter at Gregory var borte.

Apokrisiariat (579–585)

I 579 valgte Pelagius II Gregory som sin apocrisiarius (ambassadør ved det keiserlige hoffet i Konstantinopel ), en stilling Gregory ville inneholde til 586. Gregory var en del av den romerske delegasjonen (både lekmann og geistlig) som ankom Konstantinopel i 578 for å be keiser for militær bistand mot langobardene . Med det bysantinske militæret fokusert på øst , viste disse bønnene seg mislykket; i 584 skrev Pelagius II til Gregory som apocrisiarius , og forklarte de vanskeligheter som Roma opplevde under langobardene og ba ham be keiser Maurice om å sende en hjelpestyrke. Maurice hadde imidlertid for lengst bestemt seg for å begrense innsatsen mot langobardene til intriger og diplomati, og satte frankerne mot dem. Det ble snart åpenbart for Gregorius at de bysantinske keiserne neppe ville sende en slik styrke, gitt deres mer umiddelbare vanskeligheter med perserne i øst og avarene og slaverne i nord.

Ifølge Ekonomou, "hvis Gregorys hovedoppgave var å be om Romas sak for keiseren, synes det å ha vært lite igjen for ham å gjøre når keiserlig politikk mot Italia ble tydelig. Pavelige representanter som presset påstandene sine med overdreven kraft, kunne raskt bli en plage og finne seg helt ekskludert fra den keiserlige tilstedeværelsen ". Gregorius hadde allerede trukket en keiserlig irettesettelse for sine lange kanoniske skrifter om legitimiteten til John III Scholasticus , som hadde okkupert patriarkatet i Konstantinopel i tolv år før Eutychius (som hadde blitt fordrevet av Justinian) kom tilbake. Gregory vendte seg til å dyrke forbindelser med den bysantinske eliten i byen, hvor han ble ekstremt populær blant byens overklasse, "spesielt aristokratiske kvinner". Ekonomou antar at "mens Gregory kan ha blitt åndelig far til et stort og viktig segment av Konstantinopels aristokrati, førte dette forholdet ikke vesentlig frem Romas interesser før keiseren". Selv om skriftene til Johannes diakonen hevder at Gregory "arbeidet hardt for lettelse av Italia", er det ingen bevis for at hans embetsperiode oppnådde mye mot noen av målene til Pelagius II.

Gregorys teologiske tvister med patriark Eutychius ville etterlate en "bitter smak for den teologiske spekulasjonen i øst" hos Gregory som fortsatte å påvirke ham godt inn i sitt eget pavedømme. I følge vestlige kilder kulminerte Gregorys veldig offentlige debatt med Eutychius i en utveksling før Tiberius II der Gregory siterte et bibelsk avsnitt til støtte for synet om at Kristus var kroppelig og håndgripelig etter hans oppstandelse; angivelig som et resultat av denne utvekslingen, beordret Tiberius II Eutychius skrifter brent. Ekonomou ser på dette argumentet, selv om det er overdrevet i vestlige kilder, som Gregorys "en prestasjon av et ellers resultatløst apokrisiariat ". I virkeligheten ble Gregory tvunget til å stole på Bibelen fordi han ikke kunne lese de oversatte greske autoritative verkene.

Gregorius forlot Konstantinopel til Roma i 585, og returnerte til klosteret på Caelian Hill . Gregory ble valgt ved akklamasjon for å etterfølge Pelagius II i 590, da sistnevnte døde av pesten som spredte seg gjennom byen. Gregorius ble godkjent av en keiserlig iussio fra Konstantinopel september etter (som var normen under det bysantinske pavedømmet ).

Kontrovers med Eutychius

I Konstantinopel tok Gregor et problem med den gamle patriarken Eutychius av Konstantinopel , som nylig hadde utgitt en avhandling, som nå er tapt, om den generelle oppstandelsen . Eutychius fastholdt at det oppstandne legeme "vil være mer subtil enn luft, og ikke lenger er håndgripelig". Gregorius motsatte seg håndgripelighet for den oppstandne Kristus i Lukas 24:39 . Ettersom tvisten ikke kunne avgjøres , påtok seg den bysantinske keiseren , Tiberius II Konstantin , å inngå voldgift. Han bestemte seg for håndterbarhet og beordret at Eutychius 'bok skulle brennes . Kort tid etter ble både Gregory og Eutychius syke; Gregory kom seg, men Eutychius døde den 5. april 582, 70 år gammel. På dødsleiet tilbakekalte Eutychius uoverkommelighet og Gregory droppet saken.

Pavedag

Gregory var mer tilbøyelig til å forbli pensjonert i kontemplasjonens monastiske livsstil. I tekster av alle sjangere, spesielt de som ble produsert i hans første år som pave, beklaget Gregory byrden og såret over tapet av det uforstyrrede bønnelivet han en gang hadde hatt som munk. Da han ble pave i 590, var blant hans første handlinger å skrive en serie brev som avviste enhver ambisjon til Peters trone og berømmet munkenes kontemplative liv. På den tiden, av ulike grunner, den hellige stol hadde ikke utøves effektivt lederskap i Vesten siden pontifikat Gelasius jeg . Biskopen i Gallia ble hentet fra de store territoriale familiene, og identifisert med dem: Den parochiale horisonten til Gregorios samtid, Gregorius av Tours , kan betraktes som typisk; i det visigotiske Spania hadde biskopene liten kontakt med Roma; i Italia ble territoriene som de facto hadde falt under administrasjon av pavedømmet plaget av de voldelige Lombard -hertugene og bysantinernes rivalisering i eksarkatet i Ravenna og i sør.

Pave Gregorius hadde en sterk overbevisning om oppdrag: "Den allmektige Gud setter gode menn i myndighet, slik at han kan gi dem deres barmhjertighets gaver til sine undersåtter. Og dette finner vi ut for britene som du har blitt utnevnt til å styre over. , for at velsignelsene som er gitt deg, kan himmelens velsignelser også bli gitt til ditt folk. " Han får æren for å gi Kirken misjonsarbeid på nytt blant de ikke-kristne menneskene i Nord-Europa. Han er mest kjent for å sende et oppdrag, ofte kalt det gregorianske oppdraget , under Augustine of Canterbury , før Saint Andrew's, hvor han kanskje hadde etterfulgt Gregory, for å evangelisere de hedenske angelsakserne i England. Det ser ut til at paven aldri hadde glemt de engelske slaver som han en gang hadde sett i Forum Romanum. Oppdraget var vellykket, og det var fra England at misjonærer senere dro til Nederland og Tyskland. Forkynnelsen av ikke-kjettersk kristen tro og eliminering av alle avvik fra den var et sentralt element i Gregorys verdensbilde, og den utgjorde en av de viktigste vedvarende politikkene til hans pontifikat. Pave Gregor den store oppfordret sine etterfølgere til verdien av å bade som et fysisk behov.

Det sies at han ble erklært en helgen umiddelbart etter hans død ved "populær akklamasjon".

I sine offisielle dokumenter var Gregory den første som i stor grad brukte uttrykket " Servant of the Servants of God " ( servus servorum Dei ) som en pavelig tittel, og startet dermed en praksis som skulle følges av de fleste påfølgende paver.

Alms

Kirken hadde en praksis fra tidlige tider med å videreformidle en stor del av donasjonene den mottok fra sine medlemmer som almisse . Som pave gjorde Gregory sitt ytterste for å oppmuntre den høye standarden blant kirkens personell. Gregory er kjent for sitt omfattende administrative system for veldedig hjelp av fattige i Roma. De fattige var hovedsakelig flyktninger fra angrepet av Lombardene . Filosofien som han utviklet dette systemet på er at rikdommen tilhørte de fattige og kirken var bare dens forvalter. Han mottok overdådige donasjoner fra de velstående familiene i Roma, som etter sitt eget eksempel var ivrige etter å gjøre det for å forkynne sine synder. Han ga almisse like overdådig både individuelt og i massevis. Han skrev med brev: "Jeg har ofte belastet deg ... for å opptre som min representant ... for å avlaste de fattige i deres nød ...." og "... jeg har stillingen som forvalter for eiendommen til eiendommen dårlig ...."

På Gregorios tid mottok Kirken i Roma donasjoner av mange forskjellige slag: forbruksvarer som mat og klær; investeringseiendom: eiendom og kunstverk; og kapitalvarer , eller inntektsgenererende eiendom, for eksempel den sicilianske latifundiaen , eller jordbruksboer. Kirken hadde allerede et system for sirkulasjon av materialer til de fattige: knyttet til hver av de viktigste kirkene i byen ble en diaconium eller kontoret til diakon . Han fikk en bygning hvor de fattige når som helst kunne søke om hjelp.

Omstendighetene der Gregory ble pave i 590 var ødeleggende. Langobardene holdt størstedelen av Italia. Deres fordømmelser hadde brakt økonomien i stå. De slo leir nesten ved portene til Roma. Selve byen var overfylt med flyktninger fra alle samfunnslag, som bodde i gatene og hadde få av livets nødvendigheter. Regjeringssetet var langt fra Roma i Konstantinopel og syntes ikke å kunne påta seg lettelse av Italia. Paven hadde sendt utsendinger, inkludert Gregory, for å be om hjelp, uten resultat.

I 590 kunne Gregory ikke lenger vente på Konstantinopel. Han organiserte kirkens ressurser i en administrasjon for generell lettelse. Da beviste han et talent for og intuitiv forståelse av regnskapsprinsippene, som ikke skulle oppfunnes i århundrer. Kirken hadde allerede grunnleggende regnskapsdokumenter: hver utgift ble registrert i tidsskrifter kalt regesta , "lister" over beløp, mottakere og omstendigheter. Inntektene ble registrert i polyptici , " bøker ". Mange av disse polyptici var regnskapsbøker opptak til driftskostnader i kirken og eiendeler , den patrimonia . En sentral pavelig administrasjon, notarii , under en høvding, primicerius notariorum , beholdt regnskapene og utstedte brevia patrimonii , eller lister over eiendommer som hver rektor var ansvarlig for.

Gregory begynte med å aggressivt kreve at kirkemennene hans oppsøkte og avlastet trengende personer og irettesatte dem hvis de ikke gjorde det. I et brev til en underordnet på Sicilia skrev han: "Jeg ba deg mest av alt om å ta vare på de fattige. Og hvis du visste om mennesker i fattigdom, burde du ha påpekt dem ... Jeg ønsker at du skal gi kvinnen , Pateria, førti solidi for barneskoene og førti skjepper korn .... "Snart byttet han ut administratorer som ikke ville samarbeide med dem som ville og samtidig la til flere i en oppbygging til en flott plan som han hadde i tankene. Han forsto at utgifter må matches med inntekt. For å betale for de økte utgiftene likviderte han investeringseiendommen og betalte utgiftene kontant i henhold til et budsjett registrert i polyptici. Kirkemennene ble betalt fire ganger i året og fikk også personlig en gullmynt for sine problemer.

Penger var imidlertid ingen erstatning for mat i en by som var på randen av hungersnød. Selv de velstående gikk sultne i villaene sine. Kirken eide nå mellom 1300 og 1800 kvadratkilometer (3400 og 4700 km ² ) inntektsbringende jordbruksareal delt inn i store deler kalt patrimonia. Den produserte varer av alle slag, som ble solgt, men Gregory grep inn og lot varene sendes til Roma for distribusjon i diakoni . Han ga ordre om å øke produksjonen, sette kvoter og sette en administrativ struktur på plass for å gjennomføre den. Nederst var rusticus som produserte varene. Noen rustici var eller eide slaver. Han overleverte deler av råvarene til en konduktør som han leide tomten av. Sistnevnte rapporterte til en actionarius , sistnevnte til en forsvarer og sistnevnte til en rektor . Korn, vin, ost, kjøtt, fisk og olje begynte å ankomme Roma i store mengder, hvor det ble gitt bort for ingenting som almisse.

Distribusjon til kvalifiserte personer var månedlig. Imidlertid bodde en viss andel av befolkningen i gatene eller var for syke eller svake til å hente den månedlige matforsyningen. Til dem sendte Gregory ut en liten hær av veldedige personer, hovedsakelig munker, hver morgen med tilberedt mat. Det sies at han ikke ville spise før de fattige var matet. Da han spiste middag delte han familiebordet, som han hadde reddet (og som fremdeles eksisterer), med 12 fattige gjester. Til de trengende som bodde i velstående hjem sendte han måltider han hadde tilberedt med egne hender som gaver for å skåne dem for å motta veldedighet. Da han hørte om en fattiges død i et bakrom, var han deprimert i flere dager, og underholdt en stund den forestillingen om at han hadde sviktet sin plikt og var en morder.

Disse og andre gode gjerninger og veldedige sinnsformer vant fullstendig hjerter og sinn hos det romerske folket. De så nå til pavedømmet for regjeringen, og ignorerte rumpstaten i Konstantinopel. Kontoret til urbane prefekt gikk uten kandidater. Fra Gregorius den stores tid til fremveksten av italiensk nasjonalisme var pavedømmet den mest innflytelsesrike tilstedeværelsen i Italia.

Virker

Liturgiske reformer

Diakonen Johannes skrev at pave Gregor I gjorde en generell revisjon av liturgien fra den pre-tridentinske messen , "fjernet mange ting, endret noen få, la til noen". I sine egne brev bemerker Gregory at han flyttet Pater Noster (vår far) til umiddelbart etter den romerske kanonen og umiddelbart før fraksjonen . Denne posisjonen opprettholdes fortsatt i dag i den romerske liturgien. Den pre-gregorianske posisjonen er tydelig i Ambrosian Rite . Gregory la til materiale til Hanc Igitur fra den romerske kanon og etablerte de ni Kyries (en rest av restene av litanien som opprinnelig var på det stedet) i begynnelsen av messen . Han reduserte også diakonens rolle i den romerske liturgien.

Sakramentarer direkte påvirket av gregorianske reformer omtales som Sacrementaria Gregoriana . Romerske og andre vestlige liturgier siden denne epoken har en rekke bønner som endres for å gjenspeile høytiden eller den liturgiske sesongen; disse variasjonene er synlige i samler og forord så vel som i romersk Canon selv.

Guddommelig liturgi om de helliggavede gaver

I østlige ortodokse kirke og Orientalske katolske kirker , er Gregory kreditert som den primære innflytelse i byggingen av flere penitential guddommelige liturgi av Presanctified gaver , et fullt eget skjema av guddommelige liturgi i bysantinsk ritus tilpasset behovene til sesongen av store Lent . Den romerske rite -ekvivalenten er Mass of the Presanctified som bare ble brukt på langfredag . Den syriske liturgien til de forhåndshelliggjorte gavene fortsetter å bli brukt i Malankara -riten , en variant av den vest -syriske riten som historisk ble praktisert i Malankara -kirken i India , og som nå praktiseres av flere kirker som stammer fra den og ved noen anledninger i assyrisk Østens kirke .

Gregoriansk sang

Den vanlige formen for vestlig slott , standardisert på slutten av 900 -tallet, ble tilskrevet pave Gregor I og tok derfor navnet gregoriansk sang. Den tidligste slike tilskrivningen er i Johannes diakens 873-biografi om Gregory, nesten tre århundrer etter pavens død, og sangen som bærer navnet hans "er et resultat av sammensmeltningen av romerske og frankiske elementer som fant sted i det fransk-tyske imperiet under Pepin , Karl den store og deres etterfølgere ".

Skrifter

Gregory blir ofte kreditert for å ha grunnlagt middelaldersk pavedømme og så mange tilskriver begynnelsen på middelalderens spiritualitet til ham. Gregorius er den eneste paven mellom femte og ellevte århundre hvis korrespondanse og skrifter har overlevd nok til å danne et omfattende korpus . Noen av forfatterskapene hans er:

• Kommentar til Job , ofte kjent i engelskspråklige historier med sin latinske tittel, Magna Moralia, eller som Moralia on Job. Dette er et av de lengste patristiske verkene. Den ble muligens ferdig allerede i 591. Den er basert på samtaler Gregory holdt om Jobs bok til sine 'brødre' som fulgte ham til Konstantinopel. Arbeidet slik vi har det er resultatet av Gregorys revisjon og fullføring av det like etter tiltredelsen til det pavelige kontoret.
• Pastoral Care ( Liber regulae pastoralis ), der han kontrasterte biskopers rolle som pastorer i flokken deres med sin posisjon som adelsmenn i kirken: den endelige uttalelsen om bispekontorets art. Dette ble sannsynligvis begynt før han ble valgt som pave og avsluttet i 591.
• Dialoger , en samling av fire bøker om mirakler, tegn, under og helbredelser utført av de hellige mennene, for det meste kloster, i Italia fra det sjette århundre, med den andre boken helt viet til et populært liv i Saint Benedict
• Prekener , inkludert:
  • Prekenene inkluderer de 22 Homilae i Hiezechielem ( Homilies on Ezekiel ), som omhandler Esekiel 1.1–4.3 i første bok, og Esekiel 40 i bok 2. Disse ble forkynt i løpet av 592–3, årene som langobardene beleiret Roma, og inneholder noen av Gregorys dypeste mystiske lære. De ble revidert åtte år senere.
  • Den Homilae xl i Evangelia ( Førti prekener om evangeliene ) for det liturgiske år, levert i 591 og 592, som ble tilsynelatende ferdig med 593. En papyrus fragment fra denne kodeksen overlever i British Museum , London, UK.
  • Expositio i Canticis Canticorum. Bare 2 av disse prekenene i Song of Songs overlever, og diskuterer teksten frem til Song 1.9.
• I Librum primum regum expositio ( Commentary on 1 Kings ), som forskere nå tror at dette er et verk av 12. århundre. munk, Peter av Cava , som ikke lenger brukte eksisterende gregoriansk materiale.
• Kopier av rundt 854 brev har overlevd. I løpet av Gregorios tid ble kopier av pavelige brev laget av skriftlærde til et register ( register ), som deretter ble oppbevart i scrinium . Det er kjent at i det 9. århundre, da Johannes diakonen komponerte sitt liv av Gregory, ble registrummet med Gregorys brev dannet av 14 papyrusruller (selv om det er vanskelig å anslå hvor mange bokstaver dette kan ha representert). Selv om disse originale rundstykkene nå er tapt, har de 854 bokstavene overlevd i kopier laget på forskjellige senere tidspunkter, hvor den største enkeltbasen med 686 bokstaver ble laget etter ordre fra Adrian I (772–95). Flertallet av kopiene, som stammer fra det 10. til det 15. århundre, er lagret i Vatikanbiblioteket .

Gregory skrev over 850 brev i de siste 13 årene av livet (590–604) som gir oss et nøyaktig bilde av arbeidet hans. En virkelig selvbiografisk presentasjon er nesten umulig for Gregory. Utviklingen av hans sinn og personlighet forblir rent spekulativ.

Meninger om Gregorys skrifter varierer. "Hans karakter virker som en tvetydig og gåtefull," observerte den jødisk-kanadisk-amerikanske popularisten Cantor . "På den ene siden var han en dyktig og målbevisst administrator, en dyktig og flink diplomat, en leder for den største sofistikasjon og visjon; men på den annen side fremstår han i sine skrifter som en overtroisk og troverdig munk , fiendtlig til å lære, grovt begrenset som teolog og overdrevent viet til helgener, mirakler og relikvier ".

Identifisering av tre figurer i evangeliene

Gregorius var blant dem som identifiserte Maria Magdalena med Maria av Betania , som Johannes 12: 1–8 forteller at han hadde salvet Jesus med dyrebar salve, en hendelse som noen tolker som den samme som salvingen av Jesus utført av en kvinne som Luke ( alene blant de synoptiske evangeliene ) omtaler som syndig. ;; <Når han forkynte avsnittet i Lukasevangeliet , bemerket Gregory: "Denne kvinnen, som Luke kaller en synder og Johannes kaller Maria, tror jeg er Maria som Markus rapporterer at syv demoner ble kastet ut." Moderne bibelforskere skiller disse ut som tre separate figurer/personer, men innenfor den generelle befolkningen (og til og med noen seminarer ) antas de fortsatt å referere til den samme personen.

Ikonografi

I kunst vises Gregory vanligvis i full pontifical robes med tiara og dobbeltkors , til tross for hans faktiske vane med å kle seg. Tidligere skildringer viser mer sannsynlig en monastisk tonsur og tydeligere kjole. Ortodokse ikoner viser tradisjonelt St. Gregory som en biskop som holder en evangeliebok og velsigner med sin høyre hånd. Det er registrert at han tillot skildringen med en firkantet glorie , deretter brukt for de levende. En due er hans attributt , fra den velkjente historien tilskrevet vennen Peter diakonen, som forteller at da paven dikterte hans homilies om Ezechiel, ble det trukket et forheng mellom sekretæren og ham selv. Da imidlertid paven forble taus i lange perioder av gangen, gjorde tjeneren et hull i gardinen og så gjennom en due som satt på en hode av Gregory med nebbet mellom leppene. Da duen trakk nebbet snakket paven og sekretæren tok ned ordene hans; men da han ble stille, la tjeneren igjen øyet på hullet og så at duen hadde byttet nebbet mellom leppene.

Riberas oljemaleri av Saint Gregory the Great (ca. 1614) er fra Giustiniani -samlingen. Maleriet er bevart i Galleria Nazionale d'Arte Antica , Roma. Gregorys ansikt er en karikatur av funksjonene beskrevet av Johannes diakonen: total skallethet, utstøtt hake, nebblignende nese, mens John hadde beskrevet delvis skallethet, en mildt utstående hake, litt akvilin nese og slående godt utseende. På dette bildet har også Gregory sin klosterrygg på verden, som den virkelige Gregory, til tross for sin tilbaketrukne hensikt, sjelden fikk lov til å ha.

Denne scenen vises som en versjon av det tradisjonelle evangelistportrettet (hvor evangelistens symboler også noen ganger vises dikterende) fra det tiende århundre og fremover. Et tidlig eksempel er dedikasjonsminiatyren fra et manuskript fra det ellevte århundre av Gregorias Moralia i Job . Miniatyren viser skriveren, Bebo fra Seeon Abbey , og presenterer manuskriptet for den hellige romerske keiseren , Henry II . Øverst til venstre ses forfatteren som skriver teksten under guddommelig inspirasjon. Vanligvis vises duen hvisker i Gregorys øre for en klarere komposisjon.

Det sent middelalderske emnet for St. Gregory-messen viser en versjon av en historie fra 800-tallet som ble utdypet i senere hagiografi . Gregory vises og viser messe når Kristus som sorgenes mann vises på alteret. Emnet var mest vanlig på 1400- og 1500 -tallet, og reflekterte økende vekt på det virkelige nærværet , og etter den protestantiske reformasjonen var det en påstand om læren mot protestantisk teologi.

Berømte sitater og anekdoter

• Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. - "De er ikke vinkler , men engler , hvis de var kristne". Aforisme , oppsummerende ord som rapporteres å ha blitt talt av Gregory da han først møtte blekhudede engelske gutter på et slavemarked , noe som førte til at han sendte St. Augustine av Canterbury til England for å konvertere engelskmennene, ifølge Bede . Han sa: "Godt navngitt, for de har engle ansikter og burde være medarvinger med englene i himmelen." Da han oppdaget at provinsen deres var Deira , la han til at de ville bli reddet de ira , "fra vreden", og at kongen deres het Aella , Alleluia , sa han.
• Locusta , bokstavelig talt " gresshopp ". Imidlertid høres ordet veldig ut som " loco sta ", som betyr "Hold deg på plass!" Gregory selv ønsket å dra til England som misjonær og begynte der. På reisens fjerde dag, da de stoppet for å spise lunsj, landet en gresshopp på kanten av Bibelen som Gregory leste. Han utbrøt, locusta! (gresshoppe). Reflektere over det, han forsto det som et tegn fra himmelen der Gud ville at han skulle loco sta , det vil forbli i sitt eget sted. I løpet av en time kom en utsendt fra paven for å huske ham.
• "Jeg ber om at du ikke skal ta feil av det nåværende. For noe som helst, uansett hvor smått som tilbys av St. Peters velstand, bør betraktes som en stor velsignelse, ettersom han vil ha makt til både å gi deg større ting, og for å holde ut evige fordeler hos den allmektige Gud. "
• Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco - "For kjærligheten til hvem (Gud) sparer jeg meg ikke fra hans ord." Fornuften er at ettersom skaperen av menneskeheten og forløseren av ham uverdig ga ham tungens kraft slik at han kunne være vitne, hva slags vitne ville han være hvis han ikke brukte det, men foretrakk å snakke dårlig?
• "For kjetteres sted er selve stoltheten ... for de ugudeliges sted er stolthet, på samme måte som ydmykhet er stedet for de gode."
• "Den som kaller seg universell biskop, eller ønsker denne tittelen, er med sin stolthet forløperen til Antikrist."
• Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt - "Ting skal ikke bli elsket av hensyn til et sted, men steder er å elske for deres gode ting." Da Augustin spurte om han skulle bruke romerske eller gallicanske skikker i messen i England, sa Gregory i parafrase at det ikke var stedet som ga godhet, men gode ting som prydet stedet, og det var viktigere å være behagelig for den allmektige . De burde plukke ut hva som var "pia", "religiosa" og "recta" fra hvilken som helst kirke og sette det ned for det engelske sinnet som praksis.
• "For rettferdighetsregelen og fornuften antyder at en som ønsker at hans egne ordre skal overholdes av hans etterfølgere, utvilsomt skal beholde forgjengerens vilje og ordinanser." I sine brev understreket Gregory ofte viktigheten av å respektere siste testamente og testamenter, og respektere eiendomsrett.
• "Medfølelse bør først vises til de troende og deretter til fiendene til kirken."
• "Jeg var lenge ivrig etter å unngå alle disse ulempene, og søkte klostrets fristed ... For ettersom fartøyet som uaktsomt ligger fortøyd, ofte (når stormen vokser voldsomt) blir kastet av vannet ut av lyet på tryggeste strand, så under kappen på det kirkelige kontoret, plutselig falt jeg plutselig i et hav av sekulære saker, og fordi jeg ikke hadde holdt fast i roen i klosteret da jeg var i besittelse, lærte jeg ved å miste det, hvor tett det burde vært holdt. " I Moralia, sive Expositio in Job ("Kommentar til Job", også kjent som Magna Moralia ), beskriver Gregory for biskop Leander under hvilke omstendigheter han ble munk.
• "Analfabeter kan tenke på linjene i et bilde hva de ikke kan lære ved hjelp av det skrevne ordet."
• Age quod agis (Gjør det du gjør). Gjennom århundrene ville dette bli et gjentatt maksimum av katolske mystikere og åndelige ledere som oppmuntret en til å holde fokus på det man gjør for å prøve å tjene Herren.
• "Omvendelse er å gråte over det man har gjort og ikke gjøre det man gråter over."

Minnesmerker

Relikvier

Relikviene til Saint Gregory er nedfelt i Peterskirken i Roma.

Bor

I Storbritannia var forståelsen for Gregory sterk selv etter hans død, med at han ble kalt Gregorius noster ("vår Gregory") av britene. Det var i Storbritannia, på et kloster i Whitby , at det første livet i full lengde til Gregory ble skrevet, ca. 713, av en munk eller muligens en nonne. Anerkjennelse av Gregory i Roma og selve Italia kom imidlertid ikke før senere. Den første vita av Gregory skrevet i Italia ble ikke produsert før Johannes Hymonides (alias Johannes diakonen) på 900 -tallet.

Monumenter

Navnekirken San Gregorio al Celio (stort sett gjenoppbygd fra de opprinnelige bygningene i løpet av 1600- og 1700 -tallet) husker arbeidet hans. Det sies at en av de tre vedlagte oratoriene, Saint Silvias oratorium, ligger over graven til Gregorys mor.

I England blir Gregory, sammen med Augustinus fra Canterbury , æret som landets apostel og kilden til nasjonens omvendelse.

Musikk

Italienske komponisten Ottorino Respighi komponert et stykke som heter St. Gregory the Great (San Gregorio Magno) som har som den fjerde og siste del av hans kirke Windows ( Vetrate di Chiesa ) arbeider, skrevet i 1925.

Festdag

Den gjeldende romerske kalenderen , revidert i 1969 etter instruksjoner fra Det andre Vatikankonsil , feirer Saint Gregory den store 3. september. Før det, det tildelt hans festdag til 12 mars, dagen for hans død i 604. Etter ileggelse av pave Johannes XXIII 's etiske vurderingsskjemaene i 1961, feiring av Saint Gregory festdag ble gjort praktisk talt umulig, som John XXIII reformer forbød full overholdelse av de fleste høytider i fastetiden, der 12. mars alltid faller. Av denne grunn ble Saint Gregory festdag flyttet til 3. september, dagen for hans bispe innvielse i 590, som en del av de liturgiske reformer av pave Paul VI .

Den østlig -ortodokse kirke og de øst -katolske kirker som følger den bysantinske riten fortsetter å minnes Saint Gregory 12. mars, som er under den store fasten , den eneste gangen da den guddommelige liturgien til de helliggitte gaver , som navngir Saint Gregory som forfatteren, blir brukt. .

Andre kirker ærer også Gregory den store:

• den Missourisynoden huske ham med en markering på 3 september ,
• Den evangelisk -lutherske kirke i Amerika husker ham med en minnesdag den 12. september ,
• den episkopale kirken i USA huske ham med en liten fest på 12 september ,
• den anglikanske Church of Canada huske ham med et minnesmerke på 3 september .
• Gregor den store blir husket i Church of England med en Lesser Festival på 3 september .

En tradisjonell prosesjon holdes i Żejtun , Malta , til ære for Saint Gregory (San Girgor) påskedag, som oftest faller i april, og mulige datoer er fra 25. mars til 28. april. Festdagen til Saint Gregory fungerer også som en minnedag for de tidligere elevene ved Downside School , kalt Old Gregorians. Tradisjonelt bæres OG -bånd av alle samfunnets medlemmer denne dagen.

Skriftlige arbeider

Moderne utgaver

Oversettelser

Se også

• Kategori: Dokumenter av pave Gregory I
• Libellus responsionum
• Liste over katolske helgener
• Liste over paver
• Ortodokse hellige indeks
• Pave Saint Gregory I, skytshelgenarkiv

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Eksterne linker

• Verker av pave Gregory I på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene)

• "Documenta Catholica Omnia: Gregorius I Magnus" (på latin). Cooperatorum Veritatis Societas. 2006 . Hentet 10. august 2008 . Indeks for 70 nedlastbare .pdf -filer som inneholder tekstene til Gregory I.
• "Komplett engelsk oversettelse av Gregory's Moralia in Job" . Funnet på nettstedet: Lectionary Central.
• "Moralia in Iob (bok 1–35) (Msc.Bibl.41)" (på latin). Digitized by Staatsbibliothek Bamberg.
• Gregory den store (2007). "Homiliae in Ezechielem I-XXII" . Codices Electronici Sangallenses: Codex 211 (på latin). Stiftsbibliothek St.Gallen . Hentet 10. august 2008 . Fotografiske bilder av et manuskript kopiert rundt 850–875 e.Kr.
• "St. Gregory Dialogus, paven i Roma" . Den ortodokse kirken i Amerika . Hentet 10. august 2008 .Ortodoks ikon og synaxarion .
• Noch ein Höhlengleichnis. Zu einem metaphorischen Argument bei Gregor dem Großen av Meinolf Schumacher (på tysk).
• Kvinnebiografi: Barbara og Antonina , inneholder to av brevene hans.
• St. Gregory gravert av Anton Wierix fra De Verda -samlingen
• Saint Gregory the Great på kristen ikonografi nettsiden
• Av St. Gregory paven fra Caxons oversettelse av Golden Legend
• MS 484/21 Dialogorum ... libri quatuor de miraculis på OPenn
• The Holy Sinner en tysk roman skrevet av Thomas Mann .

Katolske kirkes titler
Foregitt av Pelagius II	Pave 590–604	etterfulgt av Sabinian