Pave Johannes XXII -Pope John XXII


Johannes XXII
biskop av Roma
Jean XXII 1316.JPG
Portrettfresko av Johannes XXII, 1300-tallet
(Samling av Palais du Roure , Avignon )
Kirke katolsk kirke
Pavedømmet begynte 7. august 1316
Pavedømmet tok slutt 4. desember 1334
Forgjenger Clement V
Etterfølger Benedikt XII
Ordrene
Laget kardinal 23. desember 1312
av Clement V
Personlige opplysninger
Født
Jacques Duèze eller d'Euse

c. 1244
Døde 4. desember 1334 (1334-12-04)(89–90 år)
Avignon , Comtat Venaissin , fylke Provence
Andre paver ved navn Johannes

Pave Johannes XXII ( latin : Ioannes PP. XXII ; 1244 – 4. desember 1334), født Jacques Duèze (eller d'Euse ), var leder av den katolske kirke fra 7. august 1316 til hans død i desember 1334.

Han var den nest og lengst regjerende Avignon-paven , valgt av konklaven av kardinaler , som ble samlet i Lyon gjennom arbeidet til kong Louis Xs bror Philip, greven av Poitiers. I likhet med sin forgjenger, Clement V , sentraliserte pave Johannes makt og inntekt i pavedømmet og levde et fyrstelig liv i Avignon .

John ekskommuniserte fiendene til Edvard II av England, mens han advarte Edvard om en mulig revurdering av den pavelige bevilgningen til Irland. Han motarbeidet den politiske politikken til Ludvig IV av Bayern som den hellige romerske keiseren , noe som fikk Ludvig til å invadere Italia og opprette en motpave, Nikolas V. Johannes motsatte seg den fransiskanske forståelsen av Kristi fattigdom og hans apostler passerte flere pavelige okser for å håndheve hans synspunkter. Dette førte til at William av Ockham skrev mot ubegrenset pavelig makt. Etter en tre år lang prosess kanoniserte John Thomas Aquinas 18. juli 1323.

Etter å ha overlevd et attentat fra gift og hekseri, passerte John en pavelig okse mot hekseri og truet med ekskommunikasjon for alle som lærte det. Mot tilbakeslag fra sine salige visjonsprekener trakk John uttalelsen tilbake rett før sin død. John døde i Avignon 4. desember 1334.

Tidlig liv og valg

Jacques ble født i 1244 og var sønn av Arnaud Duèze. Etterkommer av muligens en kjøpmanns- eller bankfamilie i Cahors . Han studerte kanonrett i Montpellier og teologi i Paris .

Jacques underviste i sivilrett ved Cahors og senere kanon i Toulouse . I 1295 var han rådgiver for biskopen Louis av Toulouse . Etter Louis 'død i 1297 ble Jacques installert som den midlertidige kansleren ved universitetet i Avignon og i 1299 ble han kannik for Puy. Etter anbefaling fra Charles II av Napoli ble han gjort til biskop av Fréjus i 1300. Jacques var fortsatt biskop av Fréjus da en ridder ved navn William d'Arcis og en prest ved navn Bertrand Recordus i 1307 forsøkte å drepe ham. Begge ble fengslet og senere dømt til døden i 1309.

I 1308 ble Jacques utnevnt til kansler for Karl II, og det var på grunn av hans innflytelse at gladiatorlekene i Napoli ble forbudt. 18. mars 1310 ble han gjort til biskop av Avignon. Han leverte juridiske uttalelser som var gunstige for undertrykkelsen av tempelridderne , men han forsvarte også Bonifatius VIII og Bull Unam Sanctam . Den 23. desember 1312 gjorde Clemens V ham til kardinal-biskop av Porto-Santa Rufina .

Pave Clement Vs død i 1314 ble fulgt av et interregnum på to år på grunn av uenigheter mellom kardinalene , som ble delt i tre fraksjoner. Etter to års passivitet innkalte Filip, grev av Poitiers et pavelig konklave med tjuetre kardinaler til Lyon i august 1316. Filip kunngjorde at ingen av kardinalene ville få lov til å reise før de hadde valgt en ny pave. Dette konklavet valgte Jacques 7. august 1316, som tok navnet Johannes XXII og ble kronet i Lyon. Han etablerte sin bolig i Avignon i stedet for Roma, og fortsatte Avignon-pavedømmet til sin forgjenger.

Pavedømmet

Mynt av Johannes XXII

Ved valget hans ga Johannes XXII 35 000 floriner, av de 70 000 som ble etterlatt til ham av Clement V, til kardinalene som hadde stemt på ham. Han var en utmerket administrator og effektiv til å omorganisere den katolske kirke. John engasjerte seg i politikk og religiøse bevegelser i mange europeiske land for å fremme kirkens interesser. Hans nære forbindelser med den franske kronen skapte utbredt mistillit til pavedømmet.

I 1318 sendte han et takkebrev til den muslimske herskeren Uzbeg Khan , som var veldig tolerant overfor kristne og behandlet kristne vennlig.

John har tradisjonelt blitt kreditert for å ha komponert bønnen " Anima Christi ", som har blitt til den engelske "Soul of Christ, sanctify me ...".

Den 27. mars 1329 fordømte John mange skrifter av Meister Eckhart som kjetterske i sin pavelige okse In Agro Dominico . Han tillot konsulene i Cahors å etablere et lite universitet i den byen.

John døde i Avignon 4. desember 1334 (89/90 år gammel). Han ble gravlagt i Avignon ved katedralen Notre-Dame-des-Doms.

Edward II og irske bispedømmer

Johannes XXII mottok en ambassade i desember 1316 fra Edward II av England angående de tomme bispesetene i Dublin og Cashel. Inkludert i hans foretrukne utnevnte, var Edward fast på at John ikke forfremmet noen innfødt irsk til biskop eller erkebiskop. John, forfremmet, William FitzJohn, biskop av Ossory til biskopsrådet i Cashel, mens Alexander Bicknor, en personlig anbefaling fra Edward, ble gitt Dublin.

I januar 1318 sendte John et gratulasjonsbrev til Edward med seier over Edward Bruce. Han hadde vedtatt en ekskommunikasjon av alle fiender av Edward og senere utpekt Robert og Edward Bruce. John hadde latt Edward beholde korstogsskatten som ble pålagt av Council of Vienne , samtidig som han minnet ham om at England var et pavelig len og at han skyldte John en lojalitetsed. Noen måneder senere hørte John fra irske prinser som begjærte erstattet av Edward som suveren herre over Irland, og uttalte at påfølgende konger av England ikke hadde respektert den pavelige bevilgningen av Irland til Henry II av England. Johns brev til Edward konkluderte med at en ny pavelig evaluering av herredømmet til Irland ikke var utelukket.

Kanonisering av Thomas Aquinas

I november 1317 ledet Guillelmo de Tocco, Prior for Benevento Dominican-klosteret, en foreløpig etterforskning av Thomas Aquinas 'helgenskap. Sommeren 1318 møtte Johannes XXII de Tocco, som presenterte brev fra de kongelige overhodene på Sicilia hvor de ba om en pavelig undersøkelse om helgenen til Aquinas. De Tocco ga også John notariserte dokumenter om Aquinas' mirakler og forespørsler fra prinser og universiteter som ba om Aquinas' kanonisering.

Johannes XXII valgte tre kardinaler, hvorav ingen var dominikaner, for å granske de presenterte opptegnelsene. Da de ikke fant noen feil, ga de sin anbefaling til John. John utstedte deretter to brev som nominerte: Umberto, erkebiskop av Napoli, Angelo, biskop av Viterbo og Pandulpho de Sabbello, som ikke var i stand til å delta, som pavelige kommissærer.

De Tocco samler to av de tre pavelige kommissærene i erkebiskopens palass i Napoli. Henvendelsen varte fra 21. juli til 18. september 1319. Den siste dagen ble dokumentasjonen for henvendelsen signert, forseglet og sendt til den pavelige Curia i Avignon. Etter å ha mottatt dokumentene overga John dem til en kardinalkomité. Den 23. juni 1321 opprettet John en ny kommisjon bestående av Peter Ferri, biskop av Agnani, Andrew, biskop av Terracina og Pandulpho de Sabbello. Denne undersøkelsen varte i femten dager, hvor kommisjonen hørte vitnesbyrdet til hundre og elleve vitner. Kommisjonen sendte ferdige dokumenter til den pavelige Curia og Johannes XXII kanoniserte Thomas Aquinas formelt 18. juli 1323.


Konflikt med Louis IV

Før Johannes XXIIs valg hadde det begynt en konkurranse om Det hellige romerske rikes krone mellom Ludvig IV av Bayern og Fredrik I av Østerrike . Til å begynne med var John nøytral og avsto fra å være dommer. Den 25. november 1314 ble Ludvig, med stemmene fra fem av de seks valgmennene, kronet til tyskernes konge ved Aix-la-Chapelle, av erkebiskopen av Mainz, mens Frederick bare fikk to stemmer dagen før. Som svar, i april 1317, innførte Johannes et nytt konsept, vacante imperio , som ga makten til å administrere imperiet til paven, som var inneholdt i den pavelige oksen, Si fratrum .

Keiser Ludvig IV

I 1322, overfor en voksende Ghibelline-bevegelse i Nord-Italia, hadde John instruert sin pavelige legat, Bertrand du Poujet, om å be om et korstog mot Milano. Louis, som handlet med keiserlige makter, sendte en hær for å forsterke Milano tidlig i 1323. Som svar beskrev John detaljerte krenkelser begått av Ludvig, og da han ikke mottok noe svar, ekskommuniserte han ham 23. mars 1324 og avsatte ham deretter 11. juli. Louis kalte et råd av italienske Ghibellines til Trent, der erklærte Louis sin støtte til de spirituelle fransiskanerne og fordømte Johannes som en illegitim og kjettersk pave. John gjengjeldte ved å erklære at enhver by som skulle tilby Louis velkommen ville bli satt under forbud. Han mottok en ambassade fra Roma som stilte et ultimatum om enten å returnere til Roma eller lide under Den hellige bys underkastelse til Louis IV. Johannes sendte sin pavelige legat, Giovanni Orsini, til Roma, men ble nektet adgang. Som gjengjeldelse plasserte Orsini Roma under interdikt.

Louis gikk inn i Roma 17. januar 1328. I St. Peters katedral ble han innviet av to sympatiske kardinalbiskoper, og kronet av Romas representant, Sciarra della Colonna. Pietro Rainalducci ble opprettet Antipave Nicholas V i mai 1328, av Louis. Etter Ludvigs kroning av Nicholas V, flyktet fransiskanske ministergeneral Michael Cesena, Bonagrazia Bergamo og William av Ockham fra Avignon. I 1330 underkastet antipave Nicholas V seg rett før pavens død.

Mellom november 1331 og mars 1332 holdt John fire tvilsomme prekener om det salige synet . Louis, som kjente en mulighet til å fjerne ham, konspirerte med kardinal Napoleone Orsini for å avsette John på et økumenisk konsil. John ble imidlertid syk og snudde sine uttalelser før han døde.

Fransiskansk fattigdom

Johannes XXII var fast bestemt på å undertrykke det han anså for å være utskeielsene til de åndelige, som kjempet ivrig for oppfatningen om at Kristus og apostlene hans hadde absolutt ingenting, og siterte pave Nicholas IIIs bull Exiit qui seminat til støtte for deres syn. Den 7. oktober 1317 kunngjorde Johannes XXII den pavelige oksen Quorumdam exigit , og klargjorde de tidligere oksene utstedt av Nicholas III og Clement V, Exiit qui seminat og Exivi de paradiso , og uttalte utvetydig at lydighet var større enn kyskhet eller fattigdom. Den 26. mars 1322, med Quia nonnunquam , fjernet han forbudet mot diskusjon av Exiit qui seminat og ga eksperter i oppdrag å undersøke ideen om fattigdom basert på troen på at Kristus og apostlene ikke eide noe. De sakkyndige var uenige seg imellom, men flertallet fordømte ideen med den begrunnelse at den ville fordømme kirkens rett til å ha eiendeler. Det fransiskanerkapittel som ble holdt i Perugia i juni 1322 svarte med to leksika som sa at alle dommer som ble truffet av den romerske kirke var å betrakte som endelige og ikke kunne oppheves hvis de ikke var feilaktige. Ved oksen Ad conditorem canonum av 8. desember 1322 erklærte Johannes XXII det latterlig å late som om hver matrester gitt til brødrene og spist av dem tilhørte paven, nektet å akseptere eiendomsretten til fransiskanernes varer i fremtiden og innvilget dem fritak fra regelen som absolutt forbød eierskap til noe selv til felles, og dermed tvang dem til å akseptere eierskap. Den 12. november 1323 utstedte han oksen Quum inter nonnullos , som erklærte "feilaktig og kjettersk" læren om at Kristus og hans apostler ikke hadde noen som helst eiendeler.


Graven til Johannes XXII i skattkammeret til Cathédrale Notre-Dame des Doms d'Avignon

Innflytelsesrike medlemmer av ordenen protesterte, som generalministeren Michael av Cesena , den engelske provinsen William av Ockham og Bonagratia av Bergamo . Som svar på argumentet fra motstanderne om at Nicholas IIIs okse Exiit qui seminat var fast og ugjenkallelig, utstedte Johannes XXII oksen Quia quorundam 10. november 1324, der han erklærte at det ikke kan utledes av ordene til oksen fra 1279 at Kristus og apostlene hadde ingenting, og la til: "Ja, det kan snarere utledes at evangeliets liv levd av Kristus og apostlene ikke utelukket noen felles eiendeler, siden det å leve 'uten eiendom' ikke krever at de som lever slik ikke skal ha noe til felles." Med oksen Quia vir reprobus av 16. november 1329, svarte John på Michael av Cesenas Appellatio .


Vakker visjon-kontrovers

Johannes XXII hevdet at de som døde i troen ikke så Guds nærvær før den siste dommen . Dette forårsaket en teologisk kontrovers om det salige synet . Han fortsatte dette argumentet en tid i prekener mens han var pave, selv om han aldri lærte det i offisielle dokumenter. I januar 1334, i fullstendig opposisjon til Johannes XXII, uttalte det teologiske fakultetet i Sorbonne at etter døden ble de velsignede sjeler hevet til det salige synet etter døden. Han trakk seg til slutt tilbake fra sin stilling dagen før sin død, og gikk med på at de som døde i nåde virkelig umiddelbart nyter det salige synet.

Rolle i undertrykkelse av trolldom

Tanken på hekseri så ut til å være i sine tidlige stadier, mens Kors uttaler at Johannes XXII hadde en personlig grunn til å sette ut for å stoppe hekseri. Kors peker på det faktum at pave Johannes hadde vært offer for et attentat via forgiftning og trolldom. Som sådan kan pave Johannes engasjement i trolldomsforfølgelse offisielt spores til hans pavelige okse Super illius specula fra 1326 der han la ut en beskrivelse av de som driver med trolldom. Pave Johannes advarte også folk mot ikke bare å lære magi eller undervise i det, men mot den mer "utskyelige" handlingen å utføre magi. Pave Johannes uttalte at alle som ikke fulgte hans "mest veldedige" advarsel ville bli ekskommunisert. Pave Johannes erklærte offisielt at hekseri var kjetteri, og dermed kunne det prøves under inkvisisjonen. Selv om dette var den offisielle kjennelsen for kirken, var pave Johannes første ordre som handlet om magi som ble prøvd av inkvisisjonen i et brev skrevet i 1320 av kardinal William av Santa Sabina. Brevet ble adressert til inkvisitorene i Carcassonne og Toulouse. I brevet uttaler kardinal William at med autoriteten til pave Johannes inkvisitorene skulle det etterforskes hekser med "uansett tilgjengelige midler" som om hekser var en annen kjetter. Brevet fortsatte med å beskrive handlingene til de som ville bli sett på som hekser og utvidet makt til inkvisisjonen for rettsforfølgelse av alle saker som passer til noen del av beskrivelsen i brevet.


Se også

Notater

Referanser

Kilder

  • Beattie, Blake R (2007). Angelus pacis: legasjonen til kardinal Giovanni Gaetano Orsini, 1326-1334 . Middelalderhavet. Vol. v. 67. Leiden Boston: Brill. ISBN 9789047411000. OCLC  290558761 .
  • Boudet, Jean-Patrice og Julien Théry (2012). «Le procès de Jean XXII contre l'archevêque d'Aix Robert de Mauvoisin: astrologi, arts prohibés et politique (1317–1318)» , i Jean XXII et le Midi ( Cahiers de Fanjeaux , 45), Toulouse, Privat, 2012, s. 159–235.
  • Brown, Jaqueline (1991). "Declaratio on Jon XXII's Decree Exercrabilis and the Early History of the Rota," Bulletin of Medieval Canon Law, 47 (ns Vol. 21), s. 47–139.
  • Brett, Annabel S. (2003). Frihet, rett og natur: individuelle rettigheter i senere skolastisk tanke . Cambridge University Press.
  • Bueno, Irene (2015). Definisjon av kjetteri: inkvisisjon, teologi og pavelig politikk i Jacques Fourniers tid . Brill.
  • Burnham, Louisa A. (2008). So Great a Light, So Great a Smoke: The Beguin Heretics of Languedoc . Cornell University Press.
  • Burr, David (2001). De åndelige fransiskanerne: Fra protest til forfølgelse i århundret etter Saint Francis . Pennsylvania University Press.
  • Cassell, Anthony K. (2004). Monarchia-kontroversen: En historisk studie med tilhørende oversettelser av Dante Alighieris monarchia, Guido Vernanis tilbakevisning av monarchia komponert av Dante og pave Johannes XXIIs Bull, Si Fratrum . Catholic University of America Press.
  • Eckhart, Meister (1981). College, Edmund ; McGinn, Bernard (red.). Meister Eckhart, de essensielle prekenene, kommentarene, avhandlingene og forsvaret: De essensielle prekenene, kommentarene, avhandlingene og forsvaret . Paulist Press. s. 77. ISBN 9780809123704.
  • Epstein, Steven A. (2007). Tapt renhet: Overskridelse av grenser i det østlige Middelhavet, 1000–1400 . Johns Hopkins University Press.
  • Di Cristo, Massimiliano Traversino (2022). Mot bakteppet av suverenitet og absolutisme: Teologien om Guds makt og dens betydning for den vestlige juridiske tradisjon, 1100-1600 . Brill.
  • Frame, Robin (1998). Irland og Storbritannia, 1170-1450 . Hambledon Press.
  • Gerulaitis, Leonardas V. (1967). "Kanoniseringen av Saint Thomas Aquinas". Vivarium . Brill. 5 (1): 25–46. doi : 10.1163/156853467X00041 .
  • Grieco, Holly J. (2013). ""På en eller annen måte enda mer enn før": Tilnærminger til å forstå St. Louis av Anjou, fransiskanerbiskop av Toulouse". I Geltner, Guy; Lester, Anne E.; Jansen, Katherine Ludwig (red.). Senter og periferi: Studier om makt i middelalderens verden til ære for William Chester Jordan , Brill, s. 135–156.
  • Juhász, Gergely (2015). Oversette oppstandelse: Debatten mellom William Tyndale og George Joye i dens historiske og teologiske kontekst . Brill.
  • Kors, Alan C.; Peters, Edward, red. (2001). Witchcraft in Europe, 1100-1700: A Documentary History (2 utg.). University of Pennsylvania Press.
  • Lambert, Malcolm (1992). Middelalderske kjetteri: Populære bevegelser fra den gregorianske reformen til reformasjonen . Blackwell Publishing. s. 209. ISBN 978-0-631-17431-8.
  • Duval-Arnould, Louis (2002). "Nicholas V". I Levillain, Philippe (red.). The Papacy: An Encyclopedia . Vol. 2: Gaius-fullmakter. Routledge.
  • Levillain, Philippe, red. (2002). "Johannes XXII". The Papacy: An Encyclopedia . Vol. 2: Gaius-fullmakter. Routledge.
  • McBrien, Richard P. (2000). Livet til pavene . HarperCollins.
  • McClure, Julia (2017). Den fransiskanske oppfinnelsen av den nye verden . Palgrave Macmillan.
  • Menache, Sophia (1998). Clement V. Cambridge University Press.
  • Mollat, Guillaume (1967). "Jean XXII et les Chapitres des cathedrales". Archivum Historiae Pontificiae . 5 : 340–344. JSTOR  23563551 .
  • Nold, Patrick (2003). Pave Johannes XXII og hans fransiskanerkardinal: Bertrand de la Tour and the Apostolic Poverty Controversy . Oxford.
  • Ocker, Christopher (2022). Hybridreformasjonen: En sosial, kulturell og intellektuell historie om stridende krefter . Cambridge University Press.
  • Partner, Peter (2022). St Peters land: Den pavelige stat i middelalderen og den tidlige renessansen . University of California Press.
  • Pluger, Karsten (2005). England og Avignon-pavene: Praksisen for diplomati i Europa i senmiddelalderen . Taylor og Francis.
  • Richardson, Carol M. (2009). Gjenvinne Roma: Cardinals in the Fifteenth Century . Brill.
  • Rollo-Koster, Joëlle (2015). Avignon og dets pavedømme, 1309–1417: Paver, institusjoner og samfunn . Rowman & Littlefield Publishers.
  • Rubin, Miri (1991). Corpus Christi: Eukaristien i senmiddelalderkulturen . Cambridge University Press.
  • Schatz, Klaus (1996). Pavelig forrang: fra dens opprinnelse til i dag . Liturgisk presse. s. 117–118. ISBN 978-0-8146-5522-1.
  • Scott, John A. (2016). Dantes politiske skjærsild . University of Pennsylvania Press.
  • Tierney, Brian (1972). Opprinnelsen til pavelig ufeilbarlighet, 1150–1350: en studie om begrepene ufeilbarlighet, suverenitet og tradisjon i middelalderen . Leiden, Nederland: EJ Brill. s. 181 .
  • Valois, Noel (1914). "Jacques Duèse (le pape Jean XXII)" . Histoire Littéraire de la France . 34 : 391–630 . Hentet 29. juni 2016 .(på fransk)
  • Verger, Jacques (2006). "Universitetene". I Jones, Michael (red.). Den nye middelalderhistorien i Cambridge . Vol. VI:c.1300-c.1415. Cambridge University Press. s. 66–81.
  • Watt, JA (1956). "Forhandlinger mellom Edward II og John XXII angående Irland". Irske historiske studier . Cambridge University Press. 10, nr. 37 (mars) (37): 1–20. doi : 10.1017/S0021121400016138 . S2CID  164105712 .
  • Weakland, John E. (1968). "Administrativ og finanspolitisk sentralisering under pave Johannes XXII, 1316–1334". The Catholic Historical Review . 54 (1): 39–54. JSTOR  25018107 .
  • Weakland, John E. (1972). "Johannes XXII før hans pontifikat, 1244–1316: Jacques Duèse og hans familie". Archivum Historiae Pontificiae . Gregoriansk bibelsk presse. 10 : 161–185. JSTOR  23564073 .
  • Williams, George L. (1998). Pavelig slektsforskning: Pavenes familier og etterkommere . McFarland & Company Inc.
  • Wilson, Peter H. (2016). Hjertet av Europa: En historie om det hellige romerske rike . Harvard University Press.
  • Wilks, Michael (2008). Suverenitetsproblemet i senere middelalder: Det pavelige monarkiet med Augustinus Triumphus og publisistene . Cambridge University Press.

Eksterne linker

Forut for Pave
1316 – 1334
etterfulgt av