Pave Leo I - Pope Leo I

"Leo den store" omdirigerer her. For keiseren, se Leo I (keiser) .
Pave Saint

Leo I
Biskop av Roma
Herrera mozo San León magno Lienzo. Óvalo. 164 x 105 cm. Museo del Prado.png
Saint Leo Magnus (1600 -tallet) av Francisco Herrera den yngre , i Prado -museet , Madrid
Kirke katolsk kirke
Erkebispedømmet Roma
Se Den hellige stol
Pavedagen begynte 29. september 440
Pavedømmet tok slutt 10. november 461
Forgjenger Sixtus III
Etterfølger Hilarius
Personlige opplysninger
Fødselsnavn Leo
Født c. 400 e.Kr.
Toscana , Vest -Romerriket
Døde ( 461-11-10 )10. november 461 (60 - 61 år)
Roma , Vest -Romerriket
Sainthood
Festdag
Æret i
Egenskaper
Teologisk arbeid
Era Post- Nicene
Språk Latin
Tradisjon eller bevegelse Kalsedonisme
Hovedinteresser Kristologi
Bemerkelsesverdige ideer Kalsedonsk definisjon
Andre paver som heter Leo
Leo den store
Greatleoone.jpg
Bekjenner, doktor i kirken, troens lærer, den hellige hierark, biskop i Roma, romersk pave
Bolig Roma
Æret i Katolsk kirke
Østortodoks kirke
anglikansk nattverd
luthersk
Store helligdom Peterskirken
Fest 10.
3. november (eller 2.) mars

Pave Leo I ( ca. 400 - 10. november 461), også kjent som Leo den store , var biskop i Roma fra 29. september 440 til hans død. Pave Benedikt XVI sa at Leos pavedømme "utvilsomt var en av de viktigste i kirkens historie."

Han var en romersk aristokrat , og var den første paven som ble kalt "den store". Han er kanskje mest kjent for å ha møtt Attila hun i 452 og overtalt ham til å vende tilbake fra invasjonen av Italia. Han er også en doktor i kirken , mest husket teologisk for å ha utstedt Tome of Leo , et dokument som var et viktig grunnlag for debattene i Council of Chalcedon , det fjerde økumeniske rådet . Det møtet handlet først og fremst om kristologi og belyste den ortodokse definisjonen av Kristi vesen som den hypostatiske foreningen mellom to naturlige, guddommelige og menneskelige, forent i en person, "uten forvirring eller splittelse". Det ble fulgt av et stort skisma assosiert med monofysittisme , miafysittisme og dyofysittisme .

Tidlig liv

I følge Liber Pontificalis var han innfødt i Toscana . I 431, som diakon , var han tilstrekkelig kjent utenfor Roma til at John Cassian dedikerte ham traktaten mot Nestorius skrevet på forslag fra Leo. Omtrent på denne tiden appellerte Cyril av Alexandria til Roma angående en jurisdiksjonskonflikt med Juvenal of Jerusalem , men det er ikke helt klart om brevet var ment for Leo, i egenskap av erke -diakon , eller for pave Celestine I direkte. Nær slutten av regjeringstiden til pave Sixtus III ble Leo sendt på forespørsel fra keiser Valentinian III for å avgjøre en tvist mellom Aëtius , en av Gallias sjefs militære sjefer, og overdommeren Albinus . Johann Peter Kirsch ser på denne kommisjonen som et bevis på tilliten som den keiserlige domstolen gir den dyktige diakonen.

Pavedag

Under hans fravær i Gallia døde pave Sixtus III (11. august 440), og 29. september ble Leo enstemmig valgt av folket for å etterfølge ham.

Like etter at han hadde antatt at den pavelige tronen Leo fikk vite at i Aquileia ble pelagianere mottatt i kirkens fellesskap uten formell avvisning av deres feil; han sensurerte denne praksisen og påla at det skulle avholdes en provinsiell synode der slike tidligere pelagianere ble pålagt å foreta en utvetydig anklagelse .

Manicheanere som flyktet fra vandalene hadde kommet til Roma i 439 og organisert der i hemmelighet; Leo fikk vite om det rundt 443, og gikk videre mot dem ved å holde en offentlig debatt med sine representanter, brenne bøkene deres og skrive advarselsbrev til de italienske biskopene. Hans holdning var som bestemt mot Priscillianistene . Biskop Turibius av Astorga , forbløffet over spredningen av sekten i Spania , hadde adressert de andre spanske biskopene om emnet og sendt en kopi av brevet hans til Leo, som benyttet anledningen til å skrive en utvidet avhandling (21. juli 447) mot sekt, undersøkte sin falske lære i detalj og ba et spansk generalråd undersøke om det hadde noen tilhengere i bispedømmet.

Fra et pastoralt perspektiv galvaniserte han veldedige arbeider i et Roma som var utsatt for hungersnød, tilstrømning av flyktninger og fattigdom. Han knyttet videre praksisen med å faste med veldedighet og almisse, spesielt i anledning Quattro tempora (de kvartalsvise glødedagene ).

Det var under Leos pavedag at begrepet "pave", som tidligere betydde enhver biskop, utelukkende kom til å bety biskopen i Roma.

Pavelig autoritet

Leo tegnet mange lærde menn om ham og valgte Prosper fra Aquitaine til å opptre i en sekretær- eller notarial kapasitet. Leo var en betydelig bidragsyter til sentralisering av åndelig autoritet i Kirken og for å bekrefte pavelig autoritet. I 450 var den bysantinske keiseren Theodosius II , i et brev til pave Leo I, den første som kalte biskopen i Roma til vestens patriark , en tittel som ville fortsette å bli brukt av pavene frem til så sent som i 2005.

Ulike regionale saker

Ved flere anledninger ble Leo bedt om å voldlegge tvister i Gallia. Patroclus of Arles (d. 426) hadde mottatt fra pave Zosimus anerkjennelsen av et underordnet forrang over den gallikanske kirke som ble sterkt hevdet av hans etterfølger Hilary av Arles . En appell fra Chelidonius av Besançon ga Leo muligheten til å hevde pavens autoritet over Hilary, som forsvarte seg inderlig i Roma, og nektet å anerkjenne Leos rettsstatus. I følelsen av at de primære rettighetene til biskopen i Roma var truet, appellerte Leo til den sivile makten om støtte og skaffet fra Valentinian III et dekret av 6. juni 445, som anerkjente biskopen i Roma forrang basert på fordelene til Peter , byens verdighet og lovgivningen fra Det første råd i Nicea ; og sørget for tvangsutlevering av provinsguvernører for enhver biskop som nektet å svare på en stevning til Roma. Stilt overfor dette dekretet, overgav Hilary til paven, selv om Leo under hans etterfølger, Ravennius, delte storbyrettighetene mellom Arles og Vienne (450).

Prest feirer messe ved alteret til Leo den store i Peterskirken

I 445 tvistet Leo med patriarken Dioscorus , Cyril av Alexandria 's etterfølger som patriark av Alexandria , og insisterte på at den kirkelige praksisen hans skulle følge den i Roma på grunnlag av at evangelisten Markus , disippelen til Peter apostelen og grunnleggeren av Alexandrian Church, kunne ikke ha hatt noen annen tradisjon enn apostlenes prins.

Det faktum at den afrikanske provinsen Mauretania Caesariensis hadde blitt bevart for imperiet og dermed for den nikenske troen under vandalinvasjonen og isolert sett var bestemt for å hvile på ekstern støtte, ga Leo en mulighet til å hevde sin autoritet der. I 446 skrev han til Kirken i Mauretania om en rekke spørsmål om disiplin, og understreket poenget med at lekmenn ikke skulle utnevnes til bispedømmet.

I et brev til biskopene i Campania , Picenum og Toscana (443) krevde han at alle hans forskrifter og hans forgjenger skulle overholdes; og han irettesatte skarpt biskopene på Sicilia (447) for deres avvik fra den romerske skikken når det gjaldt dåpen , og krevde at de sendte delegater til den romerske synoden for å lære riktig praksis.

På grunn av den tidligere skillelinjen mellom de vestlige og østlige delene av Romerriket , var Illyria kirkelig underlagt Roma. Pave Innocent I hadde konstituert hovedstaden i Thessalonika, hans prest , for å motsette seg den økende innflytelsen fra patriarken i Konstantinopel i området. I et brev på cirka 446 til en etterfølgerbiskop i Thessalonika, Anastasius, bebreidet Leo ham måten han hadde behandlet en av de storbybiskopene som var underlagt ham; etter å ha gitt forskjellige instruksjoner om funksjonene som ble betrodd Anastasius og understreket at visse krefter var forbeholdt paven selv, skrev Leo: "Den universelle kirkes omsorg bør samles mot Peters ene sete, og ingenting som helst skal skilles fra dens hode."

Han lyktes i å få en keiserlig patriark, Timothy Salophakiolos , og ikke Timotheus Aelurus , valgt som koptisk ortodoks pave i Alexandria for drapet på den greske patriarken Proterius av Alexandria .

Skrifter

Prekener

Nesten 100 prekener og 150 bokstaver fra Leo I er bevart.

The Tome

Hovedartikkel: Leo's Tome

På det andre rådet i Efesos i 449 leverte Leos representanter sin berømte Tome , en erklæring om den romerske kirkes tro i form av et brev til erkebiskop Flavian av Konstantinopel , som gjentar, i nær tilknytning til Augustinus av Hippo , formler for vestlig kristologi . Rådet leste ikke brevet og tok heller ikke hensyn til protestene fra Leos legater, men avsatte Flavian og Eusebius fra Dorylaeum , som appellerte til Roma. Det er en grunn til at rådet aldri ble anerkjent som økumenisk og senere ble avvist av Council of Chalcedon.

Det ble presentert igjen på det påfølgende rådet i Chalcedon for å tilby en løsning på de kristologiske kontroversene som fortsatt raser mellom øst og vest.

Council of Chalcedon

Hovedartikkel: Council of Chalcedon

Eutyches , i begynnelsen av konflikten, appellerte til Leo og tok tilflukt med ham på hans fordømmelse av Flavian , men da han mottok fullstendig informasjon fra Flavian, tok Leo seg bestemt på siden. Leo krevde av keiseren at det skulle holdes et økumenisk råd i Italia, og i mellomtiden, på en romersk synode i oktober 449, forkastet alle avgjørelsene fra " Røverynoden ". I sine brev til keiseren og andre krevde han deponering av Eutyches som Manikeisk og Docetic kjetter.

Den Konsilet i Khalkedon i 451 avviste kjetteri av Eutyches som fornektet den sanne menneskelige natur Guds Sønn, og bekreftet foreningen i sin en person, uten forvirring og uten separasjon, hans to naturer, menneskelig og guddommelig.

Rådets handlinger: "Etter å ha lest det foregående brevet, ropte de mest ærverdige biskopene: Dette er fedrenes tro, dette er apostlenes tro. Så vi tror alle, slik tror de ortodokse. Anathema til ham som ikke tror på det. Peter har talt slik gjennom Leo. Så lærte apostlene. Fredelig og virkelig lærte Leo, så lærte Cyril. Evig være minnet om Cyril. Leo og Cyril lærte det samme, anathema for ham som tror ikke så. Dette er den sanne troen. De av oss som er ortodokse tror derfor. Dette er fedrenes tro. Hvorfor ble ikke disse tingene lest i Efesos? Dette er tingene Dioscorus gjemte. "

Leo nektet bestemt å bekrefte disiplinære ordninger, som så ut til å tillate Konstantinopel en praktisk talt lik myndighet med Roma og betraktet byens sivile betydning som en avgjørende faktor i dens kirkelige posisjon; men han støttet sterkt dens dogmatiske dekreter, spesielt når det etter Leo I (457) tiltredelse syntes å være en disposisjon for kompromisser med Eutychians.

Undervisning om Kristus

Leos skrifter (både prekenene og bokstavene) er hovedsakelig opptatt av teologiske spørsmål om Jesu Kristi person (kristologi) og hans rolle som formidler og frelser (Soteriologi), som delvis er knyttet til Council of Chalcedon der romerske legater deltok i Leos navn. Deretter, gjennom en rekke brev adressert til biskoper og medlemmer av den keiserlige familien, arbeidet Leo ustanselig for å formidle og universell mottakelse av troen på Kristus som definert av Chalcedon, også i den østlige delen av det romerske imperiet. Leo forsvarer den sanne guddommelighet og den sanne menneskelighet av den ene Kristus mot kjetterisk ensidighet. Han tar også opp dette temaet i mange av sine prekener, og gjennom årene utvikler han sine egne originale konsepter videre. En sentral idé som Leo utdyper og forklarer sin teologi er Kristi tilstedeværelse i Kirken, nærmere bestemt i undervisning og forkynnelse av troen (Skriften, tradisjonen og deres tolkning), i liturgien (sakramenter og feiringer), i livet til den enkelte troende og den organiserte kirken, spesielt i et råd.

For Leo den store bestemmes mariologien av kristologi . Hvis Kristus bare var guddommelig, ville alt ved ham være guddommelig. Bare hans guddommelighet ville ha blitt korsfestet, begravet og gjenoppstått. Maria ville bare være Guds mor, og kristne ville ikke ha noe håp om sin egen oppstandelse. Kristendommens kjerne ville bli ødelagt. Den mest uvanlige begynnelsen på et virkelig menneskeliv gjennom henne var å føde Jesus, Herren og sønnen til kong David.

Arving etter Peter

Leo overtok pavedømmet i en tid med økende barbariske invasjoner; dette, kombinert med den avtagende keiserlige autoriteten i Vesten, tvang biskopen av Roma til å ta en mer aktiv del i samfunnsmessige og politiske saker. Han var en av de første biskopene i Roma for å fremme pavelig forrang basert på arv fra apostelen Peter ; og han gjorde det som et middel for å opprettholde enhet blant kirkene.

I tillegg til å bruke bibelske språk, beskrev Leo også sitt eget spesielle forhold til Peter i termer som stammer fra romersk lov. Han kalte seg selv (uverdig) arving og stedfortreder ( vicarius ) til Peter, etter å ha mottatt sin apostoliske autoritet og var forpliktet til å følge hans eksempel. På den ene siden sto Peter foran ham med et krav om hvordan Leo skal utøve sitt embete; på den annen side representerte Leo, som den romerske biskopen, apostelen, hvis myndighet han hadde. Kristus kommer imidlertid alltid frem som kilden til all nåde og autoritet, og Leo er ansvarlig overfor ham for hvordan han oppfylte sine plikter (preken 1). Dermed ble embetet til den romerske biskopen basert på det spesielle forholdet mellom Kristus og Peter, et forhold som ikke kan gjentas i seg selv; derfor var Leo avhengig av Peters mekling, bistand og eksempel for å kunne oppfylle sin rolle tilstrekkelig og utøve sin autoritet som biskop i Roma, både i byen og utover.

Leo og Attila

Raphael er møtet mellom Leo den Store og Attila viser Leo, eskortert av St. Peter og St. Paulus , møte med Hun kongen utenfor Roma

Etter det ubestemmelige utfallet av slaget ved Chalons i 451, invaderte Attila Italia i 452 og sparket byer som Aquileia og dro til Roma. Han krevde angivelig at søsteren til den regjerende keiseren Valentinian III skulle bli sendt til ham med medgift. Som svar sendte keiseren tre utsendinger for å forhandle med Attila: Gennadius Avienus , en av konsulene på 450, Memmius Aemilius Trygetius, den tidligere byprefekten og Leo. Lite er kjent om detaljene i forhandlingene, som et resultat av at Attila trakk seg. De fleste gamle og middelalderske historikere feiret Leos handlinger og ga ham all æren for denne vellykkede ambassaden. I følge Prosper fra Aquitaine som var i live på tidspunktet for hendelsen, var Attila så imponert over Leo at han trakk seg. En annen nær samtid var historikeren Priscus som registrerer at Attila ble frarådet å angripe Roma av sine egne menn fordi de fryktet at han ville dele skjebnen til den visigotiske kongen Alaric , som døde kort tid etter å ha sparket byen i 410. Paul diakonen, i slutten av 800 -tallet, forteller at en enorm enorm mann kledd i presteskap og bevæpnet med et sverd, bare synlig for Attila, truet ham og hans hær med døden under sin tale med Leo, og dette fikk Attila til å underkaste seg forespørselen.

Den religiøse skeptikeren John B. Bury skrev tidlig på 1900 -tallet og sa:

Ambassadens faktum kan ikke tvile på. De fremtredende ambassadørene besøkte Hun -leiren nær sørkysten av Gardasjøen . Det er også sikkert at Attila plutselig trakk seg tilbake. Men vi savner å vite hvilke hensyn som ble tilbudt ham for å få ham til å dra. Det er urimelig å anta at denne hedningekongen ville ha tatt vare på torden eller overtalelser fra Kirken. Keiseren nektet å overgi Honoria , og det er ikke registrert at penger ble betalt. En pålitelig krønike avgir en annen konto som ikke er i konflikt med at en ambassade ble sendt, men som tydeligvis gir de sanne årsakene som fikk Attila til å motta den positivt. Pesten brøt ut i den barbariske verten og maten deres gikk på kort tid, og samtidig ankom tropper østfra, sendt av Marcian til hjelp for Italia. Hvis verten hans led av pest, og hvis tropper ankom østfra, kan vi forstå at Attila ble tvunget til å trekke seg tilbake. Men uansett vilkår, så lot han ikke som om de betydde en permanent fred. Spørsmålet om Honoria var uavklart, og han truet med at han ville komme igjen og gjøre verre ting i Italia med mindre hun ble gitt opp med den riktige delen av de keiserlige eiendelene.

Leos forbønn kunne ikke forhindre byens sekk av Vandal King Genseric i 455, men drap og brannstiftelse ble undertrykt av hans innflytelse. Paven og medlemmer av hans presteskap gikk for å møte inntrengeren for å be ham slutte. Mens vandalene plyndret byen, forhindret gesten likevel Roma fra å bli brent og forsikret at basilikaene St. Peter, St. Paul og St. John, hvor en del av den livredde befolkningen søkte tilflukt, ble spart.

Leo hjalp imidlertid til med å gjenoppbygge byen Roma, og gjenopprettet viktige steder som St. Peters.

Om de kristnes grunnleggende verdighet

I sin In Nativitate Domini , juledag, preken, "Christian, husk din verdighet", artikulerer Leo en grunnleggende verdighet som er felles for alle kristne, enten det er hellige eller syndere, og den påfølgende plikten til å leve opp til den:

Vår Frelser, kjære, ble født i dag: la oss være glade. For det er ikke noe skikkelig sted for tristhet når vi holder livets fødselsdag, noe som ødelegger frykten for dødelighet og gir oss gleden over den lovede evigheten. Ingen er forhindret fra å dele denne lykken. Det er for all del et felles mål for glede, for som vår Herre, ødeleggeren av synd og død ikke finner noen gratis, så er han kommet for å frigjøre oss alle. La den hellige juble over at han nærmer seg seieren. La synderen være glad for at han blir invitert til benådning. La hedningen ta mot på seg ved at han er kalt til liv ...
La oss deretter avskaffe den gamle mannen med sine gjerninger: og etter å ha fått del i Kristi fødsel, la oss fraskrive oss kjødets gjerninger. Christian, erkjenn din verdighet, og bli en partner i den guddommelige naturen, nekter å gå tilbake til den gamle grunnen ved degenerert oppførsel. Husk hodet og kroppen du er medlem av. Husk at du ble reddet fra mørkets makt og ført ut i Guds lys og rike. Ved dåpens mysterium ble du gjort til Den hellige ånds tempel: ikke la en slik innbygger flykte fra deg ved grunnhandlinger, og utsett deg igjen for djevelens traldom: fordi dine kjøpspenger er Kristi blod, fordi Han skal dømme deg i sannhet Hvem løskjøpte deg i barmhjertighet, som sammen med Faderen og Den Hellige Ånd regjerer for alltid og alltid. Amen.

Død og begravelse

Leo døde 10. november 461, og ettersom han ønsket å bli begravet så nært som St.Peters grav, ble kroppen hans begravet i portikken til den gamle Peterskirken . Han var den første paven som ble gravlagt i St. Peter's. I 688 lot pave Sergius I Leos levninger flyttes til sør -transeptet, inne i basilikaen. Flyttingen skyldtes tilsynelatende at antallet senere pavelige begravelser skjulte den fremtredende betydning Sergius mente Leos grav skulle ha.

Betydning

Pave Benedikt XVI sa at Leos pavedømme "... utvilsomt var en av de viktigste i kirkens historie."

Betydningen av Leos pontifikat ligger i hans påstand om den romerske biskopens universelle jurisdiksjon, slik den kommer til uttrykk i brevene hans, og enda mer i hans 96 eksisterende orasjoner. Denne påstanden blir ofte referert til som læren om Petrine overlegenhet .

I følge Leo og flere kirkefedre samt visse tolkninger av Skriften , er Kirken bygget på Peter, i henhold til løftet til Matteus 16: 16–19 . Peter deltar i alt som tilhører Kristus; det de andre apostlene har til felles med ham, har de gjennom ham. Det som er sant for Peter, er sant også om hans etterfølgere. Hver annen biskop er tiltalt for omsorgen for hans bestemte flokk, den romerske paven for hele kirken. Andre biskoper er hans assistenter i denne store oppgaven. I Leos øyne fikk dekretene fra Council of Chalcedon sin gyldighet fra hans bekreftelse.

Leos brev og prekener gjenspeiler de mange aspektene ved hans karriere og personlighet og er uvurderlige historiske kilder. Hans rytmiske prosastil, kalt cursus leonicus , påvirket kirkelig språk i århundrer.

I 1754 utropte pave Benedikt XIV Leo I til doktor i kirken . Ved siden av Leo er bare en annen pave, Gregory I , også anerkjent som doktor i kirken.

Den katolske kirke markerer 10. november som Saint Leo's festdag, gitt i Martyrologium Hieronymianum og kalenderen til Saint Willibrord fra 800-tallet som datoen for hans død og innreise til himmelen. Hans fest ble en gang feiret i Roma 28. juni, jubileet for at relikviene hans ble plassert i Peterskirken , men på 1100 -tallet ble Gallican Rite -festen 11. april tatt opp i den romerske kalenderen , som holdt denne datoen til kl. 1969. Noen tradisjonalistiske katolikker fortsetter å observere versjoner av kalenderen før 1970.

Den østlige katolske kirken samt den østlige ortodokse kirken feirer Saint Leo 18. februar.

Leo den Store er husket i Church of England med en Lesser Festival på 10 november .

Salmer

Troparion (Tone 3)

Du var Kirkens instrument
i å styrke undervisningen i sann lære;
du lyste frem fra Vesten som en sol som fjernet kjetternes feil.
Den rettferdige Leo, be Kristus Gud om å gi oss hans store barmhjertighet.

Troparion (Tone 8)

O Mester i ortodoksi, og lærer i hellighet,
Universets opplysning og den inspirerte herligheten til sanne troende.
O mest vise far Leo, læren din er som musikk av Den Hellige Ånd for oss!
Be om at Kristus vår Gud kan frelse sjelen vår!

Kontakion (Tone 3)

Sittende på prestedømmets trone, strålende Leo,
du stenger munnen til de åndelige løvene.
Med guddommelig inspirert lære om den ærede treenighet,
du kaster lyset fra kunnskapen om Gud opp på flokken din.
Derfor blir du herliggjort som en guddommelig innviet av Guds nåde.

Se også

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

Tittler på den chalcedonske kristendommen
Foregitt av
 Pave
440–461 		etterfulgt av