Portugisisk inkvisisjon - Portuguese Inquisition

Generalrådet for det hellige kontoret for inkvisisjonen i Portugal Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição Portugisisk inkvisisjon
Inkvisisjonens segl
Type
Type	Råd under valget av det portugisiske monarkiet
Historie
Etablert	23. mai 1536
Oppløst	31. mars 1821
Seter	Bestod av en stor inkvisitor , som ledet General Council of the Holy Office
Valg
Stemmesystem	Stor inkvisitor valgt av krone og navngitt av pave
Møteplass
Det portugisiske imperiets hovedkvarter: Estaus Palace , Lisboa
Fotnoter
Se også: Medieval inkvisisjon Spansk inkvisisjon Goa inkvisisjon

Den portugisiske inkvisisjonen ( portugisisk : Inquisição Portuguesa ), offisielt kjent som generalrådet for inkvisisjonens hellige kontor i Portugal , ble formelt opprettet i Portugal i 1536 på forespørsel fra kongen , John III . Selv om Manuel I hadde bedt om installasjon av inkvisisjonen i 1515 for å oppfylle forpliktelsen om ekteskapet hans med Maria av Aragon , var det først etter hans død at pave Paul III godtok. I perioden etter middelaldersk inkvisisjon var det en av tre forskjellige manifestasjoner av den bredere kristne inkvisisjonen, sammen med den spanske inkvisisjonen og den romerske inkvisisjonen . Den Goa Inkvisisjonen var en forlengelse av den portugisiske inkvisisjonen i kolonitiden Portugisisk India .

Historie

Det viktigste målet for den portugisiske inkvisisjonen var de som hadde konvertert fra jødedom til katolisisme , Conversos (også kjent som nye kristne eller Marranos ), som ble mistenkt for i hemmelighet å ha praktisert jødedom . Mange av disse var opprinnelig spanske jøder som hadde forlatt Spania til Portugal, da Spania tvang jøder til å konvertere til kristendommen eller dra. Antallet ofre er anslått til rundt 40 000. I mindre grad ble mennesker av andre etnisiteter og trosretninger, for eksempel afrikanske utøvere av diasporiske afrikanske religioner og Vodun smuglet gjennom den atlantiske slavehandelen fra koloniene og territoriene i det portugisiske imperiet , stilt for retten og fengslet med anklagene om kjetteri og trolldom av den portugisiske inkvisisjonen.

Som i Spania var inkvisisjonen underlagt kongens myndighet. Det ble ledet av en stor inkvisitor , eller general inkvisitor, navngitt av paven, men valgt av kongen, alltid fra kongefamilien . The Grand Inquisitor ville senere nominere andre inkvisitorer. I Portugal var den første store inkvisitoren D. Diogo da Silva , personlig bekjenner av kong John III og biskop av Ceuta . Han ble fulgt av kardinal Henry , bror til John III , som senere skulle bli konge. Det var inkvisisjonens domstoler i Lisboa , Coimbra og Évora , og for en kort tid (1541 til ca. 1547) også i Porto , Tomar og Lamego .

Den holdt sin første auto-da-fé i Portugal i 1540. I likhet med den spanske inkvisisjonen konsentrerte den sin innsats om å utrydde dem som hadde konvertert fra andre trosretninger (overveldende jødedom ), men ikke fulgte strengene i katolsk ortodoksi.

Den portugisiske inkvisisjonen utvidet operasjonsomfanget fra Portugal til Portugals koloniale eiendeler, inkludert Brasil , Kapp Verde og Goa i India, hvor den fortsatte å undersøke og prøve saker basert på antatte brudd på den ortodokse romersk katolisisme fram til 1821.

Kong João III : selv om det var hans far og forgjenger, kong Manuel I (1495-1521), som hadde bedt om det, var det under John III at inkvisisjonen ble opprettet i Portugal.

Under Johannes III ble domstolenes aktivitet utvidet til å kritisere bøker, i tillegg til saker om spådom , trolldom og bigami . Inkvisisjonen var opprinnelig rettet mot religiøse spørsmål, og hadde innflytelse på nesten alle aspekter av portugisisk liv - politisk, kulturelt og sosialt.

Mange nye kristne fra Portugal migrerte til Goa på 1500 -tallet som et resultat av inkvisisjonen i Portugal. De var krypto-jøder og krypto-muslimer , falsk konverterte jøder og muslimer som i hemmelighet praktiserte sine gamle religioner. Begge ble ansett som en sikkerhetstrussel for portugiserne, fordi jøder hadde et etablert rykte i Iberia for å ha slått seg sammen med muslimer for å styrte kristne herskere. Jesuittmisjonæren Francis Xavier ba om at Goa -inkvisisjonen ble opprettet i et brev datert 16. mai 1546 til kong John III av Portugal , for å håndtere falske konvertitter til katolisisme. Inkvisisjonen begynte i Goa i 1560. Av de 1582 personene som ble dømt mellom 1560 og 1623, ble 45,2% dømt for lovbrudd knyttet til jødedom og islam.

Den Goa inkvisisjonen også rettet sin oppmerksomhet mot feilaktig-konvertert og ikke-konvertere hinduer. Den forfulgte ikke-konverterte hinduer som brøt forbud mot offentlig overholdelse av hinduistiske ritualer, og de ikke-konvertitte hinduer som forstyrret oppriktige konvertitter til katolisisme. En sammenstilling av auto-da-fé-statistikken til Goa-inkvisisjonen fra begynnelsen av 1560 til slutten i 1821 avslører at totalt 57 personer ble brent i kjøttet og 64 i bild (dvs. en statue som lignet personen). Alle de brente ble dømt som tilbakefallende kjettere eller for sodomi.

Blant inkvisisjonens hovedmål var også de portugisiske kristne tradisjonene og bevegelsene som ikke ble oppfattet som ortodokse. Den tusenårige og nasjonale festen for kulten av Empire of the Holy Spirit , som stammer fra midten av 1200 -tallet, spredte seg over hele fastlands -Portugal fra da til 1300 -tallet. I de følgende århundrene spredte den seg gjennom Portugals Atlanterhavsøyer og imperium, hvor det var hovedmålet for forbud og overvåking av inkvisisjonen etter 1540 -årene, siden den nesten hadde forsvunnet fra det kontinentale Portugal og India . Denne åndelige tradisjonen, utelukkende praktisert av ikke-religiøse embetsmenn og populære brorskap i middelalderen og etter århundrene, ble gradvis restaurert først etter andre halvdel av 1900-tallet i noen kommuner på fastlands-Portugal. Da hadde den, bortsett fra noen få trofaste og nøyaktige lokale tradisjoner, gjennomgått store slettinger og endringer (i det som var igjen eller ble restaurert) av de gamle ritualene.

I følge den tradisjonelle festen for Den hellige ånds imperium, feiret på pinsedagen , ville en fremtidig, tredje alder bli styrt av Den hellige ånds imperium og ville representere en kloster- eller broderlig styring, der hierarkiet til den katolske Kirke, mellomledd og de organiserte kirker ville være unødvendige, og vantro ville forene seg med kristne etter fri vilje. Fram til 1500 -tallet var dette den viktigste årlige festligheten i de fleste av de store portugisiske byene, med flere feiringer i Lisboa (med 8), Porto (4) og Coimbra (3). Kirken og inkvisisjonen ville ikke tolerere en åndelig tradisjon som var helt populær og uten mekling av prestene på den tiden, og viktigst av alt, å feire en fremtidig alder som ville bringe Kirken til slutt.

Dødsattest for Rosa Egipcíaca , registrert av inkvisisjonen.

Kulten av Den Hellige Ånd overlevde på Azorene blant lokalbefolkningen og under den tradisjonelle beskyttelsen av Kristi orden . Her forlenget inkvisisjonens arm ikke effektivt makten, til tross for rapporter fra lokale kirkelige myndigheter. Utover Azorene overlevde kulten i mange deler av Brasil (hvor den ble etablert på 1500- til 1700 -tallet) og feires i dag i alle brasilianske stater unntatt to, samt i lommer av portugisiske nybyggere i Nord -Amerika (Canada og USA) ), hovedsakelig blant de av azoriansk avstamning. Afro-brasiliansk religiøs mystiker og tidligere slaveri prostituert, Rosa Egipcíaca , ble fengslet i både Rio de Janeiro og Lisboa av inkvisisjonen. Hun døde da hun jobbet på kjøkkenet i Lisboa -inkvisisjonen. Egipcíaca var forfatteren av den første boken som ble skrevet av en svart kvinne i Brasil - med tittelen Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas, som beskriver hennes religiøse visjoner og profetier.

Bevegelsene og begrepene til Sebastianisme og til det femte imperiet var noen ganger også mål for inkvisisjonen (den mest intense forfølgelsen av Sebastianister som var under det filippinske dynastiet , selv om det varte utover da), begge ansett som uortodokse og til og med kjettere. Men målretting var intermitterende og selektiv siden noen viktige kjente (assosierte personer) ved Det hellige kontor (inkvisisjon) var Sebastianister.

De økonomiske problemene til kong Sebastian i 1577 førte til at han, i bytte for en stor sum penger, tillot gratis avgang for nye kristne og forbød inndragning av eiendom av inkvisisjonen i 10 år.

Kong John IV , i 1649, forbød inndragning av eiendom av inkvisisjonen og ble ekskommunisert umiddelbart av Roma. Denne loven ble først trukket tilbake rundt 1656, med kongens død.

Fra 1674 til 1681 ble inkvisisjonen suspendert i Portugal: autos-da-fé ble suspendert og inkvisitorer ble instruert om ikke å pålegge avslapning, inndragning eller evigvarende bysser. Dette var en handling av António Vieira i Roma for å få en slutt på inkvisisjonen i Portugal og dets imperium. Vieira hadde tjent navnet til apostelen i Brasil. På forespørsel fra paven utarbeidet han en rapport på to hundre sider om inkvisisjonen i Portugal, med det resultat at etter en rettslig etterforskning pave Innocent XI selv suspenderte den i fem år (1676–81).

En autodafé i Lisboa er Terreiro do Paço .

António Vieira hadde lenge sett på de nye kristne med medfølelse og hadde oppfordret kong John IV, som han hadde stor innflytelse og støtte til, ikke bare for å avskaffe konfiskasjonen, men for å fjerne skillet mellom dem og de gamle kristne. Han hadde skapt fiender og inkvisisjonen påtok seg raskt straffen hans. Skriftene hans til fordel for de undertrykte ble fordømt som "utslett, skandaløst, feilaktig, nyter kjetteri og godt tilpasset for å forvride de uvitende." Etter tre års fengsling ble han straffet i salen i Coimbra 23. desember 1667. Hans sympati for ofrene for Det hellige kontor ble forsterket av hans opplevelse av dets "usunne fengsler", der han skrev at "fem uheldige var ikke uvanlig plassert i en celle ni fot ved elleve, hvor det eneste lyset kom fra en smal åpning nær taket, hvor karene bare ble byttet en gang i uken, og all åndelig trøst ble nektet. " Så, i den trygge tilfluktsstedet i Roma, hevet han stemmen for lettelse av de undertrykte, i en rekke skrifter der han karakteriserte "Det hellige kontor i Portugal som en domstol som bare tjente å frata menn deres formuer, deres ære og deres liv, selv om de ikke var i stand til å skille mellom skyld og uskyld; det var kjent for å være hellig bare i navn, mens dets verk var grusomhet og urettferdighet, uverdig for rasjonelle vesener, selv om det alltid forkynte sin overlegne fromhet. "

I 1773 og 1774 opphevet Pombaline Reformer autos-da-fé og avsluttet vedtektene for Limpeza de Sangue (blodrensing) og deres diskriminering av nye kristne, jødene og alle deres etterkommere som hadde konvertert til kristendommen for å unnslippe den portugisiske inkvisisjonen.

Den portugisiske inkvisisjonen ble avsluttet i 1821 av "General Extraordinary and Constituent Assembly of the Portuguese Nation."

I 2007 startet den portugisiske regjeringen et prosjekt for å gjøre online tilgjengelig innen 2010 en betydelig del av arkivene til den portugisiske inkvisisjonen som for øyeblikket er deponert i Arquivo Nacional da Torre do Tombo , de portugisiske nasjonalarkivene.

I desember 2008 publiserte Jewish Historical Society of England (JHSE) Lister over den portugisiske inkvisisjonen i to bind: bind I Lisboa 1540–1778; Bind II Évora 1542–1763 og Goa 1650–1653. De originale manuskriptene, samlet i 1784 og med tittelen Collecção das Noticias, var en gang i Library of the Dukes of Palmela og ligger nå i biblioteket til Jewish Theological Seminary i New York. Tekstene er publisert på originalportugisisk, transkribert og indeksert av Joy L. Oakley. De representerer et unikt bilde av hele spekteret av inkvisisjonens aktiviteter og en hovedkilde for jødiske, portugisiske og brasilianske historikere og slektsforskere .

Setningstabell

Arkivene til den portugisiske inkvisisjonen er et av de best bevarte rettsarkivene i det tidlige moderne Europa. Den portugisiske historikeren Fortunato de Almeida gir følgende statistikk over setninger som uttales i de offentlige seremoniene autos da fe mellom 1536 og 1794:

Den originale dokumentasjonen til de portugisiske inkvisisjonstribunalene er bevart i Lisboa. En liste over autos da fé i Goa presentert av Almeida ble utarbeidet av embetsmennene i inkvisisjonen i 1774, og en kopi av de fullstendige postene er funnet i Lisboa -arkivene. Noen mindre hull gjelder domstolene, det vil si at det ikke er brukbare data om rundt femten biler som ble feiret i Portugal mellom 1580 og 1640, mens journalene over kortvarige domstoler i Lamego og Porto (begge aktive fra 1541 til ca. 1547) er ennå ikke undersøkt.

Se også

• Goa inkvisisjon
• Nye kristne
  • Converso
  • Marrano
  • Krypto-jøde
  • Anusim
• Sebastião de Melo, markisen av Pombal

Merknader

Videre lesning

Referanser

• Alexandre Herculano , História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (engelsk: History of the Origin and Establishment of the Inquisition in Portugal , oversettelse av 1926).
• Tekst til "Historien om opprinnelsen og etableringen av inkvisisjonen i Portugal" av Alexandre Herculano
• Poettering, Jorun, Migrating Merchants. Handel, nasjon og religion i det syttende århundre Hamburg og Portugal , Berlin, De Gruyter Oldenbourg, 2019.

Eksterne linker

• Indeks over rettssaker og andre dokumenter fra den portugisiske inkvisisjonen (på portugisisk)
• Lister over den portugisiske inkvisisjonen, i to bind: bind I Lisboa 1540-1778; Bind II Evora 1542-1763 og Goa 1650-1653.
• JHSE -publikasjoner