Bønn - Prayer

Bønne er en påkalling eller handling som søker å aktivere en rapport med et objekt av dyrkingen gjennom tilsiktet kommunikasjon . I smal forstand refererer begrepet til en bønn eller forbønn rettet mot en guddom eller en guddommelig forfader . Mer generelt kan bønn også ha takknemlighet eller ros , og i komparativ religion er det nært knyttet til mer abstrakte meditasjonsformer og sjarm eller trylleformular .

Bønn kan ha forskjellige former: den kan være en del av en sett liturgi eller et ritual , og den kan utføres alene eller i grupper. Bønn kan ha form av en salme , besvergelse , formell trosbekjennelse eller en spontan ytring i den berende personen.

Bønnen er bekreftet i skriftlige kilder allerede for 5000 år siden. I dag involverer de fleste store religioner bønn på en eller annen måte; noen ritualiserer handlingen, krever en streng rekkefølge av handlinger eller setter en begrensning på hvem som har lov til å be, mens andre lærer at bønn kan praktiseres spontant av hvem som helst når som helst.

Vitenskapelige studier om bruk av bønn har hovedsakelig konsentrert seg om dens effekt på helbredelse av syke eller skadde mennesker. Den effekten av bønn i tro helbredelse har blitt evaluert i en rekke studier, med motstridende resultater.

Etymologi

Det engelske uttrykket bønn er fra middelaldersk latin : precaria , lit. 'begjæring, bønn'. Den Vulgata Latin er adresse , noe som betyr gresk προσευχή i sin tur Septuaginta oversettelsen av bibelsk hebraisk תְּפִלָּה tĕphillah .

Bønnens handling

Kristne i bønn
Muslimske menn bøyer seg under bønn i en moske

Ulike åndelige tradisjoner tilbyr et bredt utvalg av andaktshandlinger. Det er morgen- og kveldsbønn, nåde sagt over måltider og ærbødige fysiske gester. Noen kristne bøyer hodet og bretter hendene. Noen indianere anser dans som en form for bønn. Noen sufier hvirvler . Hinduer chant mantraer. Jødisk bønn kan innebære å svaie frem og tilbake og bøye seg. Muslimsk bønn innebærer å bøye seg, knele og ligge . Quakers holder taus. Noen ber i henhold til standardiserte ritualer og liturgier, mens andre foretrekker samtidige bønner. Atter andre kombinerer de to.

Friedrich Heiler blir ofte sitert i kristne kretser for sin systematiske bønnetypologi som viser seks typer bønn: primitiv, ritual, gresk kulturell, filosofisk, mystisk og profetisk. Noen former for bønn krever en tidligere ritualistisk form for renselse eller renselse, for eksempel i ghusl og wudhu .

Bønn kan gjøres privat og individuelt, eller det kan gjøres kollektivt i nærvær av trosfeller. Bønn kan inkorporeres i et daglig "tankeliv", der man er i konstant kommunikasjon med en gud. Noen mennesker ber gjennom alt som skjer i løpet av dagen og søker veiledning etter hvert som dagen skrider frem. Dette blir faktisk sett på som et krav i flere kristne trossamfunn, selv om håndhevelse ikke er mulig eller ønskelig. Det kan være mange forskjellige svar på bønn, akkurat som det er mange måter å tolke et svar på et spørsmål, hvis det faktisk kommer et svar. Noen kan oppleve hørbare, fysiske eller mentale epifanier. Hvis det faktisk kommer et svar, anses tid og sted det kommer som tilfeldig. Noen ytre handlinger som noen ganger følger med bønn er: salvelse med olje; ringe en bjelle; brennende røkelse eller papir; tenning av et lys eller stearinlys; Se for eksempel en bestemt retning (dvs. mot Mekka eller øst); gjør korsets tegn . En mindre merkbar handling knyttet til bønn er faste .

En rekke kroppsstillinger kan antas, ofte med spesiell betydning (hovedsakelig respekt eller tilbedelse) knyttet til dem: stående; sitter; knelende; ligge på gulvet; øynene åpnet; lukkede øyne; hendene brettet eller lukket; hender hevet; holde hender med andre; håndspålegg og andre. Bønner kan leses opp fra hukommelsen, leses fra en bønebok eller skrives spontant når de blir bedt. De kan sies, synges eller synges. De kan være med musikalsk akkompagnement eller ikke. Det kan være en tid med ytre stillhet mens bønner tilbys mentalt. Ofte er det bønner som passer til spesielle anledninger, for eksempel velsignelse av et måltid, fødsel eller død av en du er glad i, andre viktige hendelser i en troendes liv eller dager i året som har spesiell religiøs betydning. Detaljer som tilsvarer spesifikke tradisjoner er skissert nedenfor.

Opprinnelse og tidlig historie

En knestående stilling med hevede hender uttrykte "bønn" i klassisk antikk. Ordet for "bønn" og for "bønn" er identisk i gamle språk ( adresse , προσευχή, תְּפִלָּה etc.), uten terminologisk forskjell mellom bønner adressert til menneske i motsetning til guddommelige krefter. Statuett kjent som "Be tysk" eller "bønnende barbar". Det er ikke kjent om denne figuren opprinnelig ble satt i en kontekst av religiøs bønn eller militær overgivelse.

Begrepet bønn er antropologisk nært knyttet til overgivelse og bønn . Den tradisjonelle bønnestillingen i middelalderens Europa er knelende eller liggende med lukkede hender, i antikken mer typisk med hevede hender. Den tidlige kristne bønnestillingen stod og så opp til himmelen, med utstrakte armer og bar hode. Dette er den førkristne, hedenske bønnestillingen (bortsett fra det bare hodet, som ble foreskrevet for menn i Korintierne 11: 4, i romersk hedendom, måtte hodet dekkes til i bønn). Enkelte kretensiske og kypriotiske skikkelser fra sen bronsealder, med hevede armer, har blitt tolket som tilbedere. Holdningen deres ligner på "fly" -holdningen, en hukende holdning med hevede hender, observert hos schizofrene pasienter og relatert til den universelle "hendene opp" -gaven for overgivelse. Den kneelende holdningen med knyttne hender ser ut til å ha blitt introdusert bare med begynnelsen av middelalderen, antagelig antatt fra en gest av feodal hyllest.

Selv om bønn i bokstavelig forstand ikke brukes i animisme , er kommunikasjon med åndeverdenen avgjørende for den animistiske livsstilen. Dette oppnås vanligvis gjennom en sjaman som gjennom en trans får tilgang til åndeverdenen og deretter viser åndenes tanker for folket. Andre måter å motta meldinger fra åndene inkluderer å bruke astrologi eller tenke på spåkoner og helbredere.

Noen av de eldste eksisterende litteraturene, for eksempel de sumeriske tempelsalmene til Enheduanna (ca. 23. århundre f.Kr.) er liturgi adressert til guddommer og dermed teknisk "bønn". Den egyptiske pyramide -teksten fra omtrent samme periode inneholder på samme måte staver eller besvergelser adressert til gudene. I løseste forstand, i form av magisk tenkning kombinert med animisme , har bønn blitt argumentert for å representere et menneskelig kulturelt universelt , som ville ha vært tilstede siden fremkomsten av atferdsmodernitet , av antropologer som Sir Edward Burnett Tylor og Sir James George Frazer .

Pålitelige opptegnelser er tilgjengelige for de polyteistiske religionene i jernalderen , særlig eldgammel gresk religion (som sterkt påvirket romersk religion ). Disse religiøse tradisjonene var direkte utvikling av de tidligere bronsealderreligionene . Seremoniell bønn var svært formel og ritualisert .

I gammel polyteisme kan forfedredyrkelse ikke skilles fra teistisk tilbedelse (se også Euhemerism ). Rester av forfederdyrkelse vedvarer i større eller mindre grad i moderne religiøse tradisjoner over hele verden, særlig i japansk shinto og i kinesisk folkeligion . Praksisen som er involvert i Shinto -bønn er sterkt påvirket av buddhismen; Japansk buddhisme har også blitt sterkt påvirket av Shinto etter tur. Shintobønner består ganske ofte av ønsker eller tjenester som kami ber om , i stedet for lange roser eller andakter. Praksisen med votiv -tilbud er også universell, og er bekreftet i det minste siden bronsealderen. I Shinto har dette formen av en liten tretavle, kalt en ema .

Bønner på etruskisk ble brukt i den romerske verden av augurs og andre orakler lenge etter at etruskisk ble et dødt språk. Den Carmen arvale og Carmen Saliare er to prøver av delvis bevarte bønner som synes å ha vært uforståelige for deres skrivere og hvis språk er full av archaisms og vanskelige passasjer.

Romerske bønner og ofre ble ofte sett på som lovlige kjøp mellom guddom og tilbeder. Det romerske prinsippet ble uttrykt som do ut des : "Jeg gir, slik at du kan gi." Cato den eldres avhandling om landbruk inneholder mange eksempler på bevarte tradisjonelle bønner; i en henvender en bonde seg til den ukjente guddommen til en muligens hellig lund, og ofrer en gris for å berolige gud eller gudinne på stedet og bede om hans eller hennes tillatelse til å felle noen trær fra lunden.

Den valkyrie Sigerdriva sier en hedensk norrøn bønn i sigerdrivamål ; illustrasjon av Arthur Rackham

Keltiske , germanske og slaviske religioner registreres mye senere, og mye mer fragmentarisk, enn religionene i den klassiske antikken. De viser likevel betydelige paralleller til de bedre attesterte religionene i jernalderen. Når det gjelder germansk religion, bekreftes bønnutøvelse pålitelig, men ingen faktisk liturgi er registrert fra den tidlige (romertiden) perioden. En gammelnorsk bønn er registrert i form av en dramatisering i skaldisk poesi . Denne bønnen er nedtegnet i strofer  2 og  3 i diktet Sigrdrífumál , samlet på 1300 -tallets poetiske Edda fra tidligere tradisjonelle kilder, der valkyrien Sigrdrífa ber til gudene og jorden etter å ha blitt vekket av helten Sigurd . En bønn til Odin er nevnt i kapittel  2 i Völsunga -sagaen der kong Rerir ber for et barn. I strofe  9 i diktet Oddrúnargrátr blir det bedt til "snille wights , Frigg og Freyja , og mange guder. I kapittel 21 av Jómsvíkinga saga , som ønsker å snu strømmen til slaget ved Hjörungavágr , finner Haakon Sigurdsson til slutt bønnene hans besvart av gudinnene Þorgerðr Hölgabrúðr og Irpa . Folk religion i middelalderen produsert syncretisms mellom førkristne og kristne tradisjoner. Et eksempel er det 11. århundre anglo-saksiske sjarm Æcerbot for fruktbarheten av avlinger og jord, eller det medisinske wid færstice . den Wessobrunn-bønnen fra 800-tallet har blitt foreslått som en kristnet hedensk bønn og sammenlignet med den hedenske Völuspá og Merseburg-inkantasjonene , sistnevnte registrert på 900- eller 900-tallet, men med mye eldre tradisjonell opprinnelse.

I australsk aboriginsk mytologi blir bønner til "Great Wit" utført av "kloke menn" og "smarte kvinner", eller kadji . Disse aboriginale sjamanene bruker maban eller mabain, materialet som antas å gi dem deres påståtte magiske krefter. De Pueblo inderne er kjent for å ha brukt bønne pinner , det vil si pinner med fjær festet som supplicatory tilbud. De Hopi indianerne brukte bønne pinner også, men de er knyttet til det en liten pose med hellig måltid.

Tilnærminger til bønn

Direkte begjæringer

Det er forskjellige former for bønn. En av dem er å direkte appellere til en guddom for å imøtekomme sine forespørsler. Noen har omtalt dette som den sosiale tilnærmingen til bønn.

Ateistiske argumenter mot bønn er for det meste spesielt rettet mot begjærende bønn . Daniel Dennett hevdet at begjæringsbønn kan ha den uønskede psykologiske effekten av å avlaste en person fra behovet for å ta aktive tiltak.

Denne potensielle ulempen manifesterer seg i ekstreme former i slike tilfeller som kristne forskere som stoler på bønner i stedet for å søke medisinsk behandling for familiemedlemmer for lett herdbare forhold som senere resulterer i død.

Christopher Hitchens (2012) hevdet at å be til en gud som er allmektig og allvitende ville være hovmodig. For eksempel tolker han Ambrose Bierces definisjon av bønn ved å si at "mannen som ber er den som tror at gud har ordnet ting som er feil, men som også tror at han kan instruere gud om hvordan han kan rette dem."

Pedagogisk tilnærming

I dette synet er bønn ikke en samtale. Det er snarere ment å innprente visse holdninger hos den som ber, men ikke for å påvirke. Blant jøder har dette vært tilnærmingen til Rabbenu Bachya, Rabbi Yehuda Halevi , Joseph Albo , Samson Raphael Hirsch og Joseph B. Soloveitchik . Dette synet uttrykkes av rabbiner Nosson Scherman i oversikten til Artscroll Siddur (s. XIII).

Blant kristne teologer uttalte EM Bounds det pedagogiske formålet med bønn i hvert kapittel i boken hans, The Necessity of Prayer . Bønnebøker som Book of Common Prayer er både et resultat av denne tilnærmingen og en formaning om å beholde den.

Rasjonalistisk tilnærming

I dette synet er det endelige målet med bønn å hjelpe trene en person til å fokusere på guddommelighet gjennom filosofi og intellektuell kontemplasjon ( meditasjon ). Denne tilnærmingen ble tatt av den jødiske lærde og filosofen Maimonides og de andre middelalderske rasjonalistene. Det ble populært i jødiske, kristne og islamske intellektuelle kretser, men ble aldri den mest populære forståelsen av bønn blant lekfolk i noen av disse troene. I alle disse tre troene i dag er det fortsatt et betydelig mindretall mennesker som holder fast ved denne tilnærmingen.

Opplevelsesmessig tilnærming

Gammel kvinne som ber av Théophile Lybaert

I denne tilnærmingen er hensikten med bønn å gjøre personen som ber, i stand til å få en direkte opplevelse av mottakeren av bønnen (eller så nær direkte som en bestemt teologi tillater det). Denne tilnærmingen er veldig viktig i kristendommen og utbredt i jødedommen (selv om den er mindre populær teologisk). I østlig ortodoksi er denne tilnærmingen kjent som hesykasme . Det er også utbredt i sufi -islam, og i noen former for mystikk . Den har noen likhetstrekk med den rasjonalistiske tilnærmingen, siden den også kan innebære kontemplasjon , selv om kontemplasjonen generelt ikke blir sett på som å være rasjonell eller intellektuell.

Kristne og romersk -katolske tradisjoner inkluderer også en opplevelsesmessig tilnærming til bønn innenfor praksisen med lectio divina . Historisk sett er en benediktinsk praksis, lectio divina innebærer følgende trinn: et kort skriftsted leses høyt; passasjen er meditert over å bruke sinnet til å plassere lytteren i et forhold eller dialog med teksten; resitasjon av en bønn; og avslutter med kontemplasjon . Den Den katolske kirkes katekisme beskriver bønn og meditasjon som følger:

Meditasjon engasjerer tanke, fantasi, følelser og begjær. Denne mobilisering av evner er nødvendig for å utdype vår trosoppfatning, fremkalle vårt hjertes omvendelse og styrke vår vilje til å følge Kristus. Kristen bønn prøver fremfor alt å meditere over Kristi mysterier, som i lectio divina eller rosenkransen . Denne formen for bønnens refleksjon er av stor verdi, men kristen bønn bør gå lenger: til kunnskap om kjærligheten til Herren Jesus, til forening med ham.

Opplevelsen av Gud i kristen mystikk har stått i kontrast med begrepet opplevelsesreligion eller mystisk erfaring på grunn av en lang historie eller forfattere som lever og skriver om erfaring med det guddommelige på en måte som identifiserer Gud som ukjennelig og ineffektiv, språket til slike ideer kan paradoksalt sett karakteriseres som "opplevelsesmessig", så vel som uten opplevelsesfenomener.

Begrepet "religiøs opplevelse" kan spores tilbake til William James , som brukte begrepet "religiøs opplevelse" i sin bok, The Varieties of Religious Experience . Opprinnelsen til bruken av dette begrepet kan dateres lenger tilbake.

På 1700-, 1800- og 1900 -tallet fremsatte flere historiske skikkelser svært innflytelsesrike syn på at religion og dens tro kan baseres på opplevelsen selv. Mens Kant mente at moralsk erfaring begrunnet religiøs tro , trodde John Wesley i tillegg til å understreke individuell moralsk anstrengelse at de religiøse erfaringene i metodistbevegelsen (parallell med den romantiske bevegelsen ) var grunnleggende for religiøst engasjement som en livsstil.

Wayne Proudfoot sporer røttene til begrepet "religiøs opplevelse" til den tyske teologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), som argumenterte for at religion er basert på en følelse av det uendelige. Begrepet "religiøs erfaring" ble brukt av Schleiermacher og Albert Ritschl for å forsvare religion mot den økende vitenskapelige og sekulære kritikken, og forsvare synet på at menneskelig (moralsk og religiøs) opplevelse rettferdiggjør religiøs tro .

Slik religiøs empirisme vil senere bli sett på som svært problematisk og ble-i løpet av perioden mellom verdenskrigene-berømt avvist av Karl Barth . På 1900 -tallet holder religiøs så vel som moralsk erfaring som begrunnelse for religiøs tro fortsatt. Noen innflytelsesrike moderne forskere som har dette liberale teologiske synet er Charles Raven og Oxford -fysikeren/teologen Charles Coulson .

Begrepet "religiøs erfaring" ble vedtatt av mange religionsforskere, hvorav William James var den mest innflytelsesrike.

Begrepet "erfaring" har blitt kritisert. Robert Sharf påpeker at "erfaring" er et typisk vestlig begrep, som har funnet veien til asiatisk religiøsitet via vestlig påvirkning. Begrepet "erfaring" introduserer en falsk forestilling om dualitet mellom "opplever" og "opplevd", mens essensen av kensho er erkjennelsen av "ikke-dualiteten" av observatør og observert. "Ren opplevelse" eksisterer ikke; all erfaring formidles av intellektuell og kognitiv aktivitet. Den spesifikke læren og praksisen til en spesifikk tradisjon kan til og med avgjøre hvilken "erfaring" noen har, noe som betyr at denne "erfaringen" ikke er beviset på undervisningen, men et resultat av undervisningen. En ren bevissthet uten begreper, nådd ved å "rense dørene til persepsjon", ville være et overveldende kaos av sensoriske innspill uten sammenheng.

Abrahamske religioner

Hebraisk bibel

David Prays for Deliverance , tresnitt fra 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

I den hebraiske bibelen er bønn et utviklende middel for å samhandle med Gud , oftest gjennom en spontan, individuell, uorganisert form for begjæring og/eller takking. Standardisert bønn som det gjøres i dag, er ikke-eksisterende, selv om Bibelen fra begynnelsen av 5. Mosebok legger grunnlaget for organisert bønn, inkludert grunnleggende liturgiske retningslinjer, og i bibelens senere bøker har bønn utviklet seg til en mer standardisert form, men fortsatt radikalt forskjellig fra den form som moderne jøder praktiserer .

Individuell bønn beskrives av Tanakh på to måter. Den første av disse er når bønn beskrives som forekommende, og et resultat oppnås, men ingen ytterligere informasjon om en persons bønn blir gitt. I disse tilfellene, for eksempel med Isak , Moses , Samuel og Job , er det å be en metode for å endre en situasjon til det bedre. Den andre måten bønn er avbildet på er gjennom fullstendig utarbeidede bønnepisoder, der en persons bønn er fullstendig relatert. Mange kjente bibelske personligheter har en slik bønn, inkludert alle hovedpersoner fra Hannah til Hiskia .

Nytt testament

I Det nye testamente blir bønn presentert som en positiv kommando ( Kolosserne 4: 2 ; 1 Tessaloniker 5:17 ). Guds folk blir utfordret til å inkludere kristen bønn i hverdagen, selv i de travle ekteskapskampene ( 1.Korinter 7: 5 ), ettersom det bringer mennesker nærmere Gud .

Jesus oppmuntret disiplene til å be i det skjulte i sine private rom ved å bruke Herrens bønn som en ydmyk reaksjon på fariseernes bønn , hvis praksis i bønn ble sett på som uredelig av forfatterne i Det nye testamente ( Matteus 6: 6 ).

I hele Det nye testamente er det vist at bønn er Guds metode for å få det han har å gi ( Matteus 7: 7–11 ; Matteus 9: 24–29 ; Lukas 11:13 . Videre sier Jakobs bok at mangelen på velsignelser i livet skyldes manglende bønn ( Jakob 4: 2 ). Jesus helbredet gjennom bønn og forventet at hans etterfølgere også skulle gjøre det ( Mark 16: 17–18 ; Matteus 10: 8 ). Apostelen Paulus skrev til kirker i Thessalonika om å "be kontinuerlig." ( 1.Tessaloniker 5:17 )

Jødedom

Kaptein Samuel Cass, en rabbiner , som holdt den første bønnetjenesten feiret på tysk territorium av jødisk personell fra den første kanadiske hæren nær Cleve , Tyskland, 18. mars 1945

Observante jøder ber tre ganger om dagen, Shacharit , Mincha og Ma'ariv med lengre bønner på spesielle dager, for eksempel sabbaten og jødiske høytider, inkludert Musaf og lesing av Torahen . Den Siddur er bønnebok brukt av jøder over hele verden, som inneholder et sett rekkefølge av daglige bønner. Jødisk bønn beskrives vanligvis som å ha to aspekter: kavanah (intensjon) og keva (de ritualistiske, strukturerte elementene).

De viktigste jødiske bønnene er Shema Yisrael ("Hør Israel") og Amidah ("den stående bønn").

Felles bønn foretrekkes fremfor ensom bønn, og et quorum på ti voksne menn (en minyan ) anses av ortodoks jødedom som en forutsetning for flere felles bønner.

Det er også mange andre ritualistiske bønner en jøde utfører i løpet av dagen, for eksempel å vaske før han spiser brød, vaske etter at en våkner om morgenen og gjøre nåde etter måltider.

Rasjonalistisk tilnærming

I dette synet er det endelige målet med bønn å hjelpe trene en person til å fokusere på guddommelighet gjennom filosofi og intellektuell kontemplasjon. Denne tilnærmingen ble tatt av Maimonides og de andre middelalderske rasjonalistene. Et eksempel på denne tilnærmingen til bønn er notert av rabbiner Steven Weil, som ble utnevnt til den ortodokse unionens konserndirektør i 2009. Han bemerker at ordet "bønn" er et derivat av det latinske "precari", som betyr "å tigge" ". Den hebraiske ekvivalenten "tefilah" betyr imidlertid, sammen med roten "pelel" eller dens refleksive "l'hitpallel", handling av selvanalyse eller egenevaluering. Denne tilnærmingen blir noen ganger beskrevet som personen som ber en dialog eller samtale med Gud.

Pedagogisk tilnærming

I dette synet er bønn ikke en samtale. Det er snarere ment å innprente visse holdninger hos den som ber, men ikke for å påvirke. Dette har vært tilnærmingen til Rabbenu Bachya, Yehuda Halevy , Joseph Albo , Samson Raphael Hirsch og Joseph Dov Soloveitchik . Dette synet uttrykkes av rabbiner Nosson Scherman i oversikten til Artscroll Siddur (s. XIII); Vær oppmerksom på at Scherman også bekrefter det kabbalistiske synet (se nedenfor).

Kabbalistisk tilnærming

Kabbalah bruker en serie kavanot , intensjonsretninger, for å spesifisere banen bønnen stiger opp i dialogen med Gud, for å øke sjansene for å bli besvart positivt. Kabbalister tilskriver bønnens hensikt en høyere mening, som ikke er mindre enn å påvirke selve virkeligheten, omstrukturere og reparere universet på en virkelig måte. I denne oppfatningen har hvert ord i hver bønn, og faktisk til og med hver bokstav i hvert ord, en presis betydning og en presis effekt. Bønner påvirker dermed bokstavelig talt de mystiske kreftene i universet, og reparerer skapelsesstrukturen.

Blant jødene har denne tilnærmingen blitt tatt av Chassidei Ashkenaz (tyske pietister i middelalderen), Arizals kabbalistiske tradisjon, Ramchal , det meste av hassidismen , Vilna Gaon og Jacob Emden .

Kristendommen

Vår Fader i himmelen, helliget ditt navn. Ditt rike kommer. Din vilje skal skje, på jorden som i himmelen. Gi oss i dag vårt daglige brød. Og tilgi oss vår gjeld, slik vi også har tilgitt våre skyldnere. Og ikke før oss til prøvetiden, men red oss ​​fra den onde.

- kjent som " Herrens bønn "

Jesus ber i Getsemane . Avbildet av Heinrich Hofmann

Kristne bønner er ganske varierte. De kan være helt spontane, eller leses helt fra en tekst, som den anglikanske boken for vanlig bønn . Den vanligste bønnen blant kristne er Herrens bønn , som ifølge evangeliets beretninger (f.eks. Matteus 6: 9–13 ) er hvordan Jesus lærte sine disipler å be. Herrens bønn er en modell for bønner om tilbedelse, bekjennelse og begjæring i kristendommen.

I det andre århundre apostoliske Tradisjon , Hippolyt instruert kristne til å be ved sju faste bønnetider : "på stigende, ved belysning av kvelden lampe, ved sengetid, ved midnatt" og "den tredje, sjette og niende time på dagen, blir timer knyttet til Kristi lidenskap. " Breviaries som Shehimo og Agpeya brukes av orientalske ortodokse kristne til å be disse syv kanoniske timene mens de vender i østlig retning mot bønn .

I middelalderens England ble bønner (spesielt paternoster ) ofte brukt som et mål på tid i medisinske og kulinariske oppskriftsbøker.

Kristne ber generelt til Gud. Noen kristne, som katolikker, lutheranere, ortodokse og metodister ber for de døde ; Romersk katolikker vil også be de rettferdige i himmelen og "i Kristus", som jomfru Maria eller andre hellige om å gå i forbønn ved å be på deres vegne ( forbønn av hellige ). Formelle nedleggelser i mange kristne trossamfunn, for eksempel luthersk og katolisisme, inkluderer "gjennom vår Herre Jesus Kristus, din Sønn, som lever og hersker sammen med deg, i Den Hellige Ånds enhet, Gud, gjennom alle tider", og "og" i Faderens og Sønnens navn og Den Hellige Ånd. "

Det er vanlig blant kristne å avslutte bønner med "I Jesu navn, Amen" eller mer vanlig, med korsets tegn mens de sier den treenige formelen . Den mest brukte lukkingen av bønn i kristendommen er " Amen " (fra et hebraisk adverb som brukes som en bekreftelse eller enighet, vanligvis oversatt slik ).

I den vestlige eller latinske riten til den romersk -katolske kirke er trolig den vanligste rosenkransen ; I den østlige kirken (de østlige ritualene til den katolske kirke og den ortodokse kirke), Jesus -bønnen . Jesusbønnen gjentas også ofte som en del av den meditative hesykasme -øvelsen i østlig kristendom .

Den romersk -katolske tradisjonen inkluderer spesifikke bønner og andakter som erstatningshandlinger som ikke innebærer en begjæring for en levende eller avdød mottaker, men som har som mål å reparere andres synder, for eksempel for reparasjon av blasfemis synd utført av andre.

Andre former for bønn blant katolikker ville være meditativ bønn, kontemplativ bønn og infundert bønn diskutert lenge av katolske hellige St. John of the Cross og St. Theresa of Jesus.

Pinsen

I pinsemenigheter blir bønn ofte ledsaget av å snakke på en ukjent tunge, en praksis som nå kalles glossolalia . Utøvere av pinsen glossolalia kan påstå at språkene de snakker i bønn er ekte fremmedspråk, og at evnen til å snakke disse språkene spontant er en gave fra Den Hellige Ånd . Noen mennesker utenfor bevegelsen har imidlertid gitt forskjellige meninger. George Barton Cutten foreslo at glossolalia var et tegn på psykisk sykdom. Felicitas Goodman foreslo at tungetalere var under en form for hypnose. Andre antyder at det er en lært oppførsel. Noen av disse synspunktene skal ha blitt tilbakevist.

Kristen vitenskap

Kristen vitenskap lærer at bønn er en åndeliggjøring av tanken eller en forståelse av Gud og naturen til den underliggende åndelige skapelsen. Tilhengere tror at dette kan resultere i helbredelse, ved å bringe åndelig virkelighet til et tydeligere fokus på den menneskelige scenen. Verden slik den ser ut for sansene, blir sett på som en forvrengt versjon av verden av åndelige ideer. Bønn kan helbrede forvrengningen. Kristne forskere mener at bønn ikke forandrer den åndelige skapelsen, men gir et klarere syn på den, og resultatet fremstår på den menneskelige scenen som helbredende: det menneskelige bildet justerer seg for å falle mer nært sammen med den guddommelige virkeligheten. Kristne forskere praktiserer ikke forbønn slik det er vanlig, og de unngår generelt å kombinere bønn med medisinsk behandling i den tro at de to praksisene har en tendens til å virke mot hverandre. Bønn fungerer gjennom kjærlighet : anerkjennelsen av Guds skapelse som åndelig, intakt og iboende kjærlig.

islam

Muslimer i nedrykk ved Umayyad -moskeen i Syria

Det arabiske ordet for bønn er salah . I islam regnes fem daglige obligatoriske bønner som en av religionens søyler. Kommandoen om rituell bønn forekommer gjentatte ganger i Koranen . Personen utfører bønnen mens de står overfor Kaaba i Mekka . Det er "oppfordringen til bønn" ( adhan ), der muezzinen oppfordrer alle følgere til å stå sammen for bønnen. Bønnen består av handlinger som å forherlige og prise Gud (for eksempel å nevne 'Allāhu Akbar' (Gud er stor)) mens du står, resitasjon av kapitlene i Koranen (for eksempel åpningskapittelet i boken ( Al-Fatiha )), bøye seg og deretter prise Gud, bøye seg ( sujud ) og igjen prise Gud. Det ender med ordene: "Fred være med deg og Guds barmhjertighet." Under bønnen kan en muslim ikke snakke eller gjøre noe annet enn å be. Når bønnen er fullført, kan man tilby personlige bønner eller bønn til Gud om deres behov, kjent som dua . Det er mange standard påkallelser på arabisk som skal resiteres på forskjellige tidspunkter ( f.eks. Etter bønnen) og ved forskjellige anledninger ( f.eks. For foreldrene) med oppførsel og etikette, for eksempel før du spiser. Muslimer kan også si dua i sine egne ord og språk for ethvert problem de ønsker å kommunisere med Gud i håp om at Gud vil besvare deres bønner. Enkelte shia -sekter ber de fem daglige bønnene delt inn i tre separate deler av dagen, og gir flere Hadith som underbyggende bevis; selv om det ifølge shia -islam også er lov å be fem ganger.

Bahá'í -tro

Bahá'u'lláh , Báb og `Abdu'l-Bahá skrev mange bønner for generell bruk, og noen for bestemte anledninger, inkludert for enhet, løsrivelse, åndelig oppløftning og helbredelse blant andre. Tilhengere av Bahá'í -troen må også hver dag lese en av tre obligatoriske bønner komponert av Bahá'u'lláh. De troende har blitt pålagt å møte i retning Qiblih når de leser sin obligatoriske bønn. Den lengste obligatoriske bønnen kan leses når som helst på dagen; en annen, av middels lengde, resiteres en gang om morgenen, en gang ved middagstid og en gang om kvelden; og den korteste kan resiteres når som helst mellom middag og solnedgang. Bahá'íer leser også fra og mediterer over Skriftene hver morgen og kveld.

Østlige religioner

Både i buddhismen og hinduismen er gjentagelsen av mantraer nært knyttet til utøvelsen av gjentagende bønn i vestlig religion ( rosenkrans , Jesus -bønn ). Mange av de mest utbredte hinduistiske og buddhistiske mantraene er opprinnelig påkallelser av guddommer, f.eks. Gayatri Mantra dedikert til Savitr , Pavamana Mantra til Soma Pavamana , og mange av de buddhistiske Dhāraṇī stammer fra resitasjoner av lister over navn eller attributter for guddommer. De fleste av de kortere buddhistiske mantraene stammer fra påkallelsen til navnet på en bestemt guddom eller bodhisattva , for eksempel at Om mani padme hum var opprinnelig påkallelsen til en bodhisattva kalt Maṇipadma . Fra en tidlig tid ble disse mantraene imidlertid tolket i sammenheng med mystisk lydsymbolikk . Det mest ekstreme eksemplet på dette er om -stavelsen, som allerede i Aitareya Brahmana ble hevdet som ekvivalent med hele Vedaene (samling av rituelle salmer).

buddhisme

Buddhister ber med røkelse i Wat Phra Kaew , Thailand

I den tidligste buddhistiske tradisjonen, Theravada , og i den senere Mahayana -tradisjonen med Zen (eller Chán ), spiller bønn bare en tilleggsrolle. Det er i stor grad et rituelt uttrykk for ønsker om suksess i praksis og for å hjelpe alle vesener.

De dyktige midlene (sanskrit: upāya ) for fortjenesteoverføring (sanskrit: pariṇāmanā ) er en fremmaning og bønn. Videre er ubestemte buddhaer tilgjengelige for forbønn da de bor på våkne felt (sanskrit: buddha-kshetra ).

Den Nirmanakaya av en awoken-felt er det som er generelt kjent og forstått som en mandala . Åpningen og lukkingen av ringen (sanskrit: maṇḍala ) er en aktiv bønn. En aktiv bønn er en bevisst aktivitet, en aktivitet der oppmerksomhet ikke bare dyrkes, men er . En vanlig bønn er "Må fordelene ved min praksis, pryde Buddhas rene land, gjengjelde den firedoblede godheten ovenfra og lindre lidelsen til de tre livsturer nedenfor. Universelt ønske om levende vesener, venner, fiender og karmiske kreditorer , alt for å aktivere Bodhi -sinnet, og alt for å bli gjenfødt i Pure Land of Ultimate Bliss. " (願 以此 功德 莊嚴 佛 淨土 上報 四 重 恩 下 三 途 苦 普 願 諸 眾生 冤 諸 債主 悉 發 菩提 心 同 生 極樂 國)

The Generation Stage (sanskrit: utpatti-krama ) av Vajrayana innebærer bønn elementer.

Den tibetanske buddhismetradisjonen understreker et lærerikt og hengiven forhold til en guru; dette kan innebære hengiven praksis kjent som guru yoga som er kongruente med bønn. Det ser også ut til at tibetansk buddhisme utgjør eksistensen av forskjellige guder, men toppsynet til tradisjonen er at gudene eller yidam ikke er mer eksisterende eller virkelige enn kontinuiteten (sanskrit: santana ; referer tankestrømmen ) til utøveren, miljøet og aktiviteten . Men hvordan utøvere engasjerer seg i yidam- eller lærerguddommer vil avhenge av nivået eller mer passende yana de praktiserer på. På et nivå kan man be til en guddom for beskyttelse eller bistand, og ta en mer underordnet rolle. På et annet nivå kan man påberope seg guddommen på en mer lik måte. Og på et høyere nivå kan man bevisst dyrke ideen om at man har blitt en guddom, mens man er klar over at dens endelige natur er śūnyatā . Synspunktene til den mer esoteriske yanaen er ugjennomtrengelige for de uten direkte erfaring og empowerment.

Pure Land Buddhism understreker resitasjon fra hengivne av bønnelignende mantraer , en praksis som ofte kalles Nembutsu . På et nivå sies det at å resitere disse mantraene kan sikre gjenfødelse til et Sambhogakāya- land (sanskrit: buddha-kshetra ) etter kroppslig oppløsning, en ren ball spontant vokser frem til en buddas opplyste intensjon. I følge Shinran , grunnleggeren av Pure Land Buddhism -tradisjonen som er mest utbredt i USA, "på lang sikt er ingenting like effektivt som Nembutsu." På den andre er øvelsen en form for meditasjon rettet mot å oppnå realisering.

Men utover alle disse praksiser understreket Buddha forrang for individuell praksis og erfaring. Han sa at bønn til guder eller guder ikke var nødvendig. Likevel ber i dag mange lekfolk i østasiatiske land til Buddha på måter som ligner vestlig bønn - ber om intervensjon og tilbyr hengivenhet.

Hinduisme

Shakta -hinduer i Dhaka , Bangladesh, ber til gudinnen under Durga Puja , oktober 2003

Hinduismen har innarbeidet mange slags bønn (sanskrit: prārthanā ), fra brannbaserte ritualer til filosofiske tanker. Mens chanting innebærer 'ved dictum' resitasjon av tidløse vers eller vers med tidspunkter og notasjoner, innebærer dhyanam dyp meditasjon (uansett kort eller lang) om den foretrukne guddom/Gud. Igjen kan objektet som det blir bedt om , være personer referert til som devtas , treenighet eller inkarnasjon av enten devtas eller treenighet eller ganske enkelt formløs meditasjon som praktisert av de gamle vismennene. Disse bønnene kan rettes mot å oppfylle personlige behov eller dyp åndelig opplysning, og også til fordel for andre. Rituell påkallelse var en del av den vediske religionen og gjennomsyret som sådan deres hellige tekster. Faktisk er de høyeste hellige tekstene til hinduer, vedaene , en stor samling mantraer og bønnritualer. Klassisk hinduisme kom til å fokusere på å utheve en eneste øverste kraft, Brahman , som kommer til uttrykk i flere lavere former som de kjente gudene til det hinduistiske pantheonet . Hinduer i India har mange andaktsbevegelser. Hinduer kan be til den høyeste absolutte Gud Brahman, eller mer vanlig til de tre manifestasjonene, en skapergud som heter Brahma , en bevaringsgud som heter Vishnu og en ødeleggergud (slik at skapelsessyklusen kan starte på nytt) Shiva , og på neste nivå til Vishnus avatarer (jordiske opptredener) Rama og Krishna eller til mange andre mannlige eller kvinnelige guder. Vanligvis ber hinduer med hendene (håndflatene) sammen i pranam . Håndbevegelsen ligner den populære indiske hilsen namaste .

Sikhisme

En sikh -hellig mann som gjør sikh -bønn ( Ardās )

Den Ardas (Punjabi: ਅਰਦਾਸ) er et Sikh bønne som utføres før eller etter å foreta noen vesentlig oppgave; etter å ha resitert den daglige Banis (bønner); eller fullføring av en gudstjeneste som Paath (skriftlesing/resitasjon), kirtan (salmesang) -program eller et annet religiøst program. I sikhismen blir disse bønnene også sagt før og etter å ha spist. Bønnen er en bønn til Gud om å støtte og hjelpe den hengivne med alt han eller hun skal påta seg eller har gjort.

De Ardas er vanligvis alltid gjort å stå opp med foldede hender. Begynnelsen på Ardas er strengt satt av den tiende sikh -guruen, Guru Gobind Singh . Når det gjelder avslutningen på denne bønnen, bruker den hengivne ord som " Waheguru vær så snill å velsigne meg i oppgaven jeg skal påta" når han starter en ny oppgave eller " Akal Purakh , etter å ha fullført salmesangen, ber vi om din fortsatte velsignelser slik at vi kan fortsette med minnet ditt og huske deg til enhver tid ", etc. Ordet" Ardās "er avledet fra persisk ord" Arazdashat ", som betyr en forespørsel, bønn, bønn, begjæring eller en adresse til en overordnet myndighet .

Ardās er en unik bønn basert på det faktum at det er en av få kjente bønner i sikh-religionen som ikke ble skrevet i sin helhet av guruer. Ardās kan ikke bli funnet på sidene til Guru Granth Sahib fordi det er en hengiven tekst hele tiden som har utviklet seg over tid for at den skal omfatte prestasjonene, prestasjonene og følelsene til alle generasjoner av sikher innenfor sine linjer. Med tanke på den forskjellige avledningen av ordet Ardās, er det grunnleggende formålet med denne bønnen en appell til Waheguru om hans beskyttelse og omsorg, i tillegg til å være en bønn for velferd og velstand for hele menneskeheten, og et middel for sikher til å takk Waheguru for alt han har gjort.

Iranske religioner

Zoroastrianisme

Zoroastriere er ikke ilddyrkere , slik noen vestlige tror feil. Zoroastriere tror at elementene er rene og at ild representerer Guds lys eller visdom. Zoroastrisk tilbedelsespraksis har utviklet seg fra antikken til i dag. Over tid utviklet zoroastriere konseptet med tilbedelse i templer, noen ganger kalt branntempler .

Nye religiøse bevegelser

Wiccan -bønner kan inkludere meditasjon, ritualer og besvergelser. Wiccans ser på bønner som en form for kommunikasjon med Gud og gudinnen. Slik kommunikasjon kan inkludere bønner for Esbat og Sabbat feiringer, til middag, for pre-daggry tider eller for ens egen eller andres sikkerhet, for helbredelse eller for de døde.

I raëlismen varierer ritualer og praksis fra initieringsseremonier til sensuell meditasjon. En initieringsseremoni innebærer vanligvis at en raelsk mann legger vann på pannen til et nytt medlem. Slike seremonier finner sted på bestemte spesielle dager i den raelske kalenderen. Sensuelle meditasjonsteknikker inkluderer pusteøvelser og forskjellige former for erotisk meditasjon.

I Eckankar inkluderer en av de grunnleggende bønneformene å synge ordet "HU" (uttales som "hue"), et hellig Guds navn. ECKists kan gjøre dette med lukkede eller åpne øyne, høyt eller lydløst. Utøvere kan oppleve den guddommelige ECK eller Den hellige ånd.

Utøvere av teurgi og vestlig esoterisme kan utøve en form for ritual som bruker både forhåndssanksjonerte bønner og Guds navn, og bønner "fra hjertet" som, når de kombineres, lar deltakeren stige åndelig, og i noen tilfeller fremkalle en transe der Gud eller andre åndelige vesener kan realiseres. I likhet med Hermetic Qabalah og ortodokse Kabbalah antas det at bønn kan påvirke både den fysiske og den ikke-fysiske verden. Bruken av ritualistiske tegn og navn antas å være arketyper der underbevisstheten kan ta form som den indre Gud , eller et annet åndelig vesen, og "bønn fra hjertet" for å være den åndelige kraften som snakker gjennom deltakeren.

Mange thelemitter resiterer "Resh" (Liber Resh vel Helios, eller "Liber CC") vendt mot retningen til den tilstedeværende solen når den stiger opp i øst, seirer i (nordlige halvkule) sør, går ned i vest, og "gjemmer seg" i nord. Bildet viser et nærbilde av Stele of Revealing .

I Thelema (som inkluderer både teistiske og ateistiske utøvere) deler tilhengerne en rekke praksiser som er former for individuell bønn, inkludert grunnleggende yoga; (asana og pranayama); forskjellige former for rituell magikk ; ritualer av egen utarbeidelse (ofte basert på en synkretisme av religioner, eller vestlig esoterisme, som for eksempel Lesser Banishing Ritual of Pentagram og Star Ruby); og fremføring av Liber Resh vel Helios (alias Liber 200), som består av fire daglige tilbedelser til solen (ofte bestående av fire hånd-/kroppsposisjoner og resitasjon av en memorert sang, normalt talt, som tar for seg forskjellige gudformer som er identifisert med solen).

Selv om ingen dogmer i Thelema uttrykker hensikten bak enhver individuell aspirant som velger å utføre "Resh", merk at utøvelsen av "Resh" ikke er en enkel begjæring mot solen, eller en form for "tilbedelse" av det himmelske legeme som vi kaller solen, men bruker i stedet plasseringen av den lyskilden, som muliggjør liv på planeten vår, så vel som å bruke mytologiske bilder av den solkraften, slik at individet kan utføre bønnen, muligens fremme en selvidentifikasjon med solen , så "at gjentatt anvendelse av Liber Resh -tilbedelsene utvider individets bevissthet ved å tvinge ham til å ta et annet perspektiv, ved å få ham til å" se på ting fra solens synspunkt "[...]".

Bønnheling

Bønn brukes ofte som et middel for trosheling i et forsøk på å bruke religiøse eller åndelige midler for å forhindre sykdom, kurere sykdom eller forbedre helse.

Vitenskapelige studier om bruk av bønn har hovedsakelig konsentrert seg om dens effekt på helbredelse av syke eller skadde mennesker. Meta-studier har blitt utført viser tegn bare for ingen effekt eller en potensielt liten effekt. For eksempel konkluderte en metaanalyse fra 2006 på 14 studier med at det ikke er "noen merkbar effekt", mens en systematisk gjennomgang av studier på forbønn i 2007 rapporterte usikre resultater, og bemerket at syv av 17 studier hadde "små, men betydelige, effektstørrelser" men gjennomgangen bemerket at de mest metodisk strenge studiene ikke klarte å gi betydelige funn. Noen studier har indikert økte medisinske komplikasjoner i grupper som mottar bønn over dem uten.

Effekten av begjæring i bønn for fysisk helbredelse til en guddom har blitt evaluert i mange andre studier, med motstridende resultater. Det har vært en del kritikk av måten studiene ble utført på.

Noen prøver å helbrede ved bønn, mental praksis, åndelig innsikt eller andre teknikker, og hevder at de kan tilkalle guddommelig eller overnaturlig intervensjon på vegne av de syke. Andre går inn for at syke mennesker kan oppnå helbredelse gjennom bønn utført av dem selv. I henhold til den varierte oppfatningen til de som praktiserer det, kan trosheling sies å gi gradvis lindring av smerte eller sykdom eller føre til en plutselig "mirakelkur", og den kan brukes i stedet for, eller sammen med, konvensjonell medisinske teknikker for å lindre eller kurere sykdommer. Trosheling har blitt kritisert med den begrunnelse at de som bruker den, kan forsinke å søke potensielt helbredende konvensjonell medisinsk behandling. Dette er spesielt problematisk når foreldre bruker troshelingsteknikker på barn.

Effekten av bønnheling

Å be over et individ mens du legger hendene på dem, er en form for trosheling i kristendommen.

I 1872 gjennomførte Francis Galton et berømt statistisk eksperiment for å avgjøre om bønn hadde en fysisk effekt på det ytre miljøet. Galton antok at hvis bønn var effektiv, ville medlemmer av den britiske kongefamilien leve lenger, gitt at tusenvis ba for deres velvære hver søndag. Han sammenlignet derfor lang levetid i den britiske kongefamilien med befolkningen i befolkningen, og fant ingen forskjell. Selv om eksperimentet sannsynligvis var ment å satirisere, og led av en rekke forvirrere , skapte det presedens for en rekke forskjellige studier, hvis resultater er motstridende.

To studier hevdet at pasienter som blir bedt om å komme seg raskere eller oftere, selv om kritikere har hevdet at metodikken for slike studier er feil, og den opplevde effekten forsvinner når kontrollene skjerpes. En slik studie, med en dobbeltblind design og omtrent 500 fag per gruppe, ble publisert i 1988; den antydet at forbønn av nyfødte kristne hadde en statistisk signifikant positiv effekt på en koronaromsorgsbefolkning. Kritikere hevder at det var alvorlige metodologiske problemer med denne studien. En annen slik studie ble rapportert av Harris et al. Kritikere hevder også at studien fra 1988 ikke var helt dobbeltblindet, og at i Harris-studien hadde pasientene faktisk et lengre sykehusopphold i bønnegruppen, hvis man rabatterer pasientene i begge gruppene som dro før bønner begynte, selv om Harris studien viste at de som ba for pasienter i gjennomsnitt fikk lavere kurspoeng (noe som indikerer bedre utvinning).

En av de største randomiserte, blinde kliniske forsøkene var en ekstern tilbakevirkende bønnstudie med tilbakevirkende kraft utført i Israel av Leibovici. Denne studien brukte 3393 pasientjournaler fra 1990 til 1996, og noen av disse ble blindt tilordnet en forbønnende gruppe. Bønnegruppen hadde kortere sykehusopphold og febervarighet.

Flere studier av bønnens effektivitet har gitt null resultater. En dobbeltblind studie fra Mayo Clinic fra 2001 fant ingen signifikant forskjell i utvinningsgraden mellom personer som (uten at de visste det) ble tildelt en gruppe som ba for dem og de som ikke var det. På samme måte fant MANTRA -studien utført av Duke University ingen forskjeller i utfallet av hjerteprosedyrer som et resultat av bønn. I en annen lignende studie publisert i American Heart Journal i 2006, ble det funnet at kristen forbønn ved å lese en bønn med skrift ikke hadde noen effekt på utvinning av hjertekirurgiske pasienter; Studien fant imidlertid at pasienter som hadde kunnskap om å motta bønn, hadde litt høyere tilfeller av komplikasjoner enn de som ikke visste om de ble bedt for eller de som ikke mottok bønn. En annen studie fra 2006 antydet at bønn faktisk hadde en signifikant negativ effekt på gjenoppretting av pasienter med hjerteomgåelse , noe som resulterte i hyppigere dødsfall og langsommere restitusjonstid for de pasientene som mottok bønner.

Mange tror at bønn kan hjelpe til med å bli frisk, ikke på grunn av guddommelig innflytelse, men på grunn av psykologiske og fysiske fordeler. Det har også blitt antydet at hvis en person vet at han eller hun blir bedt for det, kan det være oppløftende og øke moralen, og dermed hjelpe til med å bli frisk. (Se Subject-expectant effect .) Mange studier har antydet at bønn kan redusere fysisk stress, uavhengig av den eller de gudene en person ber til, og dette kan være sant av mange verdslige årsaker. Ifølge en studie fra Centra State Hospital, "kan de psykologiske fordelene med bønn bidra til å redusere stress og angst, fremme et mer positivt syn og styrke viljen til å leve." Andre praksiser som yoga , t'ai chi og meditasjon kan også ha en positiv innvirkning på fysisk og psykologisk helse.

Andre mener at konseptet med å gjennomføre bønneksperimenter gjenspeiler en misforståelse av hensikten med bønn. Den tidligere nevnte studien som ble publisert i American Heart Journal indikerte at noen av forbønnerne som deltok i den klaget over den skriftlige naturen til bønnene som ble pålagt dem, og sa at dette ikke er måten de vanligvis utfører bønn på:

Før starten av denne studien rapporterte forbønnere at de vanligvis mottar informasjon om pasientens alder, kjønn og fremdriftsrapporter om deres medisinske tilstand; snakke med familiemedlemmer eller pasienten (ikke via faks fra en tredjepart); bruke individualiserte bønner etter eget valg; og be i en variabel tidsperiode basert på pasientens eller familiens forespørsel.

En vitenskapelig bevegelse prøver å spore de fysiske effektene av bønn gjennom nevrovitenskap . Ledere i denne bevegelsen inkluderer Andrew Newberg , lektor ved University of Pennsylvania. I Newbergs hjerneskanninger har munker, prester, nonner, søstre og guruer eksepsjonelt fokuserte steder for oppmerksomhet og medfølelse. Dette er et resultat av frontallappen i hjernens engasjement (Newberg, 2009). Newburg mener at hvem som helst kan koble seg til det overnaturlige med praksis. De uten religiøs tilknytning drar fordel av forbindelsen til det metafysiske også. Newberg uttaler også at ytterligere bevis på menneskers behov for metafysiske forhold er at etter hvert som vitenskapen hadde økt spiritualitet, har det ikke gått ned. Newburg mener at på slutten av 1700 -tallet, da den vitenskapelige metoden begynte å konsumere menneskesinnet, kunne religion ha forsvunnet. To hundre år senere ser det imidlertid ut til at oppfatningen av spiritualitet i mange tilfeller øker i styrke (2009). Newbergs forskning gir også sammenhengen mellom bønn og meditasjon og helse. Ved å forstå hvordan hjernen fungerer under religiøse opplevelser og praksiser, viser Newbergs forskning at hjernen endres under denne praksisen, slik at man kan forstå hvordan religion påvirker psykologisk og fysisk helse (2009). For eksempel indikerer hjerneaktivitet under meditasjon at mennesker som ofte praktiserer bønn eller meditasjon, opplever lavere blodtrykk, lavere hjertefrekvens, redusert angst og redusert depresjon.

Effekten av bønn for fruktbarhet

En studie fant at bønn kombinert med IVF -behandling nesten doblet antallet kvinner som var vellykkede gravide, og mer enn doblet antallet vellykkede implantasjoner. Men tre år senere ble det avslørt at resultatene av studien var falske.

Bønnens utbredelse for helse

Noen metoder for alternativ medisin bruker bønn. En undersøkelse utgitt i mai 2004 av National Center for Complementary and Alternative Medicine , en del av National Institutes of Health i USA, fant at i 2002 ber 43% av amerikanerne for sin egen helse, 24% ber om andres helse , og 10% deltar i en bønnegruppe for sin egen helse.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

  • Medier relatert til bønn på Wikimedia Commons
  • Sitater relatert til bønn på Wikiquote