Bønn - Prayer

fra Wikipedia, den frie encyklopedi

Bønn er en påkallelse eller handling som søker å aktivere en rapport med et objekt for tilbedelse gjennom bevisst kommunikasjon . I smal forstand refererer begrepet til en handling av bønn eller forbønn rettet mot en guddom (en gud), eller en guddommelig forfader . Mer generelt kan bønn også ha som formål å takke eller rose , og i sammenligning er religion nært knyttet til mer abstrakte former for meditasjon og med sjarm eller magi .

Bønn kan ha forskjellige former: den kan være en del av en bestemt liturgi eller et ritual , og den kan utføres alene eller i grupper. Bønn kan ha form av en salme , besvergelse , formell trosbekjennelse eller en spontan ytring i den bedende personen.

Handlingen om bønn er attestert i skriftlige kilder så tidlig som for 5000 år siden. I dag involverer de fleste større religioner bønn på en eller annen måte; noen ritualiserer handlingen, krever en streng rekkefølge av handlinger eller setter en begrensning på hvem som har lov til å be, mens andre lærer at bønn kan praktiseres spontant av hvem som helst når som helst.

Vitenskapelige studier om bruk av bønn har for det meste konsentrert seg om effekten på helbredelsen av syke eller skadde mennesker. Den effekten av bønn i tro helbredelse har blitt evaluert i en rekke studier, med motstridende resultater.

Etymologi

Det engelske ordet bønn er fra middelalderens latin : precaria , lit. 'begjæring, bønn'. Den Vulgata Latin er adresse , noe som betyr gresk προσευχή i sin tur Septuaginta oversettelsen av bibelsk hebraisk תְּפִלָּה tĕphillah .

Bønneloven

Kristne i bønn
Muslimske menn som bøyer seg under bønn i en moske

Ulike åndelige tradisjoner tilbyr et bredt utvalg av andakt. Det er morgen- og kveldsbønner, nåde som blir sagt over måltider , og ærbødige fysiske bevegelser. Noen kristne bøyer hodet og bretter hendene. Noen indianere betrakter dans som en form for bønn. Noen sufier snurrer . Hinduer sang mantraer. Jødisk bønn kan innebære å svinge frem og tilbake og bøye seg. Muslimsk bønn innebærer å bøye seg, knele og legge seg ned . Quakers tier. Noen ber i henhold til standardiserte ritualer og liturgier, mens andre foretrekker utenomgående bønner. Atter andre kombinerer de to.

Friedrich Heiler blir ofte sitert i kristne miljøer for sin systematiske bønnetypologi som viser seks typer bønner: primitiv, rituell, gresk kulturell, filosofisk, mystisk og profetisk. Noen former for bønn krever en tidligere rituell form for rensing eller rensing som i ghusl og wudhu .

Bønn kan gjøres privat og individuelt, eller det kan gjøres i nærvær av medtroende. Bønn kan innlemmes i et daglig "tankeliv", der man er i konstant kommunikasjon med en gud. Noen mennesker ber gjennom alt som skjer om dagen og søker veiledning når dagen skrider frem. Dette blir faktisk sett på som et krav i flere kristne trossamfunn, selv om håndheving ikke er mulig eller ønskelig. Det kan være mange forskjellige svar på bønn, akkurat som det er mange måter å tolke et svar på et spørsmål, hvis det faktisk kommer et svar. Noen kan oppleve hørbare, fysiske eller mentale betegnelser. Hvis det faktisk kommer et svar, anses tid og sted det kommer som tilfeldig. Noen ytre handlinger som noen ganger følger med bønn, er: salving med olje; ringe en bjelle; brennende røkelse eller papir; tenne et lys eller stearinlys; Se for eksempel mot en bestemt retning (dvs. mot Mekka eller øst); gjør tegnet av korset . En mindre merkbar handling knyttet til bønn er faste .

En rekke kroppsstillinger kan antas, ofte med spesifikk betydning (hovedsakelig respekt eller tilbedelse) assosiert med dem: stående; sittende; kneler; la ned på gulvet; øynene åpnet; øynene lukket; hendene brettet eller sammenklappet; hender oppreist; holder hender med andre; håndleggelse og andre. Bønner kan leses ut fra minnet, leses fra en bønnebok eller komponeres spontant mens de blir bedt. De kan bli sagt, sunget eller sunget. De kan være med musikalsk akkompagnement eller ikke. Det kan være en tid med ytre stillhet mens bønner blir holdt mentalt. Ofte er det bønner som passer til spesifikke anledninger, for eksempel velsignelse av et måltid, fødte eller død til en elsket, andre viktige hendelser i en troendes liv eller dager i året som har spesiell religiøs betydning. Detaljer som tilsvarer spesifikke tradisjoner er beskrevet nedenfor.

Opprinnelse og tidlig historie

En knestående stilling med hevede hender uttrykte "bønn" i klassisk antikk. Ordet for "bønn" og for "bønn" er identisk i gamle språk ( adresse , προσευχή, תְּפִלָּה etc.), uten terminologisk forskjell mellom bønner adressert til menneske i motsetning til guddommelige krefter. Statuett kjent som "Praying German" eller "supplicating barbarian". Det er ikke kjent om denne figuren opprinnelig ble satt i en sammenheng med religiøs bønn eller militær overgivelse.

Antropologisk er begrepet bønn nært knyttet til begrepet overgivelse og bønn . Den tradisjonelle bønnestillingen i middelalderens Europa er knestående eller liggende med knyttne hender, i antikken mer typisk med hevede hender. Den tidlige kristne bønnestillingen sto og så opp mot himmelen med utbredte armer og bare hode. Dette er den førkristne, hedenske bønnestilling (bortsett fra det bare hodet, som ble foreskrevet for menn i Korintierne 11: 4, i romersk hedenskap måtte hodet dekkes av bønn). Enkelte kretiske og kypriote skikkelser fra sen bronsealder, med armene løftet, har blitt tolket som tilbedere. Deres holdning ligner på "fly" -holdningen, en hukende holdning med hevede hender, observert hos schizofrene pasienter og relatert til den universelle "hands up" -giveren . Den knestående stillingen med knyttede hender ser ut til å ha blitt introdusert bare i begynnelsen av den høye middelalderperioden, antagelig adoptert fra en gest av føydal hyllest.

Selv om bønn i bokstavelig forstand ikke brukes i animisme , er kommunikasjon med åndeverdenen avgjørende for den animistiske livsstilen. Dette oppnås vanligvis gjennom en sjaman som gjennom en transe får tilgang til åndeverdenen og deretter viser åndenes tanker for folket. Andre måter å motta meldinger fra åndene på er å bruke astrologi eller tenke på spåmenn og healere.

Noen av de eldste bevarte litteraturene, som de sumeriske tempelsalene til Enheduanna (ca. 2300-tallet f.Kr.) er liturgi rettet til guddommer og dermed teknisk "bønn". De egyptiske pyramidetekstene fra omtrent samme periode inneholder også magi eller besvergelser som er adressert til gudene. I løseste forstand, i form av magisk tenkning kombinert med animisme , har bønn blitt hevdet å representere en menneskelig kulturell universal , som ville ha vært til stede siden fremveksten av atferdsmodernitet , av antropologer som Sir Edward Burnett Tylor og Sir James George Frazer .

Pålitelige opptegnelser er tilgjengelige for jernalderens polyteistiske religioner , særlig den gamle greske religionen (som sterkt påvirket den romerske religionen ). Disse religiøse tradisjonene var direkte utvikling av de tidligere bronsealderreligionene . Seremoniell bønn var svært formell og ritualisert .

I eldgammel polyteisme er det ikke mulig å skille forfedredyrkelse fra teistisk tilbedelse (se også euhemerisme ). Rester etter forfedredyrkelse vedvarer, i større eller mindre grad, i moderne religiøse tradisjoner over hele verden, særlig i japansk shinto og i kinesisk folkelig religion . Praksisen som er involvert i Shinto- bønn er sterkt påvirket av buddhismen; Japansk buddhisme har også blitt sterkt påvirket av Shinto i sin tur. Shinto-bønner består ofte av ønsker eller tjenester som blir spurt om kami , snarere enn lange ros eller andakter. Praksisen med votive tilbud er også universell, og blir attestert i det minste siden bronsealderen. I Shinto tar dette form av en liten tretavle, kalt en ema .

Bønner i etruskisk ble brukt i den romerske verden av augurs og andre orakler lenge etter at etruskisk ble et dødt språk. Den Carmen arvale og Carmen Saliare er to prøver av delvis bevarte bønner som synes å ha vært uforståelige for deres skrivere og hvis språk er full av archaisms og vanskelige passasjer.

Romerske bønner og ofre ble ofte sett på som lovlige avtaler mellom guddom og tilbeder. Det romerske prinsippet ble uttrykt som do ut des : "Jeg gir, så du kan gi." Cato den eldres avhandling om jordbruk inneholder mange eksempler på bevarte tradisjonelle bønner; i en henvender en bonde seg til den ukjente guddommen til en mulig hellig lund, og ofrer en gris for å berolige stedets gud eller gudinne og ber hans eller hennes tillatelse til å hugge noen trær fra lunden.

Keltiske , germanske og slaviske religioner er registrert mye senere, og mye mer fragmentarisk, enn religionene i den klassiske antikken. De viser likevel betydelige paralleller til de bedre attesterte religionene i jernalderen. Når det gjelder germansk religion, bekreftes utøvelsen av bønn pålitelig, men ingen faktisk liturgi er registrert fra den tidlige perioden (romertiden). En norrøn bønn er registrert i form av dramatisering i skaldisk poesi . Denne bønnen er registrert i strofe   2 og   3 i diktet Sigrdrífumál , samlet på 1200-tallet Poetisk Edda fra tidligere tradisjonelle kilder, der valkyrien Sigrdrífa ber til gudene og jorden etter å ha blitt vekket av helten Sigurd . En bønn til Odin er nevnt i kapittel   2 i Völsunga-sagaen der kong Rerir ber for et barn. I strofe   9 i diktet Oddrúnargrátr blir det bedt til "snille vektere , Frigg og Freyja og mange guder. I kapittel 21 i Jómsvíkinga saga , som ønsker å vende tidevannet for slaget ved Hjörungavágr , finner Haakon Sigurdsson til slutt sine bønner besvart av gudinnene Þorgerðr Hölgabrúðr og Irpa . Folkelig religion i middelalderen produserte synkretismer mellom førkristne og kristne tradisjoner. Et eksempel er den angelsaksiske sjarmen fra det 11. århundre Æcerbot for fruktbarheten til avlinger og land, eller den medisinske Wid færstice . Det 8. århundre Wessobrunn Prayer er blitt foreslått som en kristnet hedensk bønn og sammenlignet med den hedenske Völuspá og Merseburgs besvergelser , sistnevnte registrert i det 9. eller 10. århundre, men med mye eldre tradisjonell opprinnelse.

I australsk aboriginal mytologi blir bønner til "Great Wit" utført av "smarte menn" og "smarte kvinner", eller kadji . Disse aboriginale sjamanene bruker maban eller mabain, materialet som antas å gi dem deres påståtte magiske krefter. De Pueblo inderne er kjent for å ha brukt bønne pinner , det vil si pinner med fjær festet som supplicatory tilbud. De Hopi indianerne brukte bønne pinner også, men de er knyttet til det en liten pose med hellig måltid.

Tilnærminger til bønn

Direkte begjæringer

Det er forskjellige former for bønn. En av dem er å direkte appellere til en guddom om å imøtekomme sine forespørsler. Noen har betegnet dette som den sosiale tilnærmingen til bønn.

Ateistiske argumenter mot bønn er mest rettet mot spesielt bønn . Daniel Dennett hevdet at begjæringsbønn kan ha den uønskede psykologiske effekten av å avlaste en person fra behovet for å ta aktive tiltak.

Denne potensielle ulempen manifesterer seg i ekstreme former i slike tilfeller som kristne forskere som stoler på bønner i stedet for å søke medisinsk behandling for familiemedlemmer for lett herdbare forhold som senere resulterer i død.

Christopher Hitchens (2012) hevdet at det å være bønn til en gud som er allmektig og allvitende, ville være overmodig. For eksempel tolker han Ambrose Bierces definisjon av bønn ved å si at "mannen som ber er den som tror at gud har ordnet alt galt, men som også tror at han kan instruere gud hvordan man skal rette dem."

Pedagogisk tilnærming

I dette synet er ikke bønn en samtale. Snarere er det ment å innprente visse holdninger hos den som ber, men ikke å påvirke. Blant jødene har dette vært tilnærmingen til Rabbenu Bachya, Rabbi Yehuda Halevi , Joseph Albo , Samson Raphael Hirsch og Joseph B. Soloveitchik . Dette synet uttrykkes av Rabbi Nosson Scherman i oversikten til Artscroll Siddur (s. XIII).

Blant kristne teologer uttalte EM Bounds det pedagogiske formålet med bønn i hvert kapittel i boka hans, Nødvendigheten av bønn . Bønnebøker som Book of Common Prayer er både et resultat av denne tilnærmingen og en formaning om å beholde den.

Rasjonalistisk tilnærming

I denne oppfatningen er det endelige målet med bønn å hjelpe trene en person til å fokusere på guddommelighet gjennom filosofi og intellektuell kontemplasjon ( meditasjon ). Denne tilnærmingen ble tatt av den jødiske lærde og filosof Maimonides og de andre middelalderske rasjonalistene. Det ble populært i jødiske, kristne og islamske intellektuelle sirkler, men ble aldri den mest populære forståelsen av bønn blant lekfolk i noen av disse trosretningene. I alle tre av disse trosretningene i dag holder fortsatt et betydelig mindretall av mennesker denne tilnærmingen.

Erfaringsmessig tilnærming

Gammel kvinne som ber av Théophile Lybaert

I denne tilnærmingen er formålet med bønn å gjøre det mulig for personen som ber å få en direkte opplevelse av mottakeren av bønnen (eller så nær direkte som en bestemt teologi tillater). Denne tilnærmingen er veldig viktig i kristendommen og utbredt i jødedommen (selv om den er mindre populær teologisk). I østlig ortodoksi er denne tilnærmingen kjent som hesykasme . Det er også utbredt i sufi- islam, og i noen former for mystikk . Den har noen likheter med den rasjonalistiske tilnærmingen, siden den også kan innebære kontemplasjon , selv om kontemplasjonen generelt ikke blir sett på som rasjonell eller intellektuell.

Kristne og romersk-katolske tradisjoner inkluderer også en opplevelsesmessig tilnærming til bønn innenfor praksis av lectio divina . Historisk sett har Benedictine praksis, lectio divina, følgende trinn: en kort skriftstedlesning leses høyt; passasjen mediteres ved å bruke sinnet til å plassere lytteren i et forhold eller en dialog med teksten; resitasjon av en bønn; og avsluttes med ettertanke . Den Den katolske kirkes katekisme beskriver bønn og meditasjon som følger:

Meditasjon engasjerer tanke, fantasi, følelser og begjær. Denne mobilisering av evner er nødvendig for å utdype vår trosoverbevisning, be omvendelse av vårt hjerte og styrke vår vilje til å følge Kristus. Kristen bønn prøver fremfor alt å meditere over Kristi mysterier, som i lectio divina eller rosenkransen . Denne formen for bønnefull refleksjon er av stor verdi, men kristen bønn bør gå lenger: til kunnskapen om Herrens Jesu kjærlighet, til forening med ham.

Opplevelsen av Gud innenfor den kristne mystikken har blitt kontrast til begrepet opplevelsesreligion eller mystisk erfaring på grunn av en lang historie eller forfattere som lever og skriver om erfaring med det guddommelige på en måte som identifiserer Gud som ukjennelig og ineffektiv, språket for slike ideer kunne paradoksalt sett karakteriseres som "opplevelsesmessig", så vel som uten opplevelsesfenomener.

Begrepet "religiøs opplevelse" kan spores tilbake til William James , som brukte et begrep kalt "religiøs opplevelse" i sin bok, The Varieties of Religious Experience . Opprinnelsen til bruken av dette begrepet kan dateres lenger tilbake.

I det 18., 19. og 20. århundre fremmet flere historiske personer svært innflytelsesrike synspunkter om at religion og dens tro kan forankres i selve opplevelsen. Mens Kant mente at moralsk opplevelse rettferdiggjorde religiøs tro , trodde John Wesley i tillegg til å understreke individuell moralsk anstrengelse at de religiøse erfaringene i metodistbevegelsen (parallelt med den romantiske bevegelsen ) var grunnleggende for religiøst engasjement som en livsstil.

Wayne Proudfoot sporer røttene til begrepet "religiøs erfaring" til den tyske teologen Friedrich Schleiermacher (1768–1834), som hevdet at religion er basert på en følelse av det uendelige. Begrepet "religiøs erfaring" ble brukt av Schleiermacher og Albert Ritschl for å forsvare religion mot den økende vitenskapelige og sekulære kritikken, og forsvare synspunktet om at menneskelig (moralsk og religiøs) erfaring rettferdiggjør religiøs tro .

Slik religiøs empiri ville senere bli sett på som svært problematisk og ble - i perioden mellom verdenskrig - kjent avvist av Karl Barth . I det 20. århundre holder religiøs så vel som moralsk opplevelse som rettferdiggjørelse for religiøs tro fremdeles. Noen innflytelsesrike moderne forskere med dette liberale teologiske synet er Charles Raven og Oxford-fysikeren / teologen Charles Coulson .

Begrepet "religiøs erfaring" ble vedtatt av mange religionsforskere, av hvilke William James var den mest innflytelsesrike.

Begrepet "erfaring" har blitt kritisert. Robert Sharf påpeker at "erfaring" er et typisk vestlig begrep, som har funnet veien inn i asiatisk religiøsitet via vestlige påvirkninger. Begrepet "erfaring" introduserer en falsk forestilling om dualitet mellom "opplever" og "opplevd", mens essensen av kensho er realiseringen av "ikke-dualiteten" av observatør og observert. "Ren opplevelse" eksisterer ikke; all erfaring formidles av intellektuell og kognitiv aktivitet. Den spesifikke læren og praksisen til en bestemt tradisjon kan til og med bestemme hvilken "erfaring" noen har, noe som betyr at denne "opplevelsen" ikke er beviset på undervisningen, men et resultat av undervisningen. En ren bevissthet uten begreper, nådd ved å "rengjøre dørene til persepsjonen", ville være et overveldende kaos av sensoriske innspill uten sammenheng.

Abrahams religioner

Hebraisk bibel

David Prays for Deliverance , 1860 tresnitt av Julius Schnorr von Karolsfeld

I den hebraiske bibelen er bønn et utviklende middel til å samhandle med Gud , ofte gjennom en spontan, individuell, uorganisert form for begjæring og / eller takk. Standardisert bønn som det gjøres i dag er ikke eksisterende, selv om Bibelen begynner i 5. Mosebok , legger grunnlaget for organisert bønn, inkludert grunnleggende liturgiske retningslinjer, og i Bibelens senere bøker har bønnen utviklet seg til en mer standardisert form, selv om den fortsatt er radikalt forskjellig fra den formen som praktiseres av moderne jøder .

Individuell bønn er beskrevet av Tanakh på to måter. Den første av disse er når bønn blir beskrevet som forekommende, og et resultat oppnås, men det blir ikke gitt ytterligere informasjon om en persons bønn. I disse tilfellene, for eksempel med Isak , Moses , Samuel og Job , er bønnen en metode for å endre en situasjon til det bedre. Den andre måten bønn er avbildet på, er gjennom fullbaserte episoder med bønn, hvor en persons bønn er i sin helhet. Mange kjente bibelske personligheter har en slik bønn, inkludert alle hovedpersoner fra Hannah til Hiskia .

Nytt testament

I Det nye testamentet blir bønn presentert som en positiv befaling ( Kolosserne 4: 2 ; 1. Tessaloniker 5:17 ). Guds folk blir utfordret til å inkludere kristen bønn i hverdagen deres, selv i ekteskapets travle kamp ( 1. Korinter 7: 5 ) da det bringer folk nærmere Gud .

Jesus oppfordret disiplene sine til å be i hemmelighet i sine private rom, ved å bruke Lord's Prayer , som et ydmykt svar på fariseernes bønn , hvis skikkelser i bønn ble ansett som ugudelige av forfatterne av Det nye testamente ( Matteus 6: 6 ).

Gjennom det nye testamentet er det vist at bønn er Guds utnevnte metode ved å oppnå det han har å gi ( Matteus 7: 7–11 ; Matteus 9: 24–29 ; Lukas 11:13 . Videre sier Jakobs bok mangelen på velsignelser i livet skyldes manglende bønn ( Jakob 4: 2 ). Jesus helbredet ved bønn og forventet at hans etterfølgere også skulle gjøre det ( Markus 16: 17–18 ; Matteus 10: 8 ). Apostelen Paulus skrev til kirkene i Thessalonica for å "be kontinuerlig." ( 1. Tessaloniker 5:17 )

Bønn det har med Gud å gjøre, det er et forhold til Gud: Bønn er en forespørsel. Bønn er også en måte å takke en god Gud som allerede kjenner alle våre behov og jobber med å møte dem.

_Du ber om visdom / sannhet / kunnskap for å vite hva Gud vet og for å forstå de tingene du ikke vet, for å se situasjonen gjennom øynene hans, for å lære noe nytt relatert til en ny situasjon. Det er også en forespørsel om å få vite hvilke tiltak jeg trenger å ta i denne nye situasjonen. Det ber også om å forstå planen hans, og som vil føre meg til å være en del av planen hans.

_ Når det gjelder å takke Gud, betyr å takke Gud å se hans arbeid i livet mitt og andres liv, og innse at Gud har kontroll som gir meg fred, og være i stand til å høre hans anbefaling lettere.

_ Å vite at Gud er god, dette betyr at ingenting dårlig kommer fra Gud, han gjør ikke feil, denne kunnskapen vil flytte energien min fra å kjempe med Gud, eller å klandre ham, til å forstå ham.

_ Å vite at Gud jobber med våre behov, gir meg fred og skifter energien min fra å gjenta den samme forespørselen om og om igjen. Det tillater meg å høre stemmen hans og forstå hva Gud ønsker å avsløre for meg, og hvilke handlinger han vil at jeg skal ta angående dette problemet. Bønn krever tid brukt med andre og med Gud alene for å lære om sannheten hans. Gud snakker til oss gjennom andre, hans ord / Bibelen, og i stillhet (du har et problem trenger en løsning, eller ikke noe problem, bare lytt) Bønn skal være en 24-timers ting - der alt som er involvert i våre liv eller andres liv. Hvis jeg sier noe eller tar grep om noe jeg ikke har konsultert med Gud tidligere, er faren at jeg sier noe eller gjør noe som ikke stemmer overens med Guds måte

Å være god, vil ikke gjøre Gud bedre med meg, det vil gjøre meg bedre med Gud slik at jeg kan lytte bedre

Jødedommen

Kaptein Samuel Cass, en rabbin , som gjennomførte den første bønnetjenesten feiret på tysk territorium av jødisk personell fra den første kanadiske hæren nær Cleve , Tyskland, 18. mars 1945

Observante jøder ber tre ganger om dagen, Shacharit , Mincha og Ma'ariv med lengre bønner på spesielle dager, slik som sabbaten og jødiske høytider, inkludert Musaf og lesing av Torah . Den Siddur er bønnebok brukt av jøder over hele verden, som inneholder et sett rekkefølge av daglige bønner. Jødisk bønn blir vanligvis beskrevet som to aspekter: kavanah (intensjon) og keva (de rituelle, strukturerte elementene).

De viktigste jødiske bønnene er Shema Yisrael ("Hør O Israel") og Amida ("den stående bønnen").

Fellesskapsbønn foretrekkes framfor ensom bønn, og et quorum på ti voksne menn (en minyan ) anses av den ortodokse jødedommen som en forutsetning for flere felles bønner.

Det er også mange andre rituelle bønner en jøde utfører i løpet av dagen, for eksempel å vaske før de spiser brød, vaske etter at man våkner om morgenen og gjøre nåde etter måltidene.

Rasjonalistisk tilnærming

I denne oppfatningen er det endelige målet med bønn å hjelpe til med å trene en person til å fokusere på guddommelighet gjennom filosofi og intellektuell kontemplasjon. Denne tilnærmingen ble tatt av Maimonides og de andre middelalderske rasjonalistene. Et eksempel på denne tilnærmingen til bønn er bemerket av Rabbi Steven Weil, som ble utnevnt til den ortodokse unions konserndirektør i 2009. Han bemerker at ordet "bønn" er et avledet av det latinske "precari", som betyr "å tigge ". Den hebraiske ekvivalenten "tefilah" betyr imidlertid sammen med roten "pelel" eller dens refleksiv "l'hitpallel" handlingen av selvanalyse eller egenevaluering. Denne tilnærmingen blir noen ganger beskrevet som den som ber en dialog eller samtale med Gud.

Pedagogisk tilnærming

I dette synet er ikke bønn en samtale. Snarere er det ment å innprente visse holdninger hos den som ber, men ikke å påvirke. Dette har vært tilnærmingen til Rabbenu Bachya, Yehuda Halevy , Joseph Albo , Samson Raphael Hirsch og Joseph Dov Soloveitchik . Dette synet uttrykkes av Rabbi Nosson Scherman i oversikten til Artscroll Siddur (s. XIII); legg merke til at Scherman videre bekrefter også det kabbalistiske synet (se nedenfor).

Kabbalistisk tilnærming

Kabbalah bruker en serie kavanot , intensjonsretninger, for å spesifisere veien bønnen går opp i dialogen med Gud, for å øke sjansene for å bli besvart gunstig. Kabbalister tilskriver formålet med bønn en høyere mening, som ikke er mindre enn å påvirke selve selve virkeligheten, og omstrukturere og reparere universet på en reell måte. I dette synet har hvert ord i hver bønn, og ja, til og med hver bokstav i hvert ord, en presis betydning og en presis effekt. Bønner påvirker altså bokstavelig talt de mystiske kreftene i universet, og reparerer skapelsens stoff.

Blant jødene har denne tilnærmingen blitt tatt av Chassidei Ashkenaz (tyske pietister fra middelalderen), Arizals kabbalistiske tradisjon, Ramchal , det meste av hassidisme , Vilna Gaon og Jacob Emden .

Kristendommen

Vår far i himmelen, helliget ditt navn. Ditt rike kommer. Din vilje skal skje, på jorden som i himmelen. Gi oss i dag vårt daglige brød. Og tilgi oss vår gjeld, slik vi også har tilgitt våre skyldnere. Og ikke før oss til prøvetid, men red oss ​​fra den onde.

—Kjent som " Lord's Prayer "

Kristne bønner er ganske varierte. De kan være helt spontane, eller lese helt fra en tekst, som Anglican Book of Common Prayer . Den vanligste bønnen blant kristne er Fadervor , som ifølge evangeliets beretninger (f.eks. Matteus 6: 9–13 ) er hvordan Jesus lærte disiplene sine å be. Fadervor er en modell for bønner om tilbedelse, bekjennelse og begjæring i kristendommen.

I det andre århundrets apostoliske tradisjon , instruerte Hippolytos de kristne om å be på syv faste bønnetider : "ved å stige, ved tenning av kveldslampen, ved sengetid, ved midnatt" og "den tredje, sjette og niende dagen av dagen timer assosiert med Kristi lidenskap. " Breviaries som Shehimo og Agpeya brukes av orientalske ortodokse kristne til å be disse sju kanoniske timer mens mot i østover retning av bønn .

I middelalderens England ble bønner (spesielt paternosteren ) ofte brukt som et tidsmål i medisinske og kulinariske oppskriftsbøker.

Kristne ber generelt til Gud. Noen kristne, som katolikker, lutherske, ortodokse og metodister, ber for de døde ; Romerske katolikker vil også be de rettferdige i himmelen og "i Kristus", som jomfru Maria eller andre hellige om å gå i forbønn ved å be på deres vegne ( forbønn av hellige ). Formulære nedleggelser i mange kristne trossamfunn, som luthersk og katolisisme inkluderer "gjennom vår Herre Jesus Kristus, din sønn, som lever og regjerer med deg, i Den hellige ånds enhet, Gud, gjennom alle aldre i alle aldre," og " i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn. "

Det er vanlig blant kristne å avslutte bønner med "I Jesu navn, Amen" eller oftere, med korstegnet mens de sier den trinitære formelen . Den mest brukte avslutningen av bønn i kristendommen er " Amen " (fra et hebraisk adverb som brukes som en erklæring om bekreftelse eller enighet, vanligvis oversatt som det skal være det ).

I den vestlige eller latinske ritualen til den romersk-katolske kirken er trolig den vanligste rosenkransen ; I den østlige kirken (de østlige ritualene til den katolske kirken og den ortodokse kirken), Jesus-bønnen . Jesusbønnen blir også ofte gjentatt som en del av den meditative hesykasmutøvelsen i østlig kristendom .

Romersk-katolsk tradisjon inkluderer spesifikke bønner og andakter som oppreisningshandlinger som ikke innebærer en begjæring om en levende eller avdød mottaker, men som har som mål å reparere andres synder, for eksempel for å reparere synden om blasfemi utført av andre.

Andre former for bønn blant katolikker ville være meditativ bønn, kontemplativ bønn og infundert bønn diskutert utførlig av katolske hellige St. John of the Cross og St. Theresa of Jesus.

Pinsevennlighet

I pinsemenigheter blir bønn ofte ledsaget av å snakke på en ukjent tunge, en praksis som nå kalles glossolalia . Utøvere av pinseglossolalia kan hevde at språkene de snakker i bønn er ekte fremmedspråk, og at evnen til å snakke disse språkene spontant er en gave fra Den hellige ånd . Noen mennesker utenfor bevegelsen har imidlertid tilbudt forskjellige synspunkter. George Barton Cutten foreslo at glossolalia var et tegn på psykisk sykdom. Felicitas Goodman foreslo at tungetalere var under en form for hypnose. Andre antyder at det er en lært oppførsel. Noen av disse synspunktene er visstnok tilbakevist.

Christian Science

Christian Science lærer at bønn er en åndeliggjøring av tanke eller en forståelse av Gud og av naturen til den underliggende åndelige skapelsen. Tilhengere tror at dette kan resultere i helbredelse, ved å bringe den åndelige virkeligheten i klarere fokus på den menneskelige scene. Verden slik den ser ut for sansene blir sett på som en forvrengt versjon av verden av åndelige ideer. Bønn kan helbrede forvrengningen. Kristne forskere mener at bønn ikke endrer den åndelige skapelsen, men gir et tydeligere syn på den, og resultatet ser ut på den menneskelige scene som helbredende: det menneskelige bildet tilpasser seg for å falle nærmere sammen med den guddommelige virkeligheten. Kristne forskere praktiserer ikke forbønn som det er vanlig å forstå, og de unngår generelt å kombinere bønn med medisinsk behandling i troen på at de to metodene har en tendens til å virke mot hverandre. Bønn virker gjennom kjærlighet : anerkjennelsen av Guds skaperverk som åndelig, intakt og iboende kjærlig.

islam

Muslimer i utstikkelse ved Umayyad-moskeen i Syria

Det arabiske ordet for bønn er salah . I islam blir fem daglige obligatoriske bønner betraktet som en av pilarene i religionen. Befalingen om rituell bønn forekommer gjentatte ganger i Koranen . Personen utfører bønnen mens de vender mot Kaaba i Mekka . Det er "kall for bønn" ( adhan ), hvor muezzinen ber alle tilhengerne om å stå sammen for bønnen. Bønnen består av handlinger som å ære og prise Gud (for eksempel å nevne 'Allāhu Akbar' (Gud er stor)) mens du står, resitasjon av kapitler i Koranen (som innledende kapittel i boken ( Al-Fatiha )), bøye seg ned for så å prise Gud, bøye ( sujud ) og så igjen prise Gud. Det ender med ordene: "Fred være med deg og Guds nåde." Under bønnen kan en muslim ikke snakke eller gjøre noe annet enn å be. Når bønnen er fullført, kan man komme med personlige bønner eller bønner til Gud for deres behov, kjent som dua . Det er mange standardinnkallelser på arabisk som skal resiteres til forskjellige tider ( f.eks. Etter bønnen) og til forskjellige anledninger ( f.eks. For foreldrene) med oppførsel og etikette som før man spiser. Muslimer kan også si dua med egne ord og språk for ethvert tema de ønsker å kommunisere med Gud i håp om at Gud vil svare på deres bønner. Enkelte sjia- sekter ber de fem daglige bønnene delt inn i tre separate deler av dagen, og gir flere Hadith som støttende bevis; selv om det ifølge Shia Islam også er tillatt å be fem ganger.

Bahá'í Tro

Bahá'u'lláh , Báb og 'Abdu'l-Bahá skrev mange bønner for generell bruk, og noen for spesifikke anledninger, inkludert for enhet, løsrivelse, åndelig oppløfting og helbredelse blant andre. Etterfølgere av Bahá'í-troen er også pålagt å lese hver dag en av tre obligatoriske bønner komponert av Bahá'u'lláh. De troende er blitt pålagt å møte i retning Qiblih når de resiterer sin obligatoriske bønn. Den lengste obligatoriske bønnen kan resiteres når som helst på dagtid; en annen, av middels lengde, blir resitert en gang om morgenen, en gang om dagen og en gang om kvelden; og den korteste kan resiteres når som helst mellom middag og solnedgang. Bahá'ís leser også fra og mediterer på skriftene hver morgen og kveld.

Østlige religioner

Både i buddhismen og hinduismen er gjentagelse av mantraer nært knyttet til utøvelsen av repeterende bønn i vestlig religion ( rosenkrans , Jesus-bønn ). Mange av de mest utbredte hinduistiske og buddhistiske mantraene er opprinnelige påkallelser av guddommer, for eksempel Gayatri Mantra viet til Savitr , Pavamana Mantra til Soma Pavamana , og mange av de buddhistiske Dhāraṇī stammer fra resitasjoner av lister over navn eller attributter av guddommer. De fleste av de kortere buddhistiske mantraene stammer fra påkallelsen av navnet på en bestemt guddom eller bodhisattva , slik som Om mani padme hum som opprinnelse er påkallelsen av en bodhisattva kalt Maṇipadma . Imidlertid ble disse mantraene fra tidlig tid tolket i sammenheng med mystisk lydsymbolikk . Det mest ekstreme eksempel på dette er det om stavelse, som så tidlig som i Aitareya Brahmana ble hevdet som tilsvarer hele Vedas (samling av rituelle salmer).

buddhisme

Buddhister som ber med røkelse i Wat Phra Kaew , Thailand

I den tidligste buddhistiske tradisjonen, Theravada , og i den senere Mahayana- tradisjonen til Zen (eller Chán ), spiller bønn bare en underordnet rolle. Det er i stor grad et rituelt uttrykk for ønsker om suksess i praksis og i å hjelpe alle vesener.

Det dyktige middel (sanskrit: upāya ) for overføring av fortjeneste (sanskrit: pariṇāmanā ) er en evokasjon og bønn. Videre er ubestemte buddhaer tilgjengelige for forbønn når de bor i våkne felt (sanskrit: buddha-kshetra ).

Den Nirmanakaya av en awoken-felt er det som er generelt kjent og forstått som en mandala . Åpningen og lukkingen av ringen (sanskrit: maṇḍala ) er en aktiv bønn. En aktiv bønn er en oppmerksom aktivitet, en aktivitet der oppmerksomhet ikke bare dyrkes, men er . En vanlig bønn er "Måtte fortjenesten min utøve, pryde Buddhas rene land, kreve den firedoble godhet ovenfra, og lindre lidelsen fra de tre livsreiser nedenfor. Universelt ønske om levende vesener, venner, fiender og karmiske kreditorer , alt for å aktivere Bodhi- sinnet, og alt for å bli gjenfødt i Pure Land of Ultimate Bliss. " (願 以此 功德 莊嚴 佛 淨土 上報 四 重 恩 下 濟 三 途 普 願 諸 眾生 冤 親 諸 債主 悉 發 菩提 心 同 生 極樂 極樂 國)

The Generation Stage (sanskrit: utpatti-krama ) i Vajrayana involverer bønnelementer .

Den tibetanske buddhismetradisjonen understreker et lærerikt og hengiven forhold til en guru; dette kan innebære andakt praksiser kjent som guru yoga som er kongruente med bønn. Det ser også ut til at tibetansk buddhisme utgjør eksistensen av forskjellige guddommer, men toppsynet til tradisjonen er at gudene eller yidam ikke er mer eksisterende eller reelle enn kontinuiteten (sanskrit: santana ; refer mindstream ) til utøver, miljø og aktivitet . Men hvordan utøvere engasjerer yidam eller veiledende guder, vil avhenge av nivået eller mer passende yana der de praktiserer. På ett nivå kan man be til en guddom for beskyttelse eller hjelp, og ta en mer underordnet rolle. På et annet nivå kan man påberope seg guddommen, på en mer lik linje. Og på et høyere nivå kan man bevisst kultivere ideen om at man har blitt guddommen, mens man fortsatt er klar over at dens ultimate natur er śūnyatā . Synspunktene til den mer esoteriske yana er ugjennomtrengelig for de uten direkte erfaring og empowerment.

Ren landbuddhisme understreker resitasjonen av tilhengere av bønnelignende mantraer , en praksis som ofte kalles Nembutsu . På ett nivå sies det at resitering av disse mantraene kan sikre gjenfødelse i et Sambhogakāya- land (sanskrit: buddha-kshetra ) etter kroppslig oppløsning, en ren ball som spontant dukker opp til en buddhas opplyste intensjon. I følge Shinran , grunnleggeren av tradisjonen for ren landbuddhisme som er mest utbredt i USA, "for langt hold er ingenting så effektiv som Nembutsu." På en annen er øvelsen en form for meditasjon rettet mot å oppnå realisering.

Men utover alle disse praksisene la Buddha vekt på forrang til individuell praksis og erfaring. Han sa at bønn til guder eller guddommer ikke var nødvendig. Likevel ber mange lekere i øst-asiatiske land i dag til Buddha på måter som ligner vestlig bønn - de ber om inngrep og tilbyr hengivenhet.

Hinduisme

Shakta hinduer i Dhaka , Bangladesh, be til gudinnen under Durga Puja , oktober 2003

Hinduismen har innlemmet mange slags bønner (sanskrit: prārthanā ), fra ildbaserte ritualer til filosofiske tanker. Mens chanting innebærer resitasjon 'av dictum' av tidløse vers eller vers med timings og notasjoner, innebærer dhyanam dyp meditasjon (uansett hvor kort eller lang) den foretrukne guddommen / Gud. Igjen kan gjenstanden som det blir bedt om , være personer som kalles devtas , treenighet eller inkarnasjon av enten devtas eller treenighet eller rett og slett formløs meditasjon slik de gamle vismennene praktiserte. Disse bønnene kan rettes mot å oppfylle personlige behov eller dyp åndelig opplysning, og også til fordel for andre. Rituell påkallelse var en del av den vediske religionen og gjennomsyret som sådan deres hellige tekster. Faktisk er hinduens høyeste hellige tekster, vedaene , en stor samling av mantraer og bønnritualer. Klassisk hinduisme kom til å fokusere på å hylle en enkelt øverste styrke, Brahman , som blir manifestert i flere lavere former som de kjente gudene til det hinduistiske panteonet . Hinduer i India har mange andaktige bevegelser. Hinduer kan be til den høyeste absolutte Gud Brahman, eller oftere til sine tre manifestasjoner, en skapergud som heter Brahma , en bevarergud som heter Vishnu og en ødeleggergud (slik at skapelsessyklusen kan starte på nytt) Shiva , og på neste nivå til Vishnus avatarer (jordiske utseende) Rama og Krishna eller til mange andre mannlige eller kvinnelige guddommer. Vanligvis ber hinduer med hendene (håndflatene) sammen i pranam . Håndbevegelsen ligner på den populære indiske hilsen namaste .

Sikhisme

En sikh hellig mann som gjør sikh bønn ( Ardās )

Den Ardas (Punjabi: ਅਰਦਾਸ) er et Sikh bønne som utføres før eller etter å foreta noen vesentlig oppgave; etter å ha resitert den daglige Banis (bønner); eller fullføring av en gudstjeneste som Paath (skriftlesning / resitasjon), kirtan (salmesang) -program eller ethvert annet religiøst program. I sikhismen blir disse bønnene også holdt før og etter å ha spist. Bønnen er en bønn til Gud om å støtte og hjelpe den hengivne med det han eller hun er i ferd med å påta seg eller har gjort.

De Ardas er vanligvis alltid gjort å stå opp med foldede hender. Begynnelsen på Ardas er strengt satt av den tiende Sikh Guru, Guru Gobind Singh . Når det kommer til avslutningen på denne bønnen, bruker den hengivne ord som " Waheguru, vær så snill å velsigne meg i oppgaven jeg skal utføre" når jeg starter en ny oppgave eller " Akal Purakh , etter å ha fullført salmesangen, ber vi om fortsatte velsignelser slik at vi kan fortsette med minnet ditt og huske deg til enhver tid "osv. Ordet" Ardās "er avledet fra persisk ord 'Arazdashat', som betyr en forespørsel, bønn, bønn, begjæring eller en adresse til en overordnet myndighet .

Ardās er en unik bønn basert på det faktum at den er en av de få kjente bønnene i sikh-religionen som ikke ble skrevet i sin helhet av guruer. Ardas kan ikke finnes på sidene til Guru Granth Sahib fordi det er en stadig skiftende andaktstekst som har utviklet seg over tid for at den skal omfatte prestasjoner, prestasjoner og følelser fra alle generasjoner av sikher innenfor sine linjer. Med den forskjellige avledningen av ordet Ardās i betraktning, er det grunnleggende formålet med denne bønnen en appel til Waheguru for hans beskyttelse og omsorg, samt å være en bønn for velferd og velstand for hele menneskeheten, og et middel for sikhene å takk Waheguru for alt han har gjort.

Iranske religioner

Zoroastrianisme

Zoroastriere er ikke branndyrkere , slik noen vestlige mennesker feilaktig mener. Zoroastriere mener at elementene er rene og at ild representerer Guds lys eller visdom. Zoroastrian tilbedelse praksis har utviklet seg fra eldgamle tider til i dag. Over tid utviklet zoroastriere konseptet med tilbedelse i templer, noen ganger kalt ildtempler .

Nye religiøse bevegelser

Wiccan- bønner kan omfatte meditasjon, ritualer og besvergelser. Wiccans ser på bønner som en form for kommunikasjon med Gud og gudinnen. Slik kommunikasjon kan inkludere bønner for Esbat og Sabbat feiringer, til middag, for pre-daggry tider eller for ens egen eller andres sikkerhet, for helbredelse eller for de døde.

I Raëlism varierer ritualer og praksis fra innvielsesseremonier til sensuell meditasjon. En initieringsseremoni innebærer vanligvis at en Raelian legger vann på pannen til et nytt medlem. Slike seremonier finner sted på bestemte spesielle dager i den raelske kalenderen. Sensuelle meditasjonsteknikker inkluderer pusteøvelser og ulike former for erotisk meditasjon.

I Eckankar inkluderer en av de grunnleggende bønnformene å synge ordet "HU" (uttalt som "fargetone"), et hellig navn på Gud. ECKists kan gjøre dette med lukkede eller åpne øyne, høyt eller stille. Utøvere kan oppleve den guddommelige ECK eller Den hellige ånd.

Utøvere av teori og vestlig esoterisme kan praktisere en form for ritual som benytter både forhåndssanksjonerte bønner og Guds navn, og bønner "fra hjertet" som, når de kombineres, lar deltakeren komme opp åndelig, og i noen tilfeller indusere en transe der Gud eller andre åndelige vesener kan bli realisert. Svært mye som i Hermetic Qabalah og ortodoks Kabbalah, antas det at bønn kan påvirke både den fysiske og ikke-fysiske verdenen. Bruken av rituelle tegn og navn antas å være arketyper der underbevisstheten kan ta form som den indre Gud , eller et annet åndelig vesen, og "bønnen fra hjertet" om å være den åndelige kraften som snakker gjennom deltakeren.

Mange thelemitter resiterer "Resh" (Liber Resh vel Helios, eller "Liber CC") som vender mot den stadig tilstedeværende solen når den stiger opp i øst, triumferer i (nordlige halvkule) sør, går ned i Vesten, og "gjemmer seg" i Nord. Bildet viser et nærbilde av Stele of Revealing .

I Thelema (som inkluderer både teist så vel som ateistutøvere) deler tilhengere en rekke øvelser som er former for individuell bønn, inkludert grunnleggende yoga; (asana og pranayama); ulike former for rituell magikk ; ritualer for egen utforming (ofte basert på en synkretisme av religioner, eller vestlig esoterisme, slik som Pentagrams mindre banishing ritual og Star Ruby); og fremføring av Liber Resh vel Helios (aka Liber 200), som består av fire daglige tilbedelser til solen (ofte bestående av fire hånd- / kroppsposisjoner og resitasjon av en husket sang, normalt uttalt, og adresserer forskjellige gudformer identifisert med solen).

Selv om ingen dogmer i Thelema uttrykker formålet bak noen individuelle aspiranter som velger å utføre "Resh", må du merke deg at utøvelsen av "Resh" ikke er en enkel begjæring mot solen, og heller ikke en form for "tilbedelse" av himmellegemet som vi kaller solen, men bruker i stedet posisjonering av den lyskilden, som muliggjør liv på planeten vår, samt å bruke mytologiske bilder av den solkraften, slik at individet kan utføre bønnen, muligens fremme en selvidentifikasjon med solen , så "at gjentatt anvendelse av Liber Resh-tilbedelsene utvider individets bevissthet ved å tvinge ham til å ta et annet perspektiv, ved å få ham til å" se på ting fra solens synspunkt "[...]".

Bønnhelbredelse

Bønn blir ofte brukt som et middel til troshelbredelse i et forsøk på å bruke religiøse eller åndelige midler for å forhindre sykdom, kurere sykdom eller forbedre helsen.

Vitenskapelige studier om bruk av bønn har for det meste konsentrert seg om effekten på helbredelsen av syke eller skadde mennesker. Metastudier er utført som bare viser bevis for ingen effekt eller potensielt liten effekt. For eksempel konkluderte en metaanalyse fra 2006 på 14 studier med at det ikke er "noen merkbar effekt", mens en 2007 systemisk gjennomgang av studier av forbønn bønn rapporterte ufattelige resultater, og bemerket at syv av 17 studier hadde "små, men signifikante, effektstørrelser", men gjennomgangen bemerket at de mest metodisk strenge studiene ikke ga signifikante funn. Noen studier har indikert økte medisinske komplikasjoner i grupper som mottar bønn over de uten.

Effekten av begjæring i bønn om fysisk helbredelse til en guddom er evaluert i en rekke andre studier, med motstridende resultater. Det har vært kritikk av måten studiene ble gjennomført på.

Noen prøver å helbrede ved bønn, mental praksis, åndelig innsikt eller andre teknikker, og hevder at de kan tilkalle guddommelig eller overnaturlig inngripen på vegne av syke. Andre tar til orde for at syke mennesker kan oppnå helbredelse gjennom bønn utført av seg selv. I henhold til den varierte troen på de som praktiserer det, kan troshelbredelse sies å gi gradvis lindring av smerte eller sykdom eller å få til en plutselig "mirakelkur", og den kan brukes i stedet for, eller sammen med, konvensjonelle medisinske teknikker for å lindre eller kurere sykdommer. Trosheling har blitt kritisert med den begrunnelse at de som bruker den, kan forsinke å søke potensielt kurativ konvensjonell medisinsk behandling. Dette er spesielt problematisk når foreldre bruker troshelbredelsesteknikker på barn.

Effektivitet av bønnhelbredelse

Å be over et individ mens man legger hendene på det, er en form for troshelbredelse i kristendommen.

I 1872 gjennomførte Francis Galton et kjent statistisk eksperiment for å avgjøre om bønn hadde en fysisk effekt på det ytre miljøet. Galton antydet at hvis bønn var effektiv, ville medlemmer av den britiske kongefamilien leve lenger, gitt at tusenvis ba for deres velvære hver søndag. Han sammenlignet derfor levetiden i den britiske kongefamilien med befolkningen generelt, og fant ingen forskjell. Mens eksperimentet sannsynligvis var ment å satirisere, og led av en rekke forvirrende , satte det presedens for en rekke forskjellige studier, hvis resultater er motstridende.

To studier hevdet at pasienter som blir bedt om å komme seg raskere eller oftere, selv om kritikere har hevdet at metodikken til slike studier er feil, og den opplevde effekten forsvinner når kontrollene blir strammet. En slik studie, med dobbeltblind design og rundt 500 fag per gruppe, ble publisert i 1988; den antydet at forbønn fra nyfødte kristne hadde en statistisk signifikant positiv effekt på en koronaromsorgspopulasjon. Kritikere hevder at det var alvorlige metodiske problemer med denne studien. En annen slik studie ble rapportert av Harris et al. Kritikere hevder også at 1988-studien ikke var fullstendig dobbeltblindet, og at pasientene i Harris-studien faktisk hadde et lengre sykehusopphold i bønnegruppen, hvis man diskonterte pasientene i begge gruppene som dro før bønnene begynte, selv om Harris Studien viste at de bedde pasientene i gjennomsnitt fikk lavere kursscore (noe som indikerer bedre bedring).

En av de største randomiserte, blinde kliniske studiene var en fjern tilbakevirkende forbønnstudie utført i Israel av Leibovici. Denne studien brukte 3393 pasientjournaler fra 1990–96, og tildelte noen av disse blindt til en forbønn gruppe. Bønnegruppen hadde kortere sykehusopphold og varighet av feber.

Flere studier av bønnens effektivitet har gitt null resultater. En dobbeltblind studie fra 2001 av Mayo Clinic fant ingen signifikant forskjell i utvinningsgraden mellom mennesker som (uten å vite det) ble tildelt en gruppe som ba for dem og de som ikke var det. På samme måte fant MANTRA-studien utført av Duke University ingen forskjeller i utfallet av hjerteprosedyrer som et resultat av bønn. I en annen lignende studie publisert i American Heart Journal i 2006, ble kristne forbønnbønner når de leste en skriftbønn funnet å ikke ha noen effekt på utvinningen av pasienter med hjerteoperasjoner; studien fant imidlertid at pasienter som hadde kunnskap om å motta bønn, hadde litt høyere forekomster av komplikasjoner enn de som ikke visste om de ble bedt for eller de som ikke mottok bønn. En annen studie fra 2006 antydet at bønn faktisk hadde en betydelig negativ effekt på utvinningen av pasienter med hjerteomgåelse , noe som resulterte i hyppigere dødsfall og langsommere restitusjonstid for de pasientene som fikk bønner.

Mange tror at bønn kan hjelpe til med å komme seg, ikke på grunn av guddommelig innflytelse, men på grunn av psykologiske og fysiske fordeler. Det er også blitt antydet at hvis en person vet at han eller hun blir bedt for det, kan det være oppløftende og øke moral, og dermed hjelpe til med å komme seg. (Se Effektforventningseffekt .) Mange studier har antydet at bønn kan redusere fysisk stress, uavhengig av hvilken gud eller gud en person ber til, og dette kan være sant av mange verdslige grunner. I følge en studie fra Centra State Hospital kan "de psykologiske fordelene med bønn bidra til å redusere stress og angst, fremme et mer positivt syn og styrke viljen til å leve." Andre metoder som yoga , t'ai chi og meditasjon kan også ha en positiv innvirkning på fysisk og psykisk helse.

Andre føler at konseptet med å gjennomføre bønneeksperimenter gjenspeiler en misforståelse av formålet med bønn. Den tidligere nevnte studien som ble publisert i American Heart Journal, indikerte at noen av forbønnene som deltok i den, klaget over den skriftlige karakteren til bønnene som ble pålagt dem og sa at dette ikke er måten de vanligvis holder bønn på:

Før studien startet rapporterte intersessorer at de vanligvis mottar informasjon om pasientens alder, kjønn og fremdriftsrapporter om deres medisinske tilstand; samtale med familiemedlemmer eller pasienten (ikke via faks fra tredjepart); bruke individuelle bønner etter eget valg; og be om en variabel tidsperiode basert på pasient- eller familieforespørsel.

En vitenskapelig bevegelse prøver å spore de fysiske effektene av bønn gjennom nevrovitenskap . Ledere i denne bevegelsen inkluderer Andrew Newberg , lektor ved University of Pennsylvania. I Newbergs hjerneskanninger har munker, prester, nonner, søstre og guruer eksepsjonelt fokusert på oppmerksomhets- og medfølelsessteder. Dette er et resultat av frontloben av hjernens engasjement (Newberg, 2009). Newburg mener at hvem som helst kan koble seg til det overnaturlige med praksis. De uten religiøs tilknytning drar nytte av forbindelsen til det metafysiske også. Newberg sier også at ytterligere bevis for menneskers behov for metafysiske forhold er at ettersom vitenskapen hadde økt åndelighet ikke har redusert. Newburg mener at på slutten av 1700-tallet, da den vitenskapelige metoden begynte å fortære menneskesinnet, kunne religionen ha forsvunnet. To hundre år senere ser imidlertid oppfatningen av åndelighet ut i mange tilfeller å få styrke (2009). Newbergs forskning gir også sammenhengen mellom bønn og meditasjon og helse. Ved å forstå hvordan hjernen fungerer under religiøse opplevelser og praksis viser Newbergs forskning at hjernen endrer seg under disse praksisene, slik at man får en forståelse av hvordan religion påvirker psykisk og fysisk helse (2009). For eksempel indikerer hjerneaktivitet under meditasjon at folk som ofte praktiserer bønn eller meditasjon, opplever lavere blodtrykk, lavere hjertefrekvens, redusert angst og nedsatt depresjon.

Effekt av bønn for fruktbarhet

En studie fant at bønn kombinert med IVF- behandling nesten doblet antall kvinner som var gravid, og mer enn doblet antall vellykkede implantasjoner. Men tre år senere ble det avslørt at resultatene av studien var falske.

Utbredelse av bønn for helse

Noen metoder for alternativ medisin bruker bønn. En undersøkelse utgitt i mai 2004 av National Center for Complementary and Alternative Medicine , en del av National Institutes of Health i USA, fant at i 2002 ba 43% av amerikanerne for sin egen helse, 24% ba for andres helse , og 10% deltar i en bønnegruppe for egen helse.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker

  • Media relatert til bønn på Wikimedia Commons