Bønn for de døde - Prayer for the dead

Religioner med troen på en fremtidig dom eller en oppstandelse av de døde eller skjærsilden, ber ofte på vegne av de døde til Gud.

buddhisme

For de fleste begravelser som følger tradisjonen med kinesisk buddhisme, inkluderer vanlig praksis å synge navnet på Amitabha , eller å resitere buddhistiske skrifter som Sutra of The Great Vows of Ksitigarbha Bodhisattva , Amitabha Sutra , Diamond Sutra eller en kombinasjon av klassiske buddhistiske skrifter, slik som som Great Compassion Mantra , Heart Sutra , Amitabha Pure Land Rebirth Mantra og Sapta Atitabuddha Karasaniya Dharani (eller Qi Fo Mie Zui Zhen Yan七佛 滅罪 真言).

Andre praksiser inkluderer Ritsu tilbyr tilflukt , Pure Land Buddhists nianfo eller chant Pure Land Rebirth Dhāraṇī og tibetanske buddhister synger Om mani padme hum gjentatte ganger. Bønner som Namo Ratnasikhin Tathagata er for dyr.

Kristendommen

Nytt testament

En passasje i Det nye testamente som av noen blir sett på som en bønn for de døde, finnes i 2. Timoteus 1: 16–18 , som lyder slik:

Måtte Herren gi barmhjertighet til Onesiphorus 'hus , for han forfrisket meg ofte og skammet seg ikke over kjeden min, men da han var i Roma, søkte han meg flittig og fant meg (Herren ga ham å finne Herrens nåde den dagen); og i hvor mange ting han tjente i Efesos, vet du veldig godt.

Som med versene fra 2 Makkabeer, gjenspeiler disse versene det dypfølte ønsket om at Gud barmhjertig vil håndtere den avdøde "på den dagen" (kanskje dommedag , se også sluttider ). Det er ikke uttalt at Onesiphorus, som den hellige Paul eller forfatteren av brevet ba for, var død, selv om noen lærde antok dette, basert på måten dette bare refererer til ham i fortiden, og ber om nåværende velsignelser for hans husstand , men bare for ham "på den dagen". Og mot slutten av det samme brevet, i 2. Timoteus 4:19 , finner vi en hilsen til "Prisca og Aquila, og Onesiphorus 'hus", og skiller situasjonen til Onesiphorus fra situasjonen til de fortsatt levende Prisca og Aquila .

Tradisjon

Bønn for de døde er godt dokumentert innen tidlig kristendom , både blant fremtredende kirkefedre og det kristne samfunnet generelt. I østlig ortodoksi ber kristne for "slike sjeler som har forlatt med tro, men uten å ha hatt tid til å bringe frukt som er verdig omvendelse". I den katolske kirke er hjelpen de døde mottar ved å be på deres vegne, knyttet til rensingsprosessen kjent som skjærsilden . Mens bønn for de døde fortsetter både i disse tradisjonene og i orientalsk ortodoksi og i den assyriske kirken i øst , avviser mange protestantiske grupper praksisen.

Graven til Christian Abercius fra Hieropolis i Frygia (siste del av 2. århundre) bærer påskriften: "La hver venn som observerer dette be for meg", det vil si Abercius, som hele tiden taler i første person.

Inskripsjonene i de romerske katakombene bærer lignende vitnesbyrd om praksisen ved forekomsten av slike setninger som:

  • Måtte du leve blant de hellige (3. århundre);
  • Måtte Gud forfriske sjelen til. . . ;
  • Fred være med dem .

Blant kirkeskribentene er Tertullian († 230) den første som nevner bønner for de døde: "Enken som ikke ber for sin døde mann, har like godt som skilt ham". Denne passasjen forekommer i en av hans senere skrifter, som stammer fra begynnelsen av 300 -tallet. Påfølgende forfattere nevner på samme måte praksis som vanlig, ikke som ulovlig eller til og med omstridt (til Arius utfordret den mot slutten av 400 -tallet). Den mest kjente forekomsten er Saint Augustins bønn for sin mor, Monica , på slutten av den 9. boken av hans bekjennelser , skrevet rundt 398.

Et viktig element i de kristne liturgiene både øst og vest besto av diptykene , eller lister over navn på levende og døde som ble minnet ved nattverden . Å bli satt inn i disse listene var en bekreftelse på ens ortodoksi, og ut av praksisen vokste den offisielle kanoniseringen av helgener; på den annen side var fjerning av et navn en fordømmelse.

På midten av 300 -tallet påla St. Cyprian at det ikke skulle være noen offergave eller offentlig bønn for en avdøde lekmann som hadde brutt Kirkens styre ved å utnevne en geistlig forvalter etter hans vilje: "Han burde ikke navngis i prestebønn som har gjort sitt beste for å holde presteskapet fra alteret. "

Selv om det som regel ikke er mulig å nevne datoer for de eksakte ordene som ble brukt i de gamle liturgiene, men allikevel forekomsten av disse diptykene og bestemte bønner for de døde i alle deler av den kristne kirke , øst og vest, i 4. og 5. århundre viser hvor primitive slike bønner var. Språket som brukes i bønnene for de avdøde, ber om hvile og frihet fra smerte og sorg. Et avsnitt fra liturgien til St. James lyder:

Husk, Herre, Åndenes og alt kjøtts Gud, de som vi har husket og de vi ikke har husket, menn i den sanne tro, fra rettferdige Abel til i dag; gir du dem hvile der i de levendes land, i ditt rike, i paradisets glede , i Abrahams , Isaks og Jakobs , våre hellige fedres favn , hvorfra smerte og sorg og sukk har flyktet, hvor lyset av ditt ansikt besøker dem og lyser alltid på dem.

Offentlige bønner ble bare holdt for dem som antas å ha dødd som trofaste medlemmer av Kirken. Men Saint Perpetua , som ble martyr i 202, trodde seg selv ha blitt oppmuntret i en visjon om å be for broren, som hadde dødd i sitt åttende år, nesten helt sikkert udøpt; og et senere syn forsikret henne om at bønnen hennes ble besvart og at han hadde blitt oversatt fra straff. St. Augustine mente det var nødvendig å påpeke at fortellingen ikke var kanonisk skrift, og hevdet at barnet kanskje var blitt døpt.

Østlig kristendom

Teologi

Østlige og orientalske ortodokse avviser begrepet " skjærsilden ". Bønn for de døde er oppmuntret i den tro at det er nyttig for dem, selv om hvordan bønnene til de trofaste hjelp den avdøde er ikke klarlagt. Øst -ortodokse tror ganske enkelt at tradisjonen lærer at man bør be for de døde.

Den hellige Basil den store (379 e.Kr.) skriver i sin tredje knelende bønn i pinsen : "O Kristus vår Gud ... (som) på denne helt perfekte og frelsende høytid, er du glad i å ta imot forsonende bønner for dem som er fengslet i hades, som lover oss som er holdt i trelldom, stort håp om frigjøring fra villene som hindrer oss og hindret dem, ... send ned din trøst ... og etabler sjelen deres i de rettferdiges herskapshus og garanterer nådig trygt fred og benådning, for ikke de døde skal prise deg, Herre, og de som er i helvete skal ikke frimodige å tilby deg bekjennelse. Men vi som lever, vil velsigne deg og be og ofre deg forsonende bønner og ofre for deres sjel. "

Saint Gregory Dialogus († 604) i sine berømte Dialogues (skrevet i 593) lærer at "Kristi hellige offer (eukaristi), vårt frelsende offer, gir sjel store fordeler selv etter døden, forutsatt at deres synder (er slik som) kan benådes i livet som kommer. " St. Gregory fortsetter imidlertid med å si at kirkens praksis med å be for de døde ikke må være en unnskyldning for ikke å leve et gudfryktig liv på jorden. "Det sikrere kurset er naturligvis å gjøre for oss selv i løpet av livet det vi håper andre vil gjøre for oss etter døden." Fader Seraphim Rose († 1982) sier: "Kirkens bønn kan ikke redde alle som ikke ønsker frelse, eller som aldri har tilbudt noen kamp ( podvig ) for det selv i løpet av livet."

Øst -ortodoks praksis

De forskjellige bønnene for de avdøde har som formål å be om de avdødes hvil, å trøste de levende og å minne de som er igjen om sin egen dødelighet. Av denne grunn har minnestundene en anstrenghet om dem.

Kirkens bønner for de døde begynner i dødsøyeblikket, når presten leder bønner ved sjelens avgang , bestående av en spesiell kanon og bønner om sjelens frigjøring. Deretter blir kroppen vasket, kledd og lagt i kisten, hvoretter presten begynner den første Panikhida (bønnetjeneste for de avdøde). Etter den første Panikhida begynner familien og vennene å lese Psalter høyt ved siden av kisten. Denne lesningen fortsetter og avsluttes til neste morgen, der begravelsen vanligvis holdes, frem til orthros tid .

Ortodokse kristne ber spesielt inderlige bønner for de avdøde de første 40 dagene etter døden. Tradisjonelt, i tillegg til gudstjenesten på dødsdagen, blir minnestunden utført på forespørsel fra slektninger til en individuell avgått person ved følgende anledninger:

  • Tredje dag etter døden
  • Niende dag
  • Førti dag
  • Første årsdagen for døden
  • Tredje jubileum (noen vil be om et minnesmerke hvert år på dødsdagen)

I tillegg til Panikhidas for enkeltpersoner, er det også flere dager i løpet av året som er avsatt som spesielle generelle minnesmerker for de døde, når alle avgåtte ortodokse kristne vil bli bedt for sammen (dette er spesielt til fordel for de som ikke har noen på jorden å be for dem). Flertallet av disse generelle minnesdagene faller på de forskjellige " Soul Saturdays " gjennom året (for det meste i løpet av den store fasten ). I disse dager, i tillegg til den vanlige Panikhida, er det spesielle tillegg til Vespers og Matins , og det vil være propers for de avgåtte som er lagt til den guddommelige liturgien. Disse dagene med generell minnesmerke er:

  • Meatfare lørdag (to lørdager før den store fasten begynner); i noen tradisjoner vil familier og venner tilby Panikhidas for sine nærmeste i løpet av uken, og kulminerer med den generelle markeringen på lørdag
  • Den andre lørdagen i den store fasten
  • Den tredje lørdagen i den store fasten
  • Den fjerde lørdagen i den store fasten
  • Radonitsa (den andre tirsdagen etter påske)
  • Lørdagen før pinsen ; i noen tradisjoner vil familier og venner tilby Panikhidas for sine nærmeste i løpet av uken, og kulminerer med den generelle markeringen på lørdag
  • Demetrius lørdag (lørdagen før høytiden til Saint Demetrius , 26. oktober). I den bulgarsk -ortodokse kirken er det en minnesdag for de døde på lørdagen før festen til den hellige erkeengelen Michael , 8. november, i stedet for Demetrius Soul Saturday.

Den viktigste formen for bønn for de døde skjer i den guddommelige liturgien . Partikler blir kuttet fra prosphoron under Proskomedie i begynnelsen av liturgien. Disse partiklene plasseres under lammet (verten) på diskotekene , hvor de forblir gjennom liturgien. Etter de troendes nattverd børster diakonen disse partiklene i kalken og sa: "Vask bort, Herre, syndene til alle de som her blir minnet av ditt dyrebare blod, gjennom alle dine helliges bønner." Om denne handlingen sier Den hellige Markus i Efesos : "Vi kan ikke gjøre noe bedre eller større for de døde enn å be for dem og tilby minne om dem ved liturgien. Av dette er de alltid i nød. ... Kroppen føler ingenting da: den ser ikke sine nærmeste som har samlet seg, lukter ikke duften av blomstene, hører ikke begravelsens taler. Men sjelen aner bønnene som tilbys for den og er takknemlig overfor dem som lager dem og er åndelig nær til dem."

Normalt vil kandidater til helgen, før de forherliges (kanonisering) som en helgen, bli minnet ved å tjene Panikhidas. På kvelden før deres glorifisering blir det servert et spesielt høytidelig Requiem , kjent som "Last Panikhida".

katolsk kirke

I Vesten er det rikelig med bevis på skikken med å be for de døde i inskripsjonene av katakombene , med deres konstante bønner om fred og forfriskning for de avdødes sjeler og i de tidlige liturgiene, som vanligvis inneholder minnesmerker om de døde ; og Tertullian, kypriske og andre tidlige vestlige fedre vitner til den vanlige praksisen med å be for de døde blant de første kristne.

Imidlertid, når det gjelder martyrkristne, føltes det at det var upassende å be "for" martyrene, siden de antas at de ikke hadde behov for slike bønner, umiddelbart etter å ha gått over til det salige visjon av himmelen . Teoretisk sett ville også bønn for dem i helvete (forstått som de evig fortaptes bolig) være ubrukelig, men siden det ikke er noen sikkerhet for at en bestemt person i helvete blir forstått på den måten, ble og tilbys bønner for alle døde , bortsett fra de som antas å være i himmelen som blir bedt til, ikke for. Dermed ble og tilbys bønner for alle i Hades , de dødes bolig som ikke er kjent for å være i himmelen, noen ganger gjengitt som "helvete". Med utviklingen av læren om skjærsilden ble de døde som ble bedt om omtalt som å være i skjærsilden, og med tanke på vissheten om at de ved rensingsprosessen og ved hjelp av de troendes bønner var bestemt til himmelen, ble omtalt som "de hellige sjeler".

Grenser ble plassert på offentlig emisjon av Mass for unbaptised, ikke-katolikker, og beryktede syndere, men bønner og selv messe i private kan sies for dem. Den nåværende loven om kanonlov for den katolske kirke sier at med mindre vedkommende ga noen tegn på anger før døden, kan det ikke tilbys noen form for begravelsesmesse for beryktede frafalne, kjettere og schismatikere ; for de som av antikristne motiver valgte at kroppene deres ble kremert; og for andre åpenbare syndere som en kirkelig begravelse ikke kunne gis til de troende uten offentlig skandale.

På den annen side, "forutsatt at deres egen minister ikke er tilgjengelig, kan døpte personer som tilhører en ikke-katolsk kirke eller et kirkelig samfunn, i henhold til den lokale ordinære forsiktige dom, tillates kirkelige begravelsesritualer, med mindre det er fastslått at de ønsket ikke dette. "

Under slaktingen av den første verdenskrig lot pave Benedikt XV 10. august 1915 alle prester overalt si tre messer på alle sjelers dag . De to ekstra messene skulle på ingen måte komme presten selv til gode: Den ene skulle tilbys for alle de trofaste som gikk, den andre for pavens intensjoner, som på den tiden ble antatt å være for alle ofrene for den krigen. Tillatelsen forblir.

Hver eukaristiske bønn, inkludert romerske Canon av Order of Mass , har en bønn for den avdøde.

I Communio Sanctorum var de lutherske og katolske kirker i Tyskland enige om at bønn for de døde "tilsvarer fellesskapet der vi er bundet sammen i Kristus ... med de som allerede har dødd for å be for dem og rose dem ... til Guds nåde. " På samme måte formulerte Den evangelisk -lutherske kirke og den katolske kirke i USA en uttalelse The Hope of Eternal Life , som bekreftet at "det er fellesskap blant de levende og de døde over dødsskillet ... Bønnende ros av de døde til Gud er hilsen i en begravelsesliturgi ... I den utstrekning de dødes oppstandelse og den generelle endelige dommen er fremtidige hendelser, er det på sin plass å be om Guds barmhjertighet for hver person og overlate den ene til Guds barmhjertighet. "

Luthersk kirke

For å trøste kvinner hvis barn ikke ble født og døpt, skrev Martin Luther i 1542: "Oppsummert, sørg for at du fremfor alt er en sann kristen og at du lærer en inderlig lengsel og ber til Gud i sann tro, uansett i dette eller i andre problemer. Så ikke bli forferdet over barnet ditt eller deg selv. Vet at din bønn er behagelig for Gud og at Gud vil gjøre alt mye bedre enn du kan fatte eller begjære. 'Kall på meg,' sier han i Salme 50. 'På trengelsens dag vil jeg redde deg, og du skal ære meg.' Av denne grunn burde vi ikke fordømme slike spedbarn. Troende og kristne har viet sin lengsel og lengsel og bedt for dem. " Samme år 1542 uttalte han i sitt forord til begravelsessalmer : "Følgelig har vi fjernet fra kirkene våre og fullstendig opphevet de popiske styggelighetene, som våkner, messer for de døde, prosesjoner, skjærsilden og alt annet hokus-pokus på vegne av de døde ".

De lutherske reformatorene la vekt på bønn for de døde, fordi de mente at praksisen hadde ført til mange overgrep og til og med til falsk lære, særlig læren om skjærsilden og messen som et offer for de avdøde. Men de innså at den tidlige kirken hadde praktisert bønn for de døde, og godtok det i prinsippet. Således i Concordboken fra 1580 lærte den lutherske kirke:

"... vi vet at de eldste snakker om bønn for de døde, som vi ikke forbyr, men vi avviser søknaden ex opere operato for nadverden på vegne av de døde."

Den største lutherske trossamfunnet i USA, den evangelisk -lutherske kirke i Amerika , "husker de trofaste som gikk i folkets bønner hver søndag, inkludert de som nylig har dødd og de som ble minnet på kirkens kalender for hellige". I begravelsesritualene til den evangelisk -lutherske kirken blir "avdøde bedt for" bruk "ros: 'behold vår søster/bror ... i selskap med alle dine hellige. Og til slutt ... heve henne/ham til å dele med alle de trofaste vant den endeløse glede og fred gjennom den herlige oppstandelse av Kristus vår Herre. '"Svaret på disse bønnene for de døde i denne lutherske liturgien er evig hvile :" Evig hvile, gi ham/henne, Herre ; og la lyset evig skinne over ham/henne ".

På den annen side anbefaler utgaven av Luthers Small Catechism mye brukt blant kommunikanter fra den lutherske kirke - Missouri -synoden :

For hvem skal vi be? ... Vi bør be for oss selv og for alle andre mennesker, selv for våre fiender, men ikke for de dødes sjeler.

Dette spørsmålet og svaret forekommer ikke i Luthers opprinnelige tekst, men gjenspeiler synspunktene til lutheranerne fra det tjuende århundre som la denne forklaringen til katekismen. På samme måte lærer den konservative lutherske trossamfunnet WELS:

Lutheranere ber ikke for de avdødes sjeler. Når en person dør, går sjelen til enten himmel eller helvete. Det er ingen andre sjanse etter døden. Bibelen forteller oss: "Mennesket er bestemt til å dø en gang og deretter til å dømme" (Hebreerne 9:27, se også Lukas 16: 19-31). Det nytter ikke å be for noen som er død.

Anglikanisme

Den Church of England 's 1549 Book of Common Prayer fortsatt hadde bønn for de døde, som (i nattverdsgudstjeneste): "Vi berømmer inn din miskunnhet alle andre dine tjenere som er avdød dermed fra oss med skiltet på tro og nå hvil i fredens søvn: gi dem, vi ber deg, din barmhjertighet og evige fred. " Men siden 1552 har Book of Common Prayer ingen uttrykkelige bønner for de døde, og praksisen er fordømt i Homily "On Prayer" (del 3). Nonjurors inkluderte bønner for de døde, en praksis som spredte seg i Englands kirke på midten av 1800-tallet, og ble autorisert i 1900 for styrker som tjenestegjorde i Sør-Afrika og siden da i andre former for tjeneste. Mange jurisdiksjoner og menigheter i den anglo-katolske tradisjonen fortsetter å praktisere bønn for de døde, inkludert å tilby søndags liturgi for fred for navngitte avgåtte kristne og holde All Souls 'Day.

1979 Book of Common Prayer of the Episcopal Church (USA) inkluderer bønner for de døde. Bønnene under eukaristisk liturgi søndag inkluderer forbønn for de trofaste avdødes hvil. Videre er de fleste bønnene i begravelsesritualen for den avdøde, inkludert åpningssamlingen:

O Gud, hvis barmhjertighet ikke kan telles: Godta våre bønner på vegne av din tjener N., og gi ham en inngang til lysets og gledens land, i dine helliges fellesskap; ved Jesus Kristus, din Sønn, vår Herre, som lever og hersker sammen med deg og Den Hellige Ånd, én Gud, nå og for alltid. Amen.

I følge katekismen i boken for felles bønn fra 1979, "Vi ber for (de døde), fordi vi fortsatt holder dem i vår kjærlighet, og fordi vi stoler på at i Guds nærhet vil de som har valgt å tjene ham vokse i hans kjærlighet , til de ser ham som han er. " Selv om denne uttalelsen indikerer at bønn vanligvis er for de som er kjent for å ha vært medlemmer av Kirken ("de som har valgt å tjene ham"), blir det også bedt for dem hvis tro var usikker eller ukjent - autoriserte alternativer i Bønnebok begravelsesritual åpner for bønner som dermed overlater den avdøde til Guds barmhjertighet, samtidig som de bevarer integriteten om det som var kjent om den avdødes religiøse liv. For eksempel, etter forbønnene, er det to alternativer for en avsluttende bønn: Den første begynner: "Herre Jesus Kristus, vi roser deg vår bror (søster) N., som ble gjenfødt av vann og Ånden i den hellige dåp.. . "; den andre ville imidlertid være passende for en hvis tro og stilling for Gud ikke er kjent:

Far til alle, vi ber til deg for N., og for alle de vi elsker, men ikke ser lenger. Gi dem evig hvile. La evig lys skinne over dem. Måtte hans sjel og alle avdødes sjeler hvile i fred ved Guds nåde. Amen.

Metodistkirken

John Wesley , grunnleggeren av Methodist Church , uttalte at: "Jeg tror det er en plikt å observere, å be for de trofaste avdøde". Han "lærte om det å være bønn for de døde", praktiserte det selv, forutsatt skjemaer som andre kunne. " To slike bønner i skjemaene er "O gi at vi, sammen med de som allerede er døde i din tro og frykt, sammen kan få ta del i en gledelig oppstandelse" og også: "Ved din uendelige barmhjertighet, garanter deg å bringe oss sammen med dem som er døde i Deg, for å glede seg sammen foran Deg. " Som sådan ber mange metodister " for dem som sover ." Shane Raynor, en metodistforfatter, forklarer praksisen med å si at det er "passende å be for andre i samfunnet, til og med over tid og rom", og refererer til læren om nattverd av hellige som et "fellesskap som består av all fortid, nåtid, og fremtidige kristne ". I en felles uttalelse med katolske kirke i England og Wales , den Methodist Church of Great Britain bekreftet at "metodistene som ber for de døde og dermed anbefale dem til den vedvarende nåde av Gud."

Moravisk kirke

I sin påske liturgi, de Moravian kirke ber for de "dro i troen på Kristus" og "gi [s] takk for deres hellige avreise".

Irvingianske kirker

Den nye apostoliske kirke , den største av de irvingiske kirker , praktiserer bønn for de døde. Guddommelige tjenester for de trofaste avdøde finner sted tre ganger i året; I tillegg ber "Nye apostoliske kristne også om at sjeler som har dødd i en uforløst tilstand, kan finne frelse i Kristus."

Andre kirker

Bønn for de døde praktiseres ikke av medlemmer av baptist- og ikke -konfesjonelle kristne kirker. For eksempel mener medlemmer av baptistmenighetene at "døde menn ikke får fordel av de bønner, ofre osv."

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige har en rekke hellige ordinanser og ritualer som utføres for de døde. Blant disse er dåp for de døde og besegling av de døde til familier. Denne praksisen er basert på flere skrifter i Det nye testamente, hvorav noen er 1 Kor 15: 29-32 og Matteus 16:19 .

Hinduisme

I hinduismen er det begravelsestaler med bønner for de døde. Mange av disse begravelsestalene blir lest opp fra Mahabharata , vanligvis på sanskrit . Familiemedlemmer vil be rundt kroppen så snart som mulig etter døden . Folk prøver å unngå å berøre liket ettersom det regnes som forurensende.

islam

I islam samles muslimer i samfunnet til sine kollektive bønner for tilgivelse for de døde, en bønn blir resitert og denne bønnen er kjent som Salat al-Janazah (Janazah-bønn). I likhet med Eid -bønn, inneholder Janazah -bønnen ytterligere (fire) Takbirs, det arabiske navnet på uttrykket Allahu Akbar, men det er ingen Ruku '(bøyer seg) og Sujud (bøyer seg). Bønn for den avdøde og menneskeheten blir resitert. Under ekstraordinære omstendigheter kan bønnen utsettes og be på et senere tidspunkt, slik det ble gjort i slaget ved Uhud.

Dogma uttaler at det er obligatorisk for hver muslimsk voksen mann å utføre begravelsesbønnen når en muslim dør, men dogmet omfavner det praktiske ved at det kvalifiserer: når Janazah blir utført av de få, lindrer den forpliktelsen for alle.

I tillegg er "Fred være med ham" (noen ganger forkortet skriftlig som PBUH) en stadig gjentatt bønn for døde mennesker som profeten Mohammed.

Jødedom

Bønn for de døde er en del av de jødiske gudstjenestene . Bønnene som ble avgitt på vegne av den avdøde består av: Resitasjon av Salmer ; Leser en tre ganger daglig felles bønn på arameisk som er kjent som Kaddish . Kaddish betyr faktisk "Helliggjørelse" (eller "Bønn om å gjøre hellig") som er en bønn "I lovprisning av Gud"; eller andre spesielle minner kjent som Yizkor ; og også en Hazkara som sies enten på den årlige minnesdagen kjent som Yahrzeit også på jødiske høytider . Skjemaet som er i bruk i England inneholder følgende avsnitt: "Ha barmhjertighet med ham; tilgi alle hans overtredelser ... Beskytt sjelen hans i skyggen av dine vinger. Gjør ham kjent med livets vei."

El Maleh Rachamim er den faktiske jødiske bønnen for de døde, selv om den er mindre kjent enn sørgende Kaddish. Selv om Kaddish ikke nevner døden, men snarere bekrefter den sørgende troen på Guds godhet, er El Maleh Rachamim en bønn for resten av de avdøde. Det er forskjellige oversettelser for den originale hebraien som varierer betydelig. En versjon lyder:

Gud, fylt med barmhjertighet, som bor i himmelenes høyder, bringer ordentlig hvile under vingene til din Shechinah, blant rekkene til de hellige og de rene, og lyser opp som himmelens glans sjelene til vår elskede og vår skyldløse som gikk til deres evige hvilested. Måtte du som er barmhjertighetens kilde, skjule dem under dine vinger for alltid, og binde deres sjel blant de levende, slik at de kan hvile i fred. Og la oss si: Amen.

En oversikt over jødisk bønn og ofring for de døde på Makkabeernes tid blir sett på som referert til 2 Makkabeer , en bok skrevet på gresk , som, selv om den ikke er akseptert som en del av den jødiske bibelen , blir sett på som kanonisk av Øst -kristendommen og den romersk -katolske kirke :

Men under tunikaen til hver av de døde fant de amuletter hellige for avgudene i Jamnia, som loven forbyr jødene å bære. Så det var klart for alle at det var derfor disse mennene hadde blitt drept. De berømmet derfor alle Herrens veier, den rettferdige dommeren som bringer frem de skjulte tingene. Når de vendte seg til bønn, ba de om at den syndige gjerningen måtte bli helt utslettet. Den edle Judas advarte soldatene om å holde seg fri fra synd, for de hadde med egne øyne sett hva som hadde skjedd på grunn av synden til de som hadde falt. Deretter tok han opp en samling blant alle soldatene hans, på to tusen sølvdrakmer, som han sendte til Jerusalem for å sørge for et offergiftoffer. Ved å gjøre dette handlet han på en meget utmerket og edel måte, for så vidt han hadde de dødes oppstandelse i sikte; for hvis han ikke ventet at de falne skulle reise seg igjen, hadde det vært ubrukelig og dumt å be for dem i døden. Men hvis han gjorde dette med tanke på den fantastiske belønningen som venter dem som hadde hvilt i gudsfrykt, var det en hellig og from tanke. Dermed sonet han for de døde for at de skulle bli frigjort fra denne synden.

Jacques Le Goff , fransk historiker og agnostiker, konkluderte: "På tidspunktet for Judas Maccabeus - rundt 170 f.Kr., en overraskende nyskapende periode - ble ikke bønn for de døde praktisert, men at et århundre senere ble praktisert av visse jøder."

Dette utdraget forklarer ikke på hvilken grunn Le Goff hevdet at bønn for de døde ikke var i bruk i første halvdel av 2. århundre f.Kr. Beretningen om handlingen til Judas Makkabæus ble skrevet midtveis i andre halvdel av samme århundre, omtrent 124 f.Kr., og etter Philip Schaffs syn synes det å nevne bønn for de døde "å antyde vane".

Bahá'í -tro

Tilhengere av Bahá'í -troen tror at sjelen fortsetter å utvikle seg mot Gud i etterlivet. Faktisk er Bahá'í -definisjonen av himmel og helvete henholdsvis nærhet og avstand fra Gud i etterlivet. Troen er at sjeler fortsetter sine reiser gjennom kan bli hjulpet i deres fremgang ved å si bønner til de avdøde. Her er et eksempel på en slik bønn:

Herregud! O syndsgiver, syndgiver, gaver, dispeller av plager!

Sannelig, jeg ber deg om å tilgi syndene til slike som har forlatt det fysiske plagget og har steget opp til den åndelige verden.

Herre! Rens dem fra overtredelser, fjern deres sorger og forandre mørket til lys. Få dem til å gå inn i lykkehagen, rens dem med det mest rene vannet, og gi dem lov til å se dine prakt på det høyeste fjellet.

- bAbdu'l-Bahá

Bønnen for de døde er en spesiell bønn for de avdøde, sa ved Bahá'í -begravelser før internering.

Taoismen

Taoists messe Qinghuahao (青華誥) eller Jiukujing (救苦經).

Andre religioner

Mange åndelige tradisjoner har bønner for de døde som en del av liturgien, enten disse bønnene er hilsener, for å ønske avdødes ånder velkommen eller å huske navnene deres.

Afrikansk tradisjonell og diasporisk tradisjon har ofte inkorporert forfedres ærbødighetspraksis. I orishabaserte tradisjoner er mojuba lovsangen som roser Olodumare, orishaene, den religiøse slekten, forfedrenes blodlinje og de forskjellige andre vesener i universet.

Zoroastriere synger bønner for de døde i begravelsesseremoniene og ber Gud om å tilgi den avdøde.

Se også

Merknader

Eksterne linker