Pre -sokratisk filosofi - Pre-Socratic philosophy

Pre-sokratisk filosofi , også kjent som tidlig gresk filosofi , er gammel gresk filosofi før Sokrates . Pre-sokratiske filosofer var for det meste interessert i kosmologi , begynnelsen og universets substans , men henvendelsene til disse tidlige filosofene spenner over virkningen av den naturlige verden så vel som menneskelig samfunn , etikk og religion . De søkte forklaringer basert på naturlov i stedet for gudens handlinger . Deres arbeid og skriving er nesten helt tapt. Kunnskap om deres synspunkter kommer fra vitnesbyrd , det vil si senere forfatteres diskusjoner om pre-sosratikkens arbeid. Filosofien fant grobunn i den antikke greske verden på grunn av de nære båndene til nabosivilisasjoner og fremveksten av autonome sivile enheter, poleis .

Den pre-sokratiske filosofien begynte på 600-tallet fvt med de tre milianerne : Thales , Anaximander og Anaximenes . De tilskrev alle arken (et ord som kan ha betydningen "opprinnelse", "substans" eller "prinsipp") i verden til henholdsvis vann , apeiron (ubegrenset) og luft styrt av nous (sinn eller intelligens) ). Ytterligere tre pre-sokratiske filosofer kom fra nærliggende joniske byer: Xenophanes , Heraclitus og Pythagoras . Xenophanes er kjent for sin kritikk av gudernes antropomorfisme . Heraklit, som var svært vanskelig å forstå, er kjent for sin leveregel på forgjengelighet , ta panta Rhei , og for å tildele brann å være arche av verden. Pythagoras skapte en kultlignende følge som tok til orde for at universet består av tall . Den eleatiske skolen ( Parmenides , Zeno of Elea og Melissus ) fulgte på 500 -tallet fvt. Parmenides hevdet at bare én ting eksisterer og ingenting kan forandre seg. Zeno og Melissus forsvarte hovedsakelig Parmenides mening. Anaxagoras og Empedocles tilbød en pluralistisk beretning om hvordan universet ble skapt. Leucippus og Democritus er kjent for sin atomisme , og deres synspunkter om at bare tomrom og materie eksisterer. De Sophists avanserte kritisk tenkning og filosofisk relativisme .

Virkningen av før-sosratene har vært enorm. Pre-sosratene oppfant noen av de sentrale begrepene i den vestlige sivilisasjonen , som naturalisme og rasjonalisme , og banet vei for vitenskapelig metodikk .

Terminologi

Pre-Socratic er et begrep som ble vedtatt på 1800-tallet for å referere til denne gruppen av filosoffer. Den ble først brukt av den tyske filosofen JA Eberhard som "vorsokratische Philosophie" på slutten av 1700 -tallet. I tidligere litteratur ble de omtalt som physikoi ("fysikere", etter physis , " natur "), og deres aktivitet, som fysiologi ( fysiske eller naturfilosofer ), med denne bruken som oppsto hos Aristoteles for å skille dem fra teologoi (teologer) og mythologoi (historiefortellere og skjegger som formidlet gresk mytologi ), som tilskrev gudene naturfenomener.

Begrepet ble laget for å markere en grunnleggende endring i filosofiske undersøkelser mellom filosofene som levde før Sokrates, som var interessert i strukturen i naturen og kosmos (dvs. universet, med implikasjonen av at universet hadde orden på det), og Sokrates og hans etterfølgere, som stort sett var interessert i etikk og politikk. Begrepet har ulemper, ettersom flere av de før-sokratiske var svært interessert i etikk og hvordan de skulle leve det beste livet. Videre innebærer begrepet at før-sosratene er mindre betydningsfulle enn Sokrates, eller at de bare var et stadium (antyder teleologi ) for klassisk filosofi. Begrepet er også kronologisk unøyaktig, ettersom det siste av før-sosratene var samtidige til Sokrates.

Ifølge James Warren er skillet mellom de før-sokratiske filosofene og filosofene i den klassiske æra ikke avgrenset så mye av Sokrates, men av geografi og hvilke tekster som overlevde. Skiftet fra den før-sokratiske til de klassiske periodene innebærer et skifte fra filosofer som ble spredt over hele den gresktalende verden til at de ble konsentrert i Athen. Videre fra den klassiske perioden har vi komplette overlevende tekster, mens vi i den før-sokratiske tiden bare har fragmenter. Læreren André Laks skiller to tradisjoner med å skille før-sosratikk fra sosratikk, som går tilbake til den klassiske epoken og går gjennom nåværende tider. Den første tradisjonen er Sokratisk-Cisersk, som bruker innholdet i sine filosofiske henvendelser for å dele de to gruppene: før-sokraten var interessert i naturen mens Sokrates fokuserte på menneskelige anliggender. Den andre tradisjonen, den platonisk-aristoteliske, understreker metode som skillet mellom de to gruppene, ettersom Sokrates gikk over til en mer epistemologisk tilnærming for å studere ulike konsepter. På grunn av ulempene med begrepet pre-sokratisk, brukes også tidlig gresk filosofi , oftest i angelsaksisk litteratur.

Kilder

Svært få fragmenter av verkene til de før-sokratiske filosofene har overlevd. Kunnskapen vi har om før-sosratikken stammer fra beretningene om senere forfattere som Platon , Aristoteles , Plutarch , Diogenes Laërtius , Stobaeus og Simplicius , og noen tidlige kristne teologer, spesielt Clement fra Alexandria og Hippolytus i Roma . Mange av verkene har tittelen Peri Physeos , eller On Nature , en tittel som sannsynligvis senere ble tilskrevet av andre forfattere. Disse beretningene, kjent som testimonia (vitnesbyrd), kommer ofte fra partiske forfattere. Følgelig er det noen ganger vanskelig å fastslå den faktiske argumentasjonslinjen som noen førsokratiske brukte for å støtte deres synspunkter. Å legge til vanskeligheter med tolkningen er det uklare språket de brukte. Platon parafraserte før-sosratene og viste ingen interesse i å representere deres synspunkter nøyaktig. Aristoteles var mer nøyaktig, men så dem under omfanget av sin filosofi. Theophrastus , Aristoteles etterfølger, skrev en encyklopedisk bok Opinion of the Physicists som var standardverket om før-sosratikken i antikken. Det er nå tapt, men Simplicius stolte sterkt på det i regnskapet.

I 1903 publiserte de tyske professorene H. Diels og W. Kranz Die Fragmente der Vorsokratiker ( The Fragments of the pre-Socratics ), som samlet alle de kjente fragmentene. Forskere bruker nå denne boken for å referere til fragmentene ved å bruke et kodingsopplegg kalt Diels - Kranz nummerering . De to første karakterene i opplegget er "DK" for Diels og Kranz. Neste er et tall som representerer en bestemt filosof. Etter det er en kode om hvorvidt fragmentet er en testimoni , kodet som "A", eller "B" if er et direkte sitat fra filosofen. Sist er et nummer som er tilordnet fragmentet, som kan inneholde en desimal for å gjenspeile bestemte linjer i et fragment. For eksempel identifiserer "DK59B12.3" linje 3 i Anaxagoras -fragment 12. En lignende måte å referere til sitater er systemet som er prefiksert med "LM" av André Laks og Glenn W. Most som redigerte Early Greek Philosophy i 2016.

Til sammen kalles disse fragmentene doxography (avledet fra latin doxographus ; avledet fra det greske ordet for "opinion" doxa ).

Historisk bakgrunn

Kart over greske territorier og kolonier i den arkaiske perioden (800–480 fvt)

Filosofi dukket opp i det gamle Hellas på 600 -tallet fvt. Den før-sokratiske epoken varte i omtrent to århundrer, da det ekspanderende persiske Achaemenid-riket strakte seg mot vest, mens grekerne gikk videre i handel og sjøveier og nådde Kypros og Syria. De første før-sosratene bodde i Ionia , på vestkysten av Anatolia . Perserne erobret byene Ionia ca. 540 fvt og persiske tyranner styrte dem deretter. De grekerne gjorde opprør i 499 f.Kr., men til slutt ble beseiret i 494 f.Kr.. Sakte men jevnt ble Athen det filosofiske sentrum i Hellas ved midten av det femte århundre. Athen var på vei inn i sin klassiske æra , med filosofer som Sokrates, Platon og Aristoteles , men virkningen av før-sosratene fortsatte.

Flere faktorer bidro til fødselen av pre-sokratisk filosofi i det antikke Hellas. Joniske byer, spesielt Milet, hadde nære handelsforbindelser med Egypt og Mesopotamia , kulturer med observasjoner om naturverdenen som skilte seg fra grekernes. Bortsett fra tekniske ferdigheter og kulturelle påvirkninger, var det av største betydning at grekerne skaffet seg alfabetet c. 800 fvt.

En annen faktor var brukervennligheten og frekvensen av reiser innen gresk, noe som førte til blanding og sammenligning av ideer. I løpet av det sjette århundre fvt flyttet forskjellige filosofer og andre tenkere lett rundt i Hellas, spesielt besøkte pan-greske festivaler. Mens langdistansekommunikasjon var vanskelig i antikken, beveget personer, filosofer og bøker seg gjennom andre deler av den greske halvøya, De egeiske øyer og Magna Graecia , et kystområde i Sør-Italia .

Det demokratiske politiske systemet med uavhengige poleis bidro også til fremveksten av filosofien. De fleste greske byer ble ikke styrt av autokrater eller prester , slik at innbyggerne kunne stille spørsmål ved en lang rekke spørsmål. Ulike poler blomstret og ble velstående, spesielt Miletus. som var et senter for handel og produksjon i de tidlige fasene av den pre-sokratiske filosofien. Handel med korn, olje, vin og andre varer mellom hver polis og koloni betydde at disse byene ikke var isolerte, men innebygd - og økonomisk avhengige - av et komplekst og foranderlig nett av handelsruter.

Gresk mytologi påvirket også filosofiens fødsel. Filosofenes ideer var til en viss grad svar på spørsmål som var subtilt tilstede i arbeidet til Homer og Hesiodos . Pre-sokraterne oppsto fra en verden dominert av myter, hellige steder og lokale guddommer. Arbeidet til episke diktere som Homer, Hesiodos og andre gjenspeilte dette miljøet. De regnes som forgjengerne til før-sosratene siden de søker å ta opp verdens opprinnelse og organisere tradisjonell folklore og sagn systematisk. Svarene deres var imidlertid ganske forenklede og motsto naturalistiske forklaringer, derfor ble de langt fra navngitt som filosofer. Gresk populærreligion inneholdt mange trekk ved religionene til nabosivilisasjoner, for eksempel egypterne, mesopotamierne og hetittene. De første før-sokratiske filosofene reiste også mye til andre land, noe som betyr at før-sokratisk tenkning hadde røtter både i utlandet og innenlands.

Homer, i sine to episke dikt, personifiserer ikke bare guder og andre naturfenomener, som for eksempel natten, men han antyder noen synspunkter på opprinnelsen og naturen til verden som ble undersøkt av før-sosratene. I sitt episke dikt Theogony (som bokstavelig talt betyr fødsel av guder) beskriver Hesiod (ca. 700 fvt) gudernes opprinnelse, og bortsett fra den solide mytiske strukturen, kan man legge merke til et forsøk på å organisere tro ved å bruke en eller annen form for rasjonalisering; et eksempel ville være at natt føder død, søvn og drømmer. Transmigrasjon av liv, en tro på Orphics , en religiøs kult som stammer fra Thrakia, hadde påvirket tanken på 500 -tallet fvt, men den generelle innflytelsen fra deres kosmologi på filosofien er omstridt. Pherecydes , en poet, tryllekunstner og samtid av Thales, beskriver i sin bok en spesiell kosmogoni, og hevdet at tre guder eksisterte på forhånd-et skritt mot rasjonalitet.

Generelle funksjoner

Det viktigste trekket ved den før-sokratiske filosofien var bruk av fornuft for å forklare universet. De før-sokratiske filosofene delte intuisjonen om at det var en enkelt forklaring som kunne forklare både pluraliteten og singulariteten til helheten-og den forklaringen ville ikke være direkte handlinger fra gudene. De før-sokratiske filosofene avviste tradisjonelle mytologiske forklaringer på fenomenene de så rundt seg til fordel for mer rasjonelle forklaringer, og satte i gang analytisk og kritisk tanke . Deres innsats var rettet mot undersøkelsen av den ytre verdens ytterste grunnlag og essensielle natur. Mange søkte tingenes materielle prinsipp ( arke ), og metoden for deres opprinnelse og forsvinning. De la vekt på tingenes rasjonelle enhet og avviste overnaturlige forklaringer, og søkte etter naturlige prinsipper i verden og i det menneskelige samfunn. Pre-sokraterne så på verden som et kosmos , et ordnet arrangement som kunne forstås via rasjonell etterforskning. I sitt forsøk på å forstå kosmos fant de nye begreper og begreper som rytme, symmetri, analogi, deduksjonisme, reduksjonisme, matematisk opplevelse av naturen og andre.

Et viktig begrep som blir møtt i tanken på flere før-sokratiske filosofer, er arke . Avhengig av konteksten kan det ha forskjellige relaterte betydninger. Det kan bety begynnelsen eller opprinnelsen med undertonen at det er en effekt på tingene som skal følges. Det kan også bety et prinsipp eller en årsak (spesielt i aristotelisk tradisjon).

Et fellestrekk ved før-sosratikken er fraværet av empiri og eksperimentering for å bevise teoriene deres. Dette kan ha vært på grunn av mangel på instrumenter, eller på grunn av en tendens til å se på verden som en enhet, ukonstruerbar, så det ville være umulig for et eksternt øye å observere små brøkdeler av naturen under eksperimentell kontroll.

I følge Jonathan Barnes , professor i gammel filosofi, viser pre-sokratisk filosofi tre viktige trekk: de var interne , systematiske og økonomiske . Intern betydning de prøvde å forklare verden med egenskaper som finnes i denne verden. Systematisk fordi de prøvde å universalisere funnene sine. Økonomisk fordi de prøvde å påberope seg bare noen få nye vilkår. Basert på disse funksjonene nådde de sin viktigste prestasjon, de endret løpet av menneskelig tanke fra myte til filosofi og vitenskap.

De før-sokratiske var ikke ateister; Imidlertid minimerte de omfanget av gudenes engasjement i naturfenomener som torden eller fullstendig eliminert gudene fra den naturlige verden.

Pre-sokratisk filosofi omfatter den første av de tre fasene i gammel gresk filosofi , som strekker seg over tusen år. Selve den pre-sokratiske fasen er delt inn i tre faser. Den første fasen av den pre-sokratiske filosofien, hovedsakelig Milesians, Xenophanes og Heraclitus, besto i å avvise tradisjonell kosmogoni og forsøke å forklare naturen basert på empiriske observasjoner og tolkninger. En andre fase - Eleatics - motsto tanken på at endring eller bevegelse kan skje. Basert på deres radikale monisme, trodde de at bare ett stoff eksisterer og danner Kosmos. Eleatikerne var også monister (tro at bare én ting eksisterer og alt annet er bare en transformasjon av det). I den tredje fasen motarbeidet posteleatikerne (hovedsakelig Empedokles, Anaxagoras og Democritus) mest eleatisk undervisning og vendte tilbake til naturalismen til Milesians.

Pre-sokratene ble etterfulgt av den andre fasen av gammel filosofi, hvor de filosofiske bevegelsene til platonisme , kynisme , kyrenaisme , aristotelisme , pyrronisme , epikurisme , akademisk skepsis og stoisisme steg frem til 100 fvt. I den tredje fasen studerte filosofer sine forgjenger.

Pre-sokratiske filosofer

Milesian begynnelse: Thales, Anaximander og Anaximenes

Den Milesian skole lå i Milet , Ionia, i det 6. århundre f.Kr.. Den besto av Thales , Anaximander og Anaximenes , som mest sannsynlig hadde et forhold mellom lærer og elev. De var hovedsakelig opptatt av verdens opprinnelse og substans; hver av dem tilskrev det hele til en enkelt bue (begynnelse eller prinsipp), og startet tradisjonen med naturalistisk monisme.

Thales

Thales teorem: hvis AC er en diameter og B er et punkt på diameterens sirkel, er vinkelen ABC en rett vinkel.

Thales (ca. 624–546 fvt) regnes som filosofiens far. Ingen av forfatterskapene hans har overlevd. Han regnes som den første vestlige filosofen siden han var den første som brukte fornuft, brukte bevis og generaliserte. Han skapte ordet kosmos , det første ordet for å beskrive universet. Han bidro til geometri og spådde formørkelsen 585 fvt . Thales kan ha vært av fønikisk aner . Miletus var et møtepunkt og handelssenter for de daværende store sivilisasjonene, og Thales besøkte nabolandene, Egypt, Mesopotamia, Kreta og Fenicia. I Egypt ble geometri avansert som et middel til å skille jordbruksfelt. Thales avanserte imidlertid geometri med sitt abstrakte deduktive resonnement som nådde universelle generaliseringer . Proclus , en senere athensk filosof, tilskrev setningen som nå er kjent som Thales teorem til Thales. Han er også kjent for å være den første til å påstå at grunnvinklene til likebenede trekanter er like, og at en diameter halverer sirkelen . Thales besøkte Sardis, som mange grekere den gang, hvor astronomiske journaler ble ført og brukte astronomiske observasjoner for praktiske saker (oljehøsting). Thales ble i stor grad ansett som et geni og ble æret som en av de syv vismennene i Hellas .

Viktigst av alt, det som markerer Thales som den første filosofen, er å stille det grunnleggende filosofiske spørsmålet om verdens opprinnelse og substans, samtidig som det gir et svar basert på empiriske bevis og resonnementer. Han tilskrev verdens opprinnelse til et element i stedet for et guddommelig vesen. Vår kunnskap om Thales påstand stammer fra Aristoteles. Aristoteles, mens han diskuterer meninger fra tidligere filosofer, forteller oss at "Thales, grunnleggeren av denne typen filosofi, sier at prinsippet (arke) er vann." Det han mente med arke, er et spørsmål om tolkning (kan være opprinnelsen, elementet eller en ontologisk matrise), men uavhengig av de forskjellige tolkningene, oppfattet han verden som en ting i stedet for en samling av forskjellige gjenstander og spekulerte i de bindende/originale elementene.

Et annet viktig aspekt ved Thales filosofi er hans påstand om at alt er fullt av guder. Det han mente med det, er igjen et spørsmål om tolkning, det kan være fra et teistisk syn til et ateistisk. Men den mest sannsynlige forklaringen, foreslått av Aristoteles, er at Thales går inn for en teori om hylozoisme , at universet, summen av alle ting som eksisterer, er guddommelig og levende. Til slutt er en annen bemerkelsesverdig påstand fra Thales at jorden "hviler på vann"- kanskje det var en konklusjon etter å ha observert fiskefossiler på land.

Anaximander

Anaximander (610–546 fvt), også han fra Miletus, var 25 år yngre enn Thales. Han var medlem av eliten i Milet, velstående og statsmann. Han viste interesse for mange felt, inkludert matematikk og geografi. Han tegnet det første kartet over verden, var den første til å konkludere med at jorden er sfærisk og laget instrumenter for å markere tid, noe som en klokke. Som svar på Thales postulerte han som det første prinsippet en udefinert, ubegrenset substans uten kvaliteter ( apeiron ), hvorav de primære motsetningene, varme og kalde, fuktige og tørre, ble differensiert. Svaret hans var et forsøk på å forklare observerbare endringer ved å tilskrive dem en enkelt kilde som transformeres til forskjellige elementer. I likhet med Thales ga han en naturalistisk forklaring på fenomener som tidligere ble gitt overnaturlige forklaringer. Han er også kjent for å spekulere i menneskehetens opprinnelse. Han forkynte at jorden ikke ligger i en annen struktur, men ligger uten støtte midt i universet. Videre utviklet han en rudimentær evolusjonær forklaring på biologisk mangfold der konstante universelle krefter påvirket dyrenes liv. I følge Giorgio de Santillana , filosofiprofessor ved Massachusetts Institute of Technology , formet Anaximanders oppfatning av et univers styrt av lover den filosofiske tankegangen i de kommende århundrene og var like viktig som oppdagelsen av brann eller Einsteins gjennombrudd i vitenskapen.

Anaximenes

Lite er kjent om Anaximenes 'liv (585–525 fvt). Han var en yngre samtid og venn av Anaximander, og de to jobbet sammen om forskjellige intellektuelle prosjekter. Han skrev også en bok om naturen i prosa. Anaximenes tok for sitt prinsipp aēr (luft) og oppfattet det som modifisert, gjennom fortykning og tynning, til de andre klassiske elementene : ild, vind, skyer, vann og jord. Mens hans teori lignet på Anaximander, ettersom de begge hevdet en enkelt kilde til universet, foreslo Anaximenes sofistikerte mekanismer der luft omdannes til andre elementer, hovedsakelig på grunn av endringer i tetthet. Siden den klassiske tiden ble han ansett som far til naturalistiske forklaringer. Anaximenes utvidet Anaximanders forsøk på å finne en enhetlig årsak som forklarer naturfenomener både levende og ikke -levende, uten ifølge James Warren å måtte "redusere levende ting på en eller annen måte til bare steder for materiell forandring".

Fremmedfrykt

St. Elmos brann (lysende plasma skapt av koronautladning fra en stavlignende gjenstand) i et skip. Xenophanes 'samtidige tilskrev dette fenomenet til guddom Dioscuri . Xenophanes hevdet at den observerte belysningen skyldes små skyer påvirket av spesielle omstendigheter knyttet til stjerner - et eksempel på naturalisme og reduksjonisme .

Xenophanes ble født i Colophon , en jonisk by nær Miletus. Han var en godt reist poet hvis hovedinteresser var teologi og epistemologi . Når det gjelder teologi, påpekte han at vi ikke visste om det var en gud eller mange guder, eller i slike tilfeller om det var et hierarki blant dem. For å kritisere den antropomorfe representasjonen av gudene av sine samtidige grekere, påpekte han at forskjellige nasjoner fremstilte gudene sine som de lignet seg selv. Han sa kjent at hvis okser, hester eller løver kunne tegne, ville de tegne gudene sine som okser, hester eller løver. Denne kritikken var ikke begrenset til gudens utseende, men også deres oppførsel. Gresk mytologi, for det meste formet av dikterne Homer og Hesiodos , tilskrev gudene moralske feil som nidkjærhet og ekteskapsbrudd. Xenophanes motsatte seg dette. Han trodde guder må være moralsk overlegen mennesker. Xenophanes hevdet imidlertid aldri at gudene var allmektige, allmektige eller allvitende. Xenophanes tilbød også naturalistiske forklaringer på fenomener som solen, regnbuen og St. Elmos brann . Tradisjonelt ble disse tilskrevet guddommelig intervensjon, men ifølge Xenophanes var de faktisk effekter av skyer. Disse forklaringene på Xenophanes indikerer empiri i tanken hans og kan utgjøre en slags proto-scientisme. Forskere har oversett hans kosmologi og naturalisme siden Aristoteles (kanskje på grunn av Xenophanes mangel på teleologi) til nylig, men nåværende litteratur antyder noe annet. Når det gjelder epistemologi, satte Xenophanes spørsmålstegn ved gyldigheten av menneskelig kunnskap. Mennesker pleier vanligvis å påstå at deres tro er ekte og representerer sannhet. Mens Xenophanes var en pessimist om menneskers evne til å nå kunnskap, trodde han også på gradvis fremgang gjennom kritisk tenkning. Xenophanes prøvde å finne naturalistiske forklaringer på meteorologiske og kosmologiske fenomener.

Den gamle filosofihistorikeren Alexander Mourelatos bemerker at Xenophanes brukte et tankemønster som fremdeles er i bruk av moderne metafysikk. Xenophanes, ved å redusere meteorologiske fenomener til skyer, skapte et argument om at "X i virkeligheten er Y", for eksempel B32, "Det de kaller Iris [regnbuen] som også i virkeligheten er en sky: en som ser ut for øyet som lilla , rød og grønn. Dette er fortsatt bruk [d] i dag "lyn er massiv elektrisk utladning" eller "gjenstander som tabeller er en sky av mikropartikler". " Mourelatos kommenterer at typen analogi som skyanalogien er fortsatt er tilstede på vitenskapelig språk og "... er den moderne filosofens favorittemne for illustrasjoner av interteoretisk identitet".

I følge Aristoteles og Diogenes Laertius var Xenophanes Parmenides 'lærer; men det er et spørsmål om debatt i dagens litteratur om Xenophanes også skal betraktes som en eleatiker.

Heraklit

Kjennetegnet for Heraklitos filosofi er flux . I fragment DK B30 skriver Heraklit: Denne verdensorden [Kosmos], den samme av alle, skapte ingen gud eller menneske, men den var og er og vil være: evig ild, tenning i tiltak og slukking i tiltak . Heraklitus antok at alle ting i naturen er i en tilstand av evig strøm. I likhet med tidligere monistiske filosofer hevdet Heraklit at verdens arke var ild, som kunne endres - det gjør ham til en materialistisk monist. Fra ild kommer alle ting og alle ting går tilbake til det igjen i en prosess med evige sykluser. Brann blir til vann og jord og omvendt. Disse evige modifikasjonene forklarer hans syn på at kosmos var og er og vil være . Ideen om kontinuerlig fluks blir også møtt i "elvefragmentene". Her hevder Heraklit at vi ikke kan gå inn i samme elv to ganger, en posisjon oppsummert med slagordet ta panta rhei (alt flyter). Ett fragment lyder: "I de samme elvene trår vi både og trår ikke; vi er begge og er ikke" (DK 22 B49a). Heraklit antyder tilsynelatende at ikke bare elven er i stadig endring, men vi gjør det også, og til og med antyder eksistensielle spørsmål om menneskeheten .

Et annet sentralt begrep for Heraklit er at motsetninger på en eller annen måte speiler hverandre, en lære som kalles motsetningers enhet . To fragmenter knyttet til dette konseptet sier: "Som det samme i oss er levende og døde, våkne og sove, unge og gamle. For disse tingene som har forandret seg er de, og de som igjen har forandret seg, er disse" (B88) og "Kalde ting varmes opp, det varme avkjøles, vått blir tørt, tørt blir vått" (B126). Heraklitos lære om motsetternes enhet antyder at enhet i verden og dens forskjellige deler beholdes gjennom spenningen som produseres av motsetningene. Videre inneholder hver polar substans sitt motsatte, i en kontinuerlig sirkulær utveksling og bevegelse som resulterer i stabilitet i kosmos. Et annet av Heraklitos berømte aksiomer fremhever denne læren (B53): "Krig er far til alle og konge av alle; og noen manifesterte han seg som guder, noen som mennesker; noen gjorde han til slaver, noen frie", der krig betyr den kreative spenningen som bringer ting til eksistens.

En grunnleggende idé i Heraklit er logoer , et gammelt gresk ord med en rekke betydninger; Heraklit kunne ha brukt en annen betydning av ordet ved hver bruk i boken sin. Logoer virker som en universell lov som forener kosmos, ifølge et fragment: "Når jeg ikke lytter til meg, men til logoene, er det lurt å være enig (homologein) i at alle ting er ett" (DK 22 B50). Selv om logoer er overalt, er det svært få mennesker som er kjent med det. B 19 lyder: [hoi polloi] "... vet ikke hvordan jeg skal lytte [til logoer] eller hvordan man snakker [sannheten]" Heraklitos tanke om logoer påvirket stoikerne , som henviste til ham for å støtte deres tro på at rasjonell loven styrer universet .

Pytagoreanisme

Pythagoras

Pythagoras (582–496 fvt) ble født på Samos , en liten øy nær Miletus. Han flyttet til Croton rundt 30 år gammel, hvor han etablerte skolen og oppnådde politisk innflytelse. Noen tiår senere måtte han flykte fra Croton og flytte til Metapontum .

Pythagoras var kjent for å studere tall og de geometriske forholdene mellom tall. Et stort antall pytagoreere adopterte og utvidet doktrinen hans. De avanserte ideene hans og nådde påstanden om at alt består av tall, universet er laget av tall og alt er en refleksjon av analogier og geometriske relasjoner. Tall, musikk og filosofi, alle sammenkoblet, kunne trøste den skjønnhetssøkende menneskelige sjelen, og derfor støttet Pythagoreans studiet av matematikk.

Pytagorianismen oppfattet verden som perfekt harmoni, avhengig av antall, og hadde som mål å få menneskene til å leve et harmonisk liv, inkludert ritualer og kostholdsanbefalinger. Deres livsstil var asketisk, og holdt seg tilbake fra forskjellige gleder og mat. De var vegetarianere og satte stor verdi på vennskap. Pythagoras var politisk talsmann for en form for aristokrati , en posisjon som senere pytagoreere avviste, men generelt sett var de reaksjonære og spesielt undertrykte kvinner. Andre pre-sokratiske filosofer hånet Pythagoras for sin tro på reinkarnasjon .

Bemerkelsesverdige pytagorianere inkluderte Philolaus (470-380 fvt), Alcmaeon fra Croton , Archytas (428-347 fvt) og Echphantus . Den mest bemerkelsesverdige var Alcmaeon, en medisinsk og filosofisk forfatter. Alcmaeon la merke til at de fleste organer i kroppen kommer i par og antydet at menneskers helse er avhengig av harmoni mellom motsetninger (varme/kalde, tørre/våte), og sykdom skyldes en ubalanse av dem. Han var den første som tenkte på hjernen som senter og tenkning. Philolaus avanserte kosmologi gjennom sin oppdagelse av heliosentrisme - ideen om at Solen ligger midt i jordens bane og andre planeter.

Pytagoreanismen påvirket senere kristne strømninger som neoplatonisme, og dens pedagogiske metoder ble tilpasset av Platon. Videre ser det ut til å være en kontinuitet i noen aspekter av Platons filosofi. Som professor Carl Huffman bemerker, hadde Platon en tendens til å påberope seg matematikk for å forklare naturfenomener, og han trodde også på udødelighet, til og med guddommelighet i menneskesjelen.

Eleatics: Parmenides, Zeno og Melissus

Den eleatiske skolen er oppkalt etter Elea , en gammel gresk by på den sørlige italienske halvøya. Parmenides regnes som grunnleggeren av skolen. Andre fremtredende eleatikere inkluderer Zeno fra Elea og Melissus fra Samos . I følge Aristoteles og Diogenes Laertius var Xenophanes Parmenides 'lærer, og det diskuteres om Xenophanes også skal betraktes som en eleatiker. Parmenides ble født i Elea i en velstående familie rundt 515 fvt. Parmenides i Elea var interessert i mange felt, for eksempel biologi og astronomi. Han var den første som antok at jorden er sfærisk. Han var også involvert i byens politiske liv.

I følge Parmenides er væren, det som eksisterer, som massen til en perfekt sfære : udifferensiert, udelelig og uforanderlig.

Parmenides bidrag var avgjørende ikke bare for gammel filosofi, men for all vestlig metafysikk og ontologi. Parmenides skrev et dikt som var vanskelig å tolke, kalt On Nature eller On What-is , som vesentlig påvirket senere gresk filosofi. Bare 150 fragmenter av dette diktet overlever. Den forteller en historie om en ung mann ( kouros på gammel gresk) dedikert til å finne sannheten båret av en gudinne på en lang reise til himmelen. Diktet består av tre deler, Proem (dvs. forordet) i sannhetens vei og Way of Opinion . Svært få stykker fra Way of Opinion overlever. I den delen må Parmenides ha drevet med kosmologi, å dømme ut fra andre forfatteres referanser. Den Way of Truth var da, og er fortsatt i dag, regnet mye viktigere. I sannhetens vei kritiserer gudinnen logikken til mennesker som ikke skiller det virkelige fra det ikke-eksisterende ("Hva-er" og "Hva-er-ikke"). I dette diktet utfolder Parmenides sin filosofi: at alle ting er ett, og derfor kan ingenting endres eller endres. Derfor er alle tingene vi tror er sanne, selv oss selv, falske fremstillinger. Hva-er, ifølge Parmenides, er en fysisk sfære som er ufødt, uendret og uendelig. Dette er en monistisk visjon av verden, langt mer radikal enn Heraklitos. Gudinnen lærer Kouros å bruke begrunnelsen for å forstå om forskjellige påstander er sanne eller falske, og forkaster sanser som feilaktige. Andre grunnleggende spørsmål som Parmenides dikt tar opp, er læren om at ingenting kommer av ingenting og enhet av å være og tenke. Som sitert av DK fragment 3: To gar auto noein estin te kai einai (For to think and to be is one and the same).

Zeno og Melissus fortsatte Parmenides 'tanke om kosmologi. Zeno er mest kjent for sine paradokser , dvs. selvmotsigende uttalelser som tjente som bevis på at Parmenides 'monisme var gyldig, og at pluralisme var ugyldig. Det vanligste temaet for disse paradoksene innebar å reise en distanse, men siden denne avstanden består av uendelige punkter, kunne den reisende aldri oppnå det. Hans mest berømte er Achilles -paradokset, som er nevnt av Aristotelis: "Den andre kalles 'Achilles' og sier at den tregeste løperen aldri vil bli fanget av den raskeste, fordi det er nødvendig for forfølgeren først å komme til punktet som den forfulgte dro fra, så det er nødvendig at den langsommere alltid vil være litt foran. " (Aristoteles Phys. 239b14–18 [DK 29 A26]) Melissus forsvarte og avanserte Parmenides 'teori ved å bruke prosa, uten å påberope seg guddommelighet eller mytiske figurer. Han prøvde å forklare hvorfor vi tror det finnes forskjellige objekter som ikke eksisterer.

Eleatics fokus på å være ved hjelp av logikk startet den filosofiske disiplinen ontologi. Andre filosofer påvirket av eleatikerne (som sofistene, Platon og Aristoteles) avanserte logikk, argumentasjon, matematikk og spesielt elenchos (bevis). Sofistene plasserte til og med Being under kontroll av elenchos. På grunn av eleatikkens begrunnelse var det å skaffe seg en formell metode.

Pluralistene: Anaxagoras og Empedocles

The Death of Empedocles av Salvator Rosa . Legenden forteller at Empedocles begikk selvmord ved å falle ned i vulkanen Etna .

Den pluralistiske skolen markerte en tilbakevending til den mililesiske naturfilosofien, men mye mer forfinet på grunn av eletisk kritikk.

Anaxagoras ble født i Ionia, men var den første store filosofen som emigrerte til Athen. Han ble snart assosiert med den athenske statsmannen Pericles, og sannsynligvis på grunn av denne foreningen ble han anklaget av en politisk motstander av Pericles for fromhet da Anaxagoras mente at solen ikke var forbundet med guddommelighet; det var bare en enorm brennende stein. Pericles hjalp Anaxagoras med å flykte fra Athen og gå tilbake til Ionia. Anaxagoras var også en stor innflytelse på Sokrates .

Anaxagoras er kjent for sin "teori om alt". Han hevdet at "i alt er det en andel av alt." Tolkninger er forskjellige om hva han mente. Anaxagoras prøvde å holde seg tro mot det eleatiske prinsippet om den evige (Hva-er), samtidig som han forklarte mangfoldet i den naturlige verden. Anaxagoras godtok Parmenides 'lære om at alt som eksisterer (Hva-er) har eksistert for alltid, men i motsetning til eleatikerne la han til ideene om panspermia og nous . Alle objektene var blandinger av forskjellige elementer, for eksempel luft, vann og andre. Et spesielt element var nous , dvs. sinn, som er tilstede i levende ting og forårsaker bevegelse. I følge Anaxagoras var Nous et av elementene som utgjør kosmos. Ting som hadde nous var i live. I følge Anaxagoras er alle ting sammensatte av noen grunnleggende elementer; selv om det ikke er klart hva disse elementene er. Alle objekter er en blanding av disse byggesteinene og har en del av hvert element, bortsett fra nous . Nous ble også ansett som en byggestein i kosmos, men den eksisterer bare i levende gjenstander. Anaxagoras skriver: "I alt er det en del ( moira ) av alt unntatt sinn ( nous ), men det er noen ting som også sinnet er tilstede i." Nous var ikke bare et element av ting, på en eller annen måte var det årsaken til at universet ble beveget. Anaxagoras avanserte Milesian tenkning om epistemologi, og forsøkte å etablere en forklaring som kan være gyldig for alle naturfenomener. Påvirket av eleatikerne, fortsatte han også utforskningen av metateoretiske spørsmål som kunnskapens natur.

Empedocles ble født i Akragas , en by på den sørlige italienske halvøya. I følge Diogenes Laertius skrev Empedocles to bøker i form av dikt: Peri Physeos (On nature) og Katharmoi (Purifications). Noen samtidige forskere hevder at disse bøkene kan være én; alle er enige om at det er vanskelig å tolke Empedocles.

Når det gjelder kosmologiske spørsmål, tar Empedocles fra den eleatiske skolen ideen om at universet er ufødt, alltid har vært og alltid vil være. Han fortsetter også Anaxagoras 'tanke om de fire "røttene" (dvs. klassiske elementer), at de ved å blande hverandre skaper alle ting rundt oss. Disse røttene er ild, luft, jord og vann. Avgjørende er at han legger til to komponenter til, de immaterielle kreftene kjærlighet og strid. Disse to kreftene er motsatte og ved å påvirke materialet til de fire røttene forenes de i harmoni eller river de fire røttene fra hverandre, og den resulterende blandingen er alt som eksisterer. Empedokles bruker en analogi av hvordan dette er mulig: ettersom en maler bruker noen få grunnleggende farger for å lage et maleri, skjer det samme med de fire røttene. Det er ikke helt klart om kjærlighet og strid samarbeider eller har en større plan, men kjærlighet og strid er i en kontinuerlig syklus som genererer liv og jorden vi lever i. Andre vesener, bortsett fra de fire røttene og kjærligheten og striden, ifølge Empedocles ' renselser er dødelige, guder og demoner . I likhet med Pythagoras trodde Empedokles på sjelens transmigrasjon og var vegetarianer.

Atomister: Leucippus og Democritus

Democritus av Hendrick ter Brugghen , 1628. Democritus var kjent som den "latterfilosofen"

Leucippus og Democritus bodde begge i Abdera , i Thrakia . De er mest kjent for sin atomkosmologi, selv om tanken deres inkluderte mange andre filosofiske felt, for eksempel etikk, matematikk, estetikk, politikk og til og med embryologi.

Atomteorien til Leucippus og Democritus var et svar til den eleatiske skolen, som mente at bevegelsen ikke er mulig fordi alt er opptatt av Hva-er. Democritus og Leucippus tilbakeførte det eleatiske aksiomet og hevdet at siden bevegelser eksisterer, må What-is-not også eksistere; derfor eksisterer tomrom. Democritus og Leucippus var skeptiske til påliteligheten til sansene våre, men de var sikre på at bevegelse eksisterer. Atomer, ifølge Democritus og Leucippus, hadde noen egenskaper ved Eleatic What-is: de var homogene og udelelige. Disse egenskapene tillot svar på Zenos paradokser . Atomer beveger seg i tomrommet, samhandler med hverandre og danner flertallet av verden vi lever i, på en rent mekanisk måte.

En konklusjon av atomistene var determinisme - det filosofiske synet på at alle hendelser er fullstendig bestemt av tidligere eksisterende årsaker. Som Leucippus sa, (DK 67 B2) "Ingenting blir tilfeldig, men alt er av fornuft og av nødvendighet." Democritus konkluderte med at siden alt er atomer og tomrom, er flere av sansene våre ikke ekte, men konvensjonelle. Farge, for eksempel, er ikke en egenskap av atomer; derfor er vår oppfatning av farge en konvensjon. Som Democritus sa, (DK 68 B9) "Etter konvensjon søtt, etter konvensjon bittert, etter konvensjon varmt, ved konvensjonelt kaldt, etter konvensjonens farge; i virkeligheten atomer og tomrom." Dette kan tolkes på to måter. I følge James Warren er det en eliminativistisk tolkning, slik at Democritus betyr at farge ikke er ekte, og det er en relativistisk tolkning, slik at Democritus betyr at farge og smak ikke er ekte, men blir oppfattet som sådan av våre sanser gjennom sensorisk interaksjon.

Sofister

Sofistene var en filosofisk og pedagogisk bevegelse som blomstret i det gamle Hellas før Sokrates. De angrep tradisjonell tenkning, fra guder til moral, og banet vei for videre utvikling av filosofi og andre disipliner som drama, samfunnsvitenskap, matematikk og historie.

Platon nedsatte sofistene og forårsaket langvarig skade på omdømmet deres. Platon mente filosofi burde være forbeholdt de som hadde det rette intellektet til å forstå det; mens sofistene ville lære alle som ville betale undervisning. Sofistene underviste i retorikk og hvordan de skulle ta opp spørsmål fra flere synspunkter. Siden sofistene og elevene deres var overtalende foredragsholdere i retten eller i offentligheten, ble de anklaget for moralsk og epistemologisk relativisme, som noen sofister så ut til å gå inn for. Fremtredende sofister inkluderer Protagoras , Gorgias , Hippias , Thrasymachus , Prodicus , Callicles , Antiphon og Critias .

Protagoras er mest kjent for to av sitatene hans. Den ene er at "[mennesker er ..] målestokken for alle ting, for ting som er at de er, av ting som ikke er at de ikke er" som vanligvis tolkes som bekreftende filosofisk relativisme , men det kan også tolkes som hevder at kunnskap bare er relevant for menneskeheten, at moralsk rettferdighet og andre former for kunnskap er relevant for og begrenset til menneskelig sinn og oppfatning. Det andre sitatet er: "Når det gjelder gudene, kan jeg ikke fastslå om de eksisterer eller ikke, eller hvilken form de har; for det er mange hindringer for å vite, inkludert uklarheten i spørsmålet og korthet i menneskelivet."

Gorgias skrev en bok ved navn On Nature, der han angrep eleatikkens begreper om hva-som er og ikke-er. Han hevdet at det er absurd å mene at det ikke eksisterer noen eksistens, og at det som er var umulig siden det enten måtte genereres eller være ubegrenset, og ingen av dem er tilstrekkelig. Det er en pågående debatt blant moderne lærde om han var en seriøs tenker, en forløper for ekstrem relativisme og skepsis, eller bare en charlatan.

Antiphon satte naturloven mot byens lov. Man trenger ikke å følge byens lover så lenge man ikke blir fanget. Man kan hevde at Antiphon var en forsiktig hedonist - og avviste farlige gleder.

Philolaous of Croton og Diogenes of Apollonia

Philolaus fra Croton og Diogenes of Apollonia fra Thrakia (født ca 460 fvt) regnes som den siste generasjonen av før-sokrater. I stedet for å fremme et kosmologisk perspektiv på hvordan universet vårt er konstruert, er de mest kjent for å fremme abstrakt tenkning og argumentasjon.
Pythagorianisme, Anaxagoras og Empedocles påvirket Philolaus. Han forsøkte å forklare både kosmos variasjon og enhet. Han tok for seg behovet for å forklare hvordan de forskjellige massene i universet samhandler mellom dem og laget begrepet Harmonia , en bindende kraft som lar masse ta form. Kosmos struktur besto av apeira (ubegrensede) og perainonta (begrensere). Diogenes fra Apollonia vendte tilbake til den milileiske monismen, men med en ganske mer elegant tanke. Som han sier i DK64 B2 "Det virker for meg generelt som at alle ting er endringer av de samme tingene og er det samme". Han forklarer at ting, selv når de endrer former, forblir ontologisk det samme.

Emner

Kunnskap

Den mythologoi , Homer og Hesiod, sammen med andre poeter, århundrer før pre-Socratics, tenkte at sann kunnskap var eksklusivt til det guddommelige. Men fra og med Xenophanes, beveget før-sokratene seg mot en mer sekulær tilnærming til kunnskap. Pre-sosratikerne søkte en metode for å forstå kosmos, mens de var klar over at det er en grense for menneskelig kunnskap.

Mens Pythagoras og Empedocles koblet sin selvutnevnte visdom til deres guddommelig inspirerte status, prøvde de å lære eller oppfordre dødelige til å søke sannheten om det naturlige riket-Pythagoras ved hjelp av matematikk og geometri og Empedocles ved eksponering for erfaringer. Xenophanes mente at menneskelig kunnskap bare var en mening som ikke kan valideres eller bevises å være sann. I følge Jonathan Warren satte Xenophanes en oversikt over kunnskapens natur. Senere understreket Heraklit og Parmenides menneskers evne til å forstå hvordan ting står i naturen gjennom direkte observasjon, undersøkelser og refleksjon.

Teologi

Pre-sokratisk tanke bidro til demytologiseringen av den greske folkelig religionen. Fortellingen om tankene deres bidro til å flytte løpet av gammel gresk filosofi og religion bort fra guddommelighetens rike og til og med banet vei for teleologiske forklaringer. De angrep de tradisjonelle fremstillingene av guder som Homer og Hesiodos hadde etablert og satte gresk folkelig religion under lupen, og startet skismaet mellom naturfilosofi og teologi. Pre-sokratiske filosofer hadde ikke ateistisk tro, men det må huskes på at det å være ateist i disse dager ikke var uten sosiale eller juridiske farer. Til tross for det ble argumenter som avviste guddommer ikke utelukket fra det offentlige rom, noe som kan sees i Protagoras sitat om gudene: "Om gudene kan jeg verken vite at de eksisterer eller at de ikke eksisterer."

Den teologiske tanken starter med de miliske filosofene. Det er tydelig i Anaximanders idé om apeironen som styrer alt, som hadde andre evner som vanligvis tilskrives Zeus. Senere utviklet Xenophanes en kritikk av gudernes antropomorfisme. Xenophanes satte tre forutsetninger for Gud: han måtte være god, udødelig og ikke ligne mennesker i utseende, noe som hadde stor innvirkning på vestlig religiøs tanke.

Den teologiske tanken til Heraklit og Parmenides er ikke helt sikker, men det er generelt akseptert at de trodde på en slags guddommelighet. Pythagoreanerne og Empedokles trodde på transmigrasjon av sjeler . Anaxagoras hevdet at kosmisk intelligens ( nous ) gir liv til ting. Diogenes fra Appollonia utvidet denne tankegangen og kunne ha konstruert det første teleologiske argumentet "det ville ikke være mulig uten Intellection at det skulle deles opp at det har alle ting - av vinter og sommer og natt og dag og regn og vind og fint vær. Også de andre tingene, hvis man ønsker å vurdere dem, ville man finne avhending på best mulig måte. " Mens noen pre-sokrater prøvde å finne alternativer til guddommelighet, satte andre grunnlaget for å forklare universet når det gjelder teleologi og intelligent design av en guddommelig kraft.

Medisin

Før før-sosratikken ble helse og sykdom antatt å være styrt av guder. Pre-sokratisk filosofi og medisin avanserte parallelt, med medisin som en del av filosofien og omvendt. Det var Hippokrates (ofte hyllet som medisinens far) som skilte - men ikke helt - de to domenene. Leger inkorporerte pre-sokratiske filosofiske ideer om verdens natur i deres teoretiske rammeverk, og utvisker grensen mellom de to domenene. Et eksempel er studiet av epilepsi, som i populærreligionen ble antatt å være et guddommelig inngrep i menneskelivet, men Hippokrates 'skole tilskrev det naturen, akkurat som den mililesiske rasjonalismen demytologiserte andre naturfenomener som jordskjelv. Den systematiske studien av anatomi, fysiologi og sykdommer førte til oppdagelsen av årsak-virkningsrelasjoner og en mer sofistikert terminologi og forståelse av sykdommene som til slutt ga rasjonell vitenskap.

Kosmologi

Pre-sokratene var de første som forsøkte å gi reduktive forklaringer på en mengde naturfenomener.

For det første var de opptatt av mysteriet om den kosmiske materien - hva var universets grunnstoff? Anaximander foreslo apeiron (grenseløs), noe som antyder, som Aristoteles analyserte, at det ikke er noen begynnelse og ingen ende på det, både kronologisk og i rommet. Anaximenes plasserte aêr (luft) som hovedprinsippet, sannsynligvis etter å ha innsett luftens betydning for livet og/eller behovet for å forklare forskjellige observerbare endringer. Heraklit, som også ønsket å ta opp spørsmålet om den stadig skiftende verden, plasserte ild som hovedprinsippet i universet, som omdannes til vann og jord for å produsere universet. Evig transformerende natur er oppsummert av Heraclitus 'aksiom panta rhei (alt er i flytende tilstand). Parmenides foreslo to evigvarende primærblokker, natt og dag, som sammen danner universet. Empedokles økte byggeklossene til fire og kalte dem røtter, samtidig som de la til kjærlighet og strid, for å tjene som drivkraft for røttene å blande seg. Anaxagoras utvidet enda mer flertallet av Empedokles, og hevdet at alt er i alt, myriader av stoffer blandes mellom hverandre bortsett fra ett, Nous (sinn) som orkestrerer alt - men tilskriver ikke Nous guddommelige egenskaper . Leucippus og Democritus hevdet at universet består av atomer og tomrom, mens atomers bevegelse er ansvarlig for endringene vi observerer.

Rasjonalisme, observasjon og begynnelsen på vitenskapelig tanke

Den før-sokratiske intellektuelle revolusjonen er allment ansett for å ha vært det første skrittet mot frigjøring av menneskesinnet fra den mytiske verden og innledet en marsj mot fornuft og vitenskapelig tanke som ga moderne vestlig filosofi og vitenskap. Pre-sokratene forsøkte å forstå de ulike aspektene ved naturen ved hjelp av rasjonalisme, observasjoner og å tilby forklaringer som kunne betraktes som vitenskapelige, og fødte det som ble vestlig rasjonalisme. Thales var den første som søkte etter en enhetlig arke i verden. Om arke betydde begynnelsen, opprinnelsen, hovedprinsippet eller grunnelementet er uklart, men var det første forsøket på å redusere forklaringene til universet til en enkelt årsak, basert på fornuft og ikke ledet av noen form for guddommelighet. Anaximander tilbød prinsippet om tilstrekkelig fornuft , et revolusjonært argument som også ville gi prinsippet om at ingenting kommer ut av ingenting. De fleste før-sokrater virket likegyldige til begrepet teleologi, spesielt atomistene som sterkt avviste ideen. I følge dem var de forskjellige fenomenene en konsekvens av atommens bevegelse uten noe formål. Xenophanes fremmet også en kritikk av antropomorf religion ved på en rasjonell måte å fremheve inkonsekvensen av skildringer av gudene i gresk populærreligion.

Utvilsomt banet før-sokratene veien mot vitenskap, men om det de gjorde kunne utgjøre vitenskap er et spørsmål om debatt. Thales hadde tilbudt den første beretningen om en reduksjon og en generalisering, en betydelig milepæl mot vitenskapelig tenkning. Andre pre-sosratikere søkte også å svare på arkeespørsmålet og ga forskjellige svar, men det første skrittet mot vitenskapelig tanke var allerede tatt. Filosofen Karl Popper sporer i sitt sentrale verk Back to Presocratics (1958) røttene til moderne vitenskap (og Vesten) til de tidlige greske filosofene. Han skriver: "Det kan være liten tvil om at den greske tradisjonen med filosofisk kritikk hadde sin viktigste kilde i Ionia ... Den leder dermed tradisjonen som skapte den rasjonelle eller vitenskapelige holdningen, og med den vår vestlige sivilisasjon, den eneste sivilisasjonen, som er basert på vitenskap (selv om det selvfølgelig ikke er vitenskapen alene). " Andre steder i samme studie reduserer Popper betydningen av etiketten de burde bære som rent semantikk. "Det er den mest perfekte tankekontinuitet mellom [presokratikkens] teorier og den senere utviklingen innen fysikk. Om de kalles filosofer, eller forvitere eller forskere, spiller veldig liten rolle." Andre forskere delte ikke det samme synet. FM Cornford betraktet jonanerne som dogmatiske spekulanter, på grunn av deres mangel på empiri.

Mottak og arv

Antikken

Pre-sokratene hadde en direkte innflytelse på den klassiske antikken på mange måter. Den filosofiske tanken produsert av før-sosratene påvirket senere filosofer, historikere og dramatikere sterkt. Den ene innflytelseslinjen var den socrato-ciceroniske tradisjonen, mens den andre var den platonisk-aristoteliske.

Sokrates, Xenophon og Cicero ble sterkt påvirket av fysiologien (naturforskere) som de ble kalt i antikken. Naturforskerne imponerte den unge Sokrates, og han var interessert i jakten på kosmos substans, men interessen avtok etter hvert som han ble stadig mer fokusert på epistemologi, dyd og etikk i stedet for den naturlige verden. I følge Xenophon var årsaken at Sokrates mente mennesker ikke var i stand til å forstå kosmos. Platon, i Phaedo , hevder at Sokrates var urolig med den materialistiske tilnærmingen til før-sosratene, spesielt Anaxagoras. Cicero analyserte synspunktene sine om før-sosratene i sine Tusculanae Disputationes , da han skilte den teoretiske naturen til pre-sokratisk tanke fra tidligere "vismenn" som var interessert i mer praktiske spørsmål. Xenophon, i likhet med Cicero, så forskjellen mellom pre-sosratikk og Sokrates som hans interesse for menneskelige anliggender ( ta anthropina ).

Pre-sokratene påvirket dypt både Platon og Aristoteles. Aristoteles diskuterte før-sosratikken i den første boken om metafysikk , som en introduksjon til sin egen filosofi og søken etter arke . Han var den første som uttalte at filosofi starter med Thales. Det er ikke klart om Thales snakket om vann som arke , eller at det var en retrospektiv tolkning av Aristoteles, som undersøkte forgjengerne under omfanget av sine synspunkter. Mer avgjørende kritiserte Aristoteles før-sosratene for ikke å identifisere et formål som en siste årsak , en grunnleggende idé i aristotelisk metafysikk. Platon angrep også den pre-sokratiske materialismen.

Senere, i løpet av den hellenistiske tiden, fokuserte filosofer med forskjellige strømninger på studiet av naturen og avanserte pre-sokratiske ideer. Stoikerne inkorporerte funksjoner fra Anaxagoras og Heraclitus, som henholdsvis nous og fire. Epikurerne så på Democritus 'atomisme som sin forgjenger mens skeptikerne var knyttet til Xenophanes.

Moderne tid

Pre-sokratene, sammen med resten av antikkens Hellas, oppfant de sentrale begrepene i den vestlige sivilisasjonen: frihet, demokrati, individuell autonomi og rasjonalisme. Francis Bacon , en filosof fra 1500-tallet som er kjent for å fremme den vitenskapelige metoden , var trolig den første filosofen i moderne tid som brukte pre-sokratiske aksiomer mye i tekstene sine. Han kritiserte den pre-sokratiske kunnskapsteorien til Xenophanes og andre, og hevdet at deres deduktive resonnement ikke kunne gi meningsfylte resultater-en oppfatning som samtidens vitenskapsfilosofi avviser. Bacons forkjærlighet for før-sosratene, spesielt Democritus 'atomistiske teori, kan ha vært på grunn av hans anti-aristotelisme.

Friedrich Nietzsche beundret dypt pre-sokratene og kalte dem "åndens tyranner" for å markere deres motsetning og hans preferanse mot Sokrates og hans etterfølgere. Nietzsche bevæpnet også den pre-sokratiske antiteleologien, kombinert med materialismen som Democritus eksemplifiserte, for sitt angrep på kristendommen og dens moral. Nietzsche så på før-sosratikken som de første forfedrene til samtidens vitenskap-knyttet Empedokles til darwinisme og Heraklit til fysiker Helmholtz . I følge hans fortelling, begrenset i mange av bøkene hans, var den før-sokratiske tiden den strålende epoken i Hellas, mens den såkalte gullalderen som fulgte var en forfallstid, ifølge Nietzsche. Nietzsche innlemmet før-sosratikken i sin apollonske og dionysiske dialektikk, der de representerte det kreative dionysiske aspektet av duoen. Martin Heidegger fant røttene til fenomenologien hans i før-sosratikken, og vurderte Anaximander, Parmenides og Heraclitus som de opprinnelige tenkerne om å være, identifisert i sitt arbeid som physis , logos eller alitheia (sannhet).

Referanser

Siterte kilder

• Barnes, Jonathan (1987). Tidlig gresk filosofi . Penguin Books . ISBN 978-0-14-044461-2.
• Burkert, Walter (27. oktober 2008). "Prehistorie av presokratisk filosofi i en orientaliserende kontekst". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press , USA. s. 55–88. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Curd, Patricia (27. oktober 2008). "Anaxagoras og teorien om alt". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Curd, Patricia (2020). "Presokratisk filosofi" . I Edward N. Zalta (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Metaphysics Research Lab, Stanford University.
• Evans, C. Stephen (2019). A History of Western Philosophy: From the Pre-Socratics to Postmodernism . InterVarsity Press . ISBN 978-0-8308-7369-2.
• Frede, Michael (27. oktober 2008). "Aristoteles 'beretning om filosofiens opprinnelse". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 501–529. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Graham, Daniel W. (27. oktober 2008). "Heraclitus: Flux, Order, and Knowledge". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 169–187. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Graham, Jacob N (2021). Pre-sokratisk filosofi . Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Gagarin, Michael; Woodruff, Paul (27. oktober 2008). "Sofistene". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Hankinson, RJ (27. oktober 2008). "Årsak, årsak og forklaring i presokratisk filosofi". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 434–457. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Huffman, Carl (27. oktober 2008). "To problemer i pytagoreanismen". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 284–304. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Kirk, Geoffrey ; Raven, JE (1977). De presokratiske filosofene: En kritisk historie med et utvalg av tekster . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-27455-5.
• Lesher, JH (27. oktober 2008). "Humanisering av kunnskap i presokratisk tanke". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 458–484. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Mourelatos, Alexander PD (27. oktober 2008). "Cloud-Astrophysics of Xenophanes and Ionian Material Monism". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 134–168. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Irwin, Terence (1999). Klassisk filosofi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-289253-9.
• Laks, André; Most, Glenn (1. januar 2018). Konseptet med presokratisk filosofi: dens opprinnelse, utvikling og betydning . Princeton University Press . ISBN 978-1-4008-8791-0.
• Longrigg, James (1989). "Presokratisk filosofi og hippokratisk medisin". Vitenskapshistorie . SAGE Publications. 27 (1): 1–39. Bibcode : 1989HisSc..27 .... 1L . doi : 10.1177/007327538902700101 . ISSN  0073-2753 . PMID  11621888 . S2CID  742356 .
• Longrigg, James (7. mars 2013). Gresk rasjonell medisin: Filosofi og medisin fra Alcmaeon til Alexandrians . Routledge . ISBN 978-1-134-97366-8.
• McCarthy, John C. (1999). "Bacons tredje seilas: Den 'før -sokratiske' opprinnelsen til moderne filosofi". I McCoy, Joe (red.). Tidlig gresk filosofi: Fornuften ved begynnelsen av filosofien . Washington, DC: The Catholic University of America Press . s. 157–188. ISBN 978-0-19-964465-0.
• Most, Glenn W. (28. juni 1999). "16 - Poetikken i tidlig gresk filosofi". I AA Long (red.). Cambridge Companion to Early Greek Philosophy . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-44667-9.
• Osborne, Catherine (22. april 2004). Presokratisk filosofi: En veldig kort introduksjon . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-284094-3.
• Palmer, John (27. oktober 2008). "Klassiske representasjoner og bruk av presokratene". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 530–554. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Primavesi, Oliver (27. oktober 2008). "Empedokles: Fysisk og mytisk guddommelighet". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Robinson, TM (27. oktober 2008). "Presokratisk teologi". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 485–499. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Runia, David T. (27. oktober 2008). "Kildene til før-sokratisk filosofi". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 27–54. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Sandywell, Barry (1996). Presokratisk refleksivitet: Konstruksjonen av filosofisk diskurs c. 600-450 f.Kr.: Logologiske undersøkelser: bind tre . Routledge. ISBN 978-1-134-85347-2.
• Sedley, David (november 2013). "The Pre-Socratics to the Hellenistic Age". I Bullivant, Stephen (red.). The Oxford Handbook of Atheism . Michael Ruse. OUP Oxford. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.002 . ISBN 978-0-19-964465-0.
• Taub, Liba (30. januar 2020). Cambridge Companion to Ancient Greek and Roman Science . Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-09248-8.
• Vamvacas, Constantine J. (28. mai 2009). The Founders of Western Thought - The Presocratics: A diachronical parallelism between Presocratic Thought and Philosophy and the Natural Sciences . Springer Science & Business Media . s. 20–. ISBN 978-1-4020-9791-1.
• Van der Eijk, Philip (27. oktober 2008). "Medisinens rolle i dannelsen av tidlig gresk tanke". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 385–412. ISBN 978-0-19-514687-5.
• Warren, James (5. desember 2014). Presokrater . Routledge. ISBN 978-1-317-49337-2.
• Waterfield, Robin (7. september 2000). De første filosofene: Presokratene og sofistene . Oxford University Press, Storbritannia. ISBN 978-0-19-282454-7.
• Wright, MR (27. oktober 2008). "Presokratiske kosmologier". I Curd, Patricia (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Daniel W Graham. Oxford University Press, USA. s. 413–432. ISBN 978-0-19-514687-5.

Videre lesning

• Cornford, FM 1991. From Religion to Philosophy: A Study in the Origins of Western Speculation. Princeton, NJ: Princeton University Press .
• Graham, DW 2010. The Texts of Early Greek Philosophy: The Complete Fragments and Selected Testimonies of the Major Presocratics. 2 bind. Cambridge, Storbritannia: Cambridge University Press .
• Furley, DJ og RE Allen, red. 1970. Studier i presokratisk filosofi. Vol. 1, Filosofiens begynnelse. London: Routledge & Kegan Paul .
• Jaeger, W. 1947. Theology of the Early Greek Philosophers. Oxford: Oxford Univ. Trykk.
• Lloyd, GER , Early Greek Science: Thales to Aristoteles . New York: Norton , 1970.
• Luchte, James. 2011. Tidlig gresk tanke: Before Dawn. New York: Continuum International Publishing Group
• McKirahan, RD 2011. Filosofi før Sokrates. Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company .
• Robb, K., red. 1983. Språk og tanke i tidlig gresk filosofi. La Salle, IL: Hegeler Institute.
• Giannis Stamatellos, Introduction to Presocratics: A Thematic Approach to Early Greek Philosophy with Key Readings , Wiley-Blackwell , 2012.
• Vlastos, G. 1995. Studier i gresk filosofi. Vol. 1, The Presocratics. Redigert av DW Graham. Princeton, NJ: Princeton Univ. Trykk.

Eksterne linker

• Samlinger som inneholder artikler om presokratisk filosofi
• Pre-sokratisk filosofi ved PhilPapers