Forutbestemmelse - Predestination

Denne artikkelen handler om den kristne læren. For annen bruk, se Forutbestemmelse (disambiguation) .

Juan de la Abadía el Viejo : Saint Michael Weighing Souls
Del av en serie om
Augustinisme
Saint Augustine
Tanker
Setninger
Bibelsk kritikk
Påvirkninger og forløpere
Augustinske tenkere
Andre lignende utviklinger
Motsatte posisjoner
I slekt
P kristendom.svg Kristendomsportalen
Del av en serie om
Kristendommen
Hovedsymbol for kristendommen
Teologi
Filosofi
Vestlig
østlig
Restaurering
Kosthold og jus
Kultur og samfunn
Teater og drama
relaterte temaer
Kristent kors Kristendomsportalen

Forutbestemmelse , i kristen teologi , er læren om at alle hendelser har blitt villet av Gud , vanligvis med henvisning til den endelige skjebnen til den enkelte sjel . Forklaringsforklaringer søker ofte å ta opp " paradokset for fri vilje ", der Guds allvitenskap virker uforenlig med menneskelig fri vilje . I denne bruken kan predestinasjon betraktes som en form for religiøs determinisme ; og vanligvis forhåndsbestemmelse , også kjent som teologisk determinisme .

Historie

Det nye testamente

Det er en viss uenighet blant lærde om synspunktene om forutbestemmelse av jødedommen i det første århundre e.Kr. , hvorfra kristendommen kom. Josephus skrev i løpet av det første århundre at de tre viktigste jødiske sekter var forskjellige om dette spørsmålet. Han argumenterte for at esserne og fariseerne hevdet at Guds forsyn beordrer alle menneskelige hendelser, men fariseerne fremholdt fortsatt at mennesker er i stand til å velge mellom rett og galt. Han skrev at saddukæerne ikke hadde en lære om forsyn.

Bibelforskeren NT Wright argumenterer for at Josephus fremstilling av disse gruppene er feil, og at de jødiske debattene som Josephus refererte til, må ses å ha å gjøre med Guds arbeid for å frigjøre Israel i stedet for filosofiske spørsmål om predestinasjon. Wright hevder at essenerne nøyde seg med å vente på at Gud skulle frigjøre Israel mens fariseerne mente jøder måtte handle i samarbeid med Gud. John Barclay svarte at beskrivelsen av Josephus var en for forenkling og at det sannsynligvis ville være komplekse forskjeller mellom disse gruppene som kan ha lignet dem som ble beskrevet av Josephus. Francis Watson har også argumentert på grunnlag av 4 Ezra , et dokument datert til det første århundre e.Kr., at jødisk tro på predestinasjon først og fremst er opptatt av Guds valg om å redde enkelte jøder.

I Nye Testamentet , romerne 8-11 presenterer en uttalelse på forutbestemmelse. I Romerne 8 : 28–30 skriver Paulus:

Vi vet at i alt virker Gud til det gode med dem som elsker ham, som er kalt etter hans hensikt. For dem han visste på forhånd, hadde han også forutbestemt å bli tilpasset bildet av hans Sønn, for at han skulle være den førstefødte blant mange brødre. Og de han forutbestemte kalte han også; og de som han kalte, rettferdiggjorde han også; og de som han rettferdiggjorde, forherliget han også.

Bibelforskere har tolket dette avsnittet på flere måter. Mange sier at dette bare har å gjøre med tjeneste, og handler ikke om frelse. Den katolske bibelkommentatoren Brendan Byrne skrev at forutbestemmelsen som er nevnt i denne passasjen, skal tolkes som anvendt på det kristne samfunnet i stedet for enkeltpersoner. En annen katolsk kommentator, Joseph Fitzmyer , skrev at dette avsnittet lærer at Gud har forutbestemt frelse for alle mennesker . Douglas Moo , en protestantisk bibeltolk, leser avsnittet som en lære om at Gud har forutbestemt et bestemt sett mennesker til frelse, og forutbestemt resten av menneskeheten til forkastelse ( fordømmelse ). På samme måte er Wrights tolkning at i denne delen lærer Paulus at Gud vil redde dem han har valgt, men Wright understreker også at Paulus ikke har til hensikt å antyde at Gud har eliminert menneskelig fri vilje eller ansvar. I stedet, sier Wright, sier Paulus at Guds vilje virker gjennom menneskers vilje for å oppnå frelse.

Patristisk periode

Origen , som skrev i det tredje århundre, lærte at Guds forsyn strekker seg til ethvert individ. Han trodde at Guds predestinasjon var basert på Guds forhåndskunnskap om ethvert individs fortjenester, enten i deres nåværende liv eller tidligere liv .

Senere på fjerde og femte århundre lærte Augustinus fra Hippo (354–430) også at Gud beordrer alle ting mens han bevarer menneskelig frihet. Før 396 trodde Augustin at predestinasjon var basert på Guds forhåndskunnskap om hvorvidt individer ville tro, at Guds nåde var "en belønning for menneskelig samtykke". Senere, som svar på Pelagius , sa Augustinus at stolthetens synd består i å anta at "det er vi som velger Gud eller at Gud velger oss (i sin forkunnskap) på grunn av noe verdig i oss", og argumenterte for at det er Guds nåde som forårsaker den individuelle troshandlingen. Forskere er uenige om hvorvidt Augustins lære innebærer dobbel predestinasjon , eller troen på at Gud velger noen mennesker til fordømmelse, så vel som noen til frelse. Katolske lærde har en tendens til å nekte for at han hadde et slikt syn, mens noen protestanter og sekulære lærde bekrefter at Augustin trodde på dobbel predestinasjon.

Augustines posisjon ga innsigelser. Julian av Eclanum ga uttrykk for at Augustinus tok med seg manikeanske tanker inn i kirken. For Vincent of Lérins var dette en urovekkende nyskapning. Denne nye spenningen ble til slutt åpenbar med konfrontasjonen mellom Augustinus og Pelagius som kulminerte med fordømmelse av pelagianismen (som tolket av Augustinus) ved Efesos råd i 431. Pelagius benektet Augustins syn på predestinasjon for å bekrefte at frelse oppnås ved en handling av fri vilje.

Den Rådet Arles i slutten av femte århundre fordømte posisjon "at noen har blitt dømt til døden, andre har blitt forutbestemt til liv", selv om dette kan synes å følge fra Augustins lære. Det andre rådet i Orange i 529 fordømte også standpunktet om at "noen virkelig har blitt forutbestemt til ondskap ved guddommelig makt".

I det åttende århundre understreket Johannes av Damaskus friheten til den menneskelige viljen i sin predestinasjonslære, og hevdet at handlinger som stammer fra folks vilje ikke er en del av Guds forsyn i det hele tatt. Damascene lærer at folks gode handlinger utføres i samarbeid med Gud, men ikke er forårsaket av ham.

Middelalderen

Gottschalk fra Orbais , en saksisk munk fra 800-tallet , argumenterte for at Gud forutbestemmer noen mennesker til helvete, i tillegg til at han forutbestemte noen til himmelen, et syn kjent som dobbel predestinasjon. Han ble fordømt av flere synoder, men hans synspunkter forble populære. Den irske teologen John Scotus Eriugena skrev en tilbakevisning av Gottschalk. Eriugena forlot Augustins lære om predestinasjon. Han skrev at Guds predestinasjon skulle sidestilles med hans forkunnskap om folks valg.

I det tolvte århundre lærte Thomas Aquinas at Gud forutbestemmer visse mennesker til den salige visjonen utelukkende basert på hans egen godhet i stedet for skapninger. Aquinas mente også at mennesker er frie i sine valg, fullt ut forårsaker sin egen synd og er alene ansvarlige for den. I følge Aquinas er det flere måter Gud vil gjøre handlinger på. Han vil direkte det gode, indirekte vil det onde konsekvensene av gode ting, og tillater bare det onde. Aquinas mente at når Gud tillater ondskap, vil ikke Gud at det skal gjøres eller ikke gjøres.

I det trettende århundre lærte William av Ockham at Gud ikke forårsaker menneskelige valg og likestilte predestinasjon med guddommelig forkunnskap. Selv om Ockham lærte at Gud forutbestemte basert på menneskers forutsette verk, fastholdt han at Guds vilje ikke var begrenset til å gjøre dette.

Reformasjon

John Calvin avviste ideen om at Gud tillater snarere enn å aktivere fordømmelsen av syndere, så vel som annet ondt. Calvin trodde ikke at Gud var skyldig i synd, men han anså heller at Gud påførte sine skapninger synd som et ufattelig mysterium. Selv om han fastholdt at Guds forutbestemmelse gjelder både fordømmelse og frelse, lærte han at fordømmelsen av de fordømte skyldes deres synd, men at de frelsedes frelse utelukkende er forårsaket av Gud. Andre protestantiske reformatorer , inkludert Huldrych Zwingli , hadde også dobbel predestinær syn.

Utsikt over kristne grener

Øst -ortodoksi

Det østortodokse synet ble oppsummert av biskop Theophan the Recluse som svar på spørsmålet: "Hva er forholdet mellom den guddommelige bestemmelsen og vår frie vilje?"

Svar: Det at Guds rike blir "tatt med makt" forutsetter personlig innsats. Når apostelen Paulus sier "det er ikke av ham som vil", betyr det at ens innsats ikke gir det man søker. Det er nødvendig å kombinere dem: å streve og å forvente alt fra nåde. Det er ikke ens egen innsats som vil føre til målet, for uten nåde gir innsatsen lite; heller ikke nåde uten anstrengelse bringer det som søkes, fordi nåde virker i oss og for oss gjennom vår innsats. Begge kombinerer i en person for å bringe fremgang og bære ham til målet. (Guds) forkunnskap er ufattelig. Det er nok for oss av hele vårt hjerte å tro at det aldri motarbeider Guds nåde og sannhet, og at det ikke krenker menneskets frihet. Vanligvis løser dette seg som følger: Gud forutser hvordan et menneske fritt vil handle og tar disposisjoner deretter. Guddommelig besluttsomhet avhenger av en manns liv, og ikke hans liv av besluttsomheten.

Katolisisme

Stefan Lochner , siste dom , ca. 1435. Wallraf-Richartz Museum , Köln

Katolisismen lærer læren om predestinasjon. Den katolske katekisme sier: "Til Gud er alle øyeblikk tilstede i deres umiddelbarhet. Når han derfor etablerer sin evige plan om" forutbestemmelse ", inkluderer han hver persons frie svar på sin nåde." Derfor, i den katolske forestillingen om predestinasjon, nektes ikke fri vilje.

Den kjetteriske syttende og attende århundre sekt innen romersk katolisisme kjent som jansenisme forkynte doktrinen om dobbel predestinasjon, selv om jansenismen hevdet at selv medlemmer av de frelste utvalgte kunne miste sin frelse ved å gjøre syndige, ikke-angrede gjerninger, som antydet i Esekiel 18:21 –28 i Det gamle testamente i Bibelen. I følge den katolske kirke vil Gud ikke at noen skal synde dødelig og fortjene straff i helvete.

Pave Johannes Paul II skrev:

Frelsens universalitet betyr at den ikke bare gis til de som eksplisitt tror på Kristus og har kommet inn i Kirken. Siden frelse tilbys alle, må den gjøres konkret tilgjengelig for alle. Men det er klart at i dag, som før, har mange mennesker ikke mulighet til å bli kjent med eller godta evangeliets åpenbaring eller gå inn i Kirken. (...) For slike mennesker er frelse i Kristus tilgjengelig i kraft av en nåde som, selv om de har et mystisk forhold til Kirken, ikke gjør dem formelt til en del av Kirken, men opplyser dem på en måte som er tilpasset deres åndelige og materiell situasjon. Denne nåde kommer fra Kristus; det er resultatet av hans offer og formidles av Den Hellige Ånd. Det gjør det mulig for hver person å oppnå frelse gjennom sitt gratis samarbeid.

Augustin av Hippo la grunnlaget for mye av den senere katolske læren om predestinasjon. Hans lære om nåde og fri vilje ble stort sett vedtatt av Second Council of Orange (529), hvis dekreter var rettet mot semipelagierne. Augustin skrev:

[Gud] lovte ikke fra kraften i vår vilje, men fra hans egen predestinasjon. For han lovet hva han selv ville gjøre, ikke hva mennesker ville gjøre. Fordi, selv om mennesker gjør de gode tingene som angår Guds tilbedelse, får han dem til å gjøre det han har befalt; det er ikke de som får ham til å gjøre det han har lovet. Ellers ville oppfyllelsen av Guds løfter ikke være i Guds kraft, men i menneskers "

Augustinus lærer også at mennesker har fri vilje. For eksempel i "On Grace and Free Will", (se spesielt kapittel II – IV) uttaler Augustinus at "Han [Gud] har åpenbart for oss, gjennom sine hellige skrifter, at det er et fritt valg av vilje i mennesket," og at "Guds forskrifter i seg selv ville være til ingen nytte for et menneske med mindre han hadde fritt valg av vilje, slik at han ved å utføre dem kunne oppnå de lovede belønningene." (kap. II)

Thomas Aquinas syn på predestinasjon er i stor grad enig med Augustinus og kan oppsummeres av mange av hans skrifter i hans Summa Theologiæ :

Gud avviser noen. For det ble sagt ovenfor (A [1]) at predestinasjon er en del av forsynet. Til forsyn tilhører det imidlertid tillatelse til visse feil i de tingene som er underlagt forsyn, som det ble sagt ovenfor (Q [22], A [2]). Således som mennesker er ordinert til evig liv gjennom Guds forsyn, er det på samme måte en del av forsynet å la noen falle bort fra den hensikten; dette kalles reprobation. Således som predestinasjon er en del av forsynet, for de som er ordinert til evig frelse, så er forkastelse en del av forsynet for dem som vender seg bort fra dette målet. Derfor innebærer avvisning ikke bare forkunnskap, men også noe mer, som forsyn, som ble sagt ovenfor (Q [22], A [1]). Derfor, som predestinasjon inkluderer viljen til å gi nåde og ære; så inkluderer forkastelse også viljen til å la en person falle i synd og pålegge straffen for fordømmelse på grunn av den synden. "

Protestantisme

Sammenligning

Denne tabellen oppsummerer det klassiske synet på tre forskjellige protestantiske oppfatninger.

Emne Lutheranisme Kalvinisme Arminianisme
Valg Ubetinget valg til frelse bare Ubetinget valg bare til frelse, med refrobasjon (går over) Betinget valg med tanke på forventet tro eller vantro

Lutheranisme

Lutheranere holder historisk sett ubetinget valg til frelse. Noen tror imidlertid ikke at det er visse mennesker som er forutbestemt til frelse, men frelsen er forutbestemt for dem som søker Gud. Lutheranere mener kristne bør være sikre på at de er blant de forhåndsbestemte. Imidlertid er de uenige med dem som gjør predestinasjon til kilden til frelse fremfor Kristi lidelse, død og oppstandelse. I motsetning til noen kalvinister tror ikke lutheranerne på en predestinasjon til fordømmelse. I stedet lærer lutheranere at evig fordømmelse er et resultat av den vantro avslag på tilgivelse for synder og vantro.

Martin Luthers holdning til predestinasjon er beskrevet i hans On the Bondage of the Will , utgitt i 1525. Denne publikasjonen av Luther var et svar på den publiserte avhandlingen av Desiderius Erasmus i 1524, kjent som On Free Will . Luther baserte sitt syn på Efeserne 2 : 8-10, som sier:

For av nåde er dere blitt frelst ved tro, og det ikke av dere selv; det er Guds gave, ikke av gjerninger, for at ingen skal skryte. For vi er hans utførelse, skapt i Kristus Jesus til gode gjerninger, som Gud forberedte på forhånd for at vi skulle vandre i dem.

Kalvinisme

Hovedartikkel: Forutbestemmelse i kalvinismen

Den belgiske bekjennelsen i 1561 bekreftet at Gud "frelser og bevarer" fra fortapelsen "alle som han i sitt evige og uforanderlige råd bare har valgt i Kristus Jesus, vår Herre, uten respekt for deres gjerninger" (artikkel XVI). Kalvinister tror at Gud valgte dem som han vil redde og ta med seg til himmelen før verden ble skapt. De tror også at de menneskene Gud ikke redder vil komme til helvete . John Calvin trodde mennesker som ble frelst aldri kunne miste frelsen, og de " utvalgte " (de som Gud frelste) ville vite at de ble frelst på grunn av sine handlinger.

I denne vanlige, løse forstanden av begrepet, å bekrefte eller nekte forutbestemmelse, har særlig henvisning til den kalvinistiske læren om ubetinget valg . I den kalvinistiske tolkningen av Bibelen har denne læren normalt bare pastoral verdi knyttet til forsikring om frelse og oppløsning av frelse ved nåde alene. Imidlertid diskuteres noen ganger de filosofiske implikasjonene av læren om valg og predestinasjon utenfor disse systematiske grensene. Under temaet læren om Gud (riktig teologi) kan den forhåndsbestemte avgjørelsen fra Gud ikke være betinget av noe utenfor ham selv, fordi alle andre ting er avhengig av ham for eksistens og mening. Under temaet frelseslærene (soteriologi) blir den forutbestemte avgjørelsen fra Gud fattet av Guds kunnskap om hans egen vilje (Romerne 9:15), og er derfor ikke betinget av menneskelige beslutninger (snarere, frie menneskelige beslutninger er utførelser av Guds beslutning, som angir den totale virkeligheten innenfor hvilken disse avgjørelsene tas i uttømmende detaljer: det vil si ingenting overlatt til tilfeldighetene). Kalvinister later ikke som om de forstår hvordan dette fungerer; men de insisterer på at Bibelen lærer både den suverene kontrollen over Gud og ansvaret og friheten til menneskelige beslutninger.

Kalvinistiske grupper bruker begrepet hyperkalvinisme for å beskrive kalvinistiske systemer som uten kvalifikasjon hevder at Guds intensjon om å ødelegge noen er lik hans intensjon om å redde andre. Noen former for hyperkalvinisme har rasemessige implikasjoner, som da den nederlandske kalvinistiske teologen Franciscus Gomarus imidlertid argumenterte for at jødene på grunn av deres nektelse til å tilbe Jesus Kristus var medlemmer av de ikke-utvalgte, som også hevdet av John Calvin selv, basert på jeg Johannes 2: 22–23 i The New Testament of the Bible. Noen nederlandske nybyggere i Sør -Afrika hevdet at svarte mennesker var sønner av Ham, som Noah hadde forbannet som slaver , ifølge 1. Mosebok 9: 18–19, eller tegnet analogier mellom dem og kanaanittene, noe som antydet en "utvalgt folk" ideologi som ligner på som støttes av talsmenn for den jødiske nasjonen . Dette rettferdiggjorde rasehierarkiet på jorden, så vel som rasemessig adskillelse av menigheter, men utelukket ikke svarte fra å være en del av de utvalgte. Andre kalvinister protesterte kraftig mot disse argumentene (se Afrikanerkalvinisme ).

Sympatisk uttrykt er den kalvinistiske læren at Gud har barmhjertighet eller holder den tilbake, med spesiell bevissthet om hvem som skal motta barmhjertighet i Kristus. Derfor er de bestemte personene valgt, av det totale antallet mennesker, som vil bli reddet fra slaveri til synd og frykt for døden, og fra straff på grunn av synd, til å bo for alltid i hans nærhet. De som blir frelst, er sikret gjennom troens gaver, sakramentene og fellesskapet med Gud gjennom bønn og økning av gode gjerninger, at deres forsoning med ham gjennom Kristus blir avgjort ved den suverene bestemmelsen av Guds vilje. Gud har også en spesiell bevissthet om dem som blir forbigått av hans utvalg, som er uten unnskyldning for sitt opprør mot ham, og vil bli dømt for sine synder.

Calvinister deler vanligvis på spørsmålet om predestinasjon i infralapsarians (noen ganger kalt 'sublapsarians') og supralapsarians . Infralapsariere tolker det bibelske valget av Gud for å fremheve hans kjærlighet (1 Johannes 4: 8; Efeserne 1: 4b – 5a) og valgte sine utvalgte med tanke på situasjonen etter syndefallet, mens supralapsarians tolker bibelvalget for å markere Guds suverenitet (Romerne 9:16) ) og at syndefallet ble ordinert av Guds valgdekret. I infralapsarianisme er valg Guds svar på syndefallet, mens fallet i supralapsarianisme er en del av Guds valgplan. Til tross for splittelsen ville mange kalvinistiske teologer betraktet debatten rundt infra- og supralapsariske posisjoner som en hvor man kan samle knappe bibelske bevis i begge retninger, og det har i alle fall liten effekt på den overordnede læren.

Noen kalvinister nekter å beskrive Guds evige dekret i form av en rekke hendelser eller tanker, og mange advarer mot forenklingene som er involvert i å beskrive enhver handling fra Gud i spekulative termer. De fleste skiller mellom den positive måten Gud velger noen til å være mottakere av nåde, og måten nåde bevisst holdes tilbake på, slik at noen er bestemt for evige straffer.

Debatt om forutbestemmelse i henhold til den vanlige bruken gjelder skjebnen til de fordømte: om Gud er rettferdig hvis skjebnen er avgjort før det eksisterer en faktisk vilje fra individet, og om individet i noen meningsfylt forstand er ansvarlig for sin skjebne hvis den avgjøres av Guds evige handling.

Arminianisme

På begynnelsen av 1600 -tallet formulerte den nederlandske teologen Jacobus Arminius arminianisme og var spesielt uenig med Calvin om valg og predestinasjon. Den nederlandske kalvinistiske teologen Franciscus Gomarus motsatte seg sterkt synspunktene til Arminius med sin lære om supralapsarian predestinasjon.

Arminianisme er definert av Guds begrensede forsyn . Denne forsynsmåten bekrefter kompatibiliteten mellom menneskelig fri vilje og guddommelig forkunnskap , men dens uforenlighet med teologisk determinisme . Dermed er predestinasjon i arminianismen basert på guddommelig forkunnskap, i motsetning til i kalvinismen. Det er derfor en predestinasjon ved forhåndskunnskap.

Fra dette perspektivet kommer forestillingen om et betinget valg på den som vil ha tro på Gud for frelse. Dette betyr at Gud ikke forutbestemmer, men i stedet feilaktig vet hvem som vil tro og vedvarende bli frelst. Selv om Gud vet fra begynnelsen av verden hvem som vil gå hvor, er valget fortsatt hos den enkelte.

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige

Jesu Kristi Kirke av Siste Dagers Hellige (LDS Church) avviser læren om predestinasjon, men tror på forhåndskoordinering . Forutbeskikkelse, en viktig læresetning av LDS kirke lærer at i løpet av pre-jordiske tilværelse , Gud valgt ( "forutbestemt") bestemte personer til å oppfylle visse oppdrag ( "kall") i løpet av sitt jordiske liv. For eksempel ble profeter forhåndsordnet til å være Herrens tjenere (se Jeremia 1: 5), alle som mottar prestedømmet, var forhåndsbestemt til det kallet, og Jesus ble forhåndsbestemt for å vedta soningen .

LDS -kirken lærer læren om moralsk handlefrihet , evnen til å velge og handle for seg selv, og bestemme om man vil godta Kristi forsoning.

Typer predestinasjon

Betinget valg

Betinget valg er troen på at Gud velger for evig frelse de som han forutser vil ha tro på Kristus . Denne troen understreker viktigheten av en persons frie vilje . Motbildet er kjent som ubetinget valg , og er troen på at Gud velger hvem han vil, utelukkende basert på hans hensikter og bortsett fra et individs frie vilje. Det har lenge vært et tema i kalvinistisk - arminiansk debatt . Et alternativt synspunkt er bedriftsvalg , som skiller Guds valg og forutbestemmelse for virksomhetsenheter som samfunnet "i Kristus", og enkeltpersoner som kan ha nytte av fellesskapets valg og forutbestemmelse så lenge de fortsetter å tilhøre det fellesskapet.

Supralapsarianisme og infralapsarianisme

Infralapsarianisme (også kalt sublapsarianisme) mener at predestinasjon logisk sammenfaller med forhåndsbestemmelsen av menneskets synd. Det vil si at Gud forutbestemte syndige mennesker til frelse. Derfor, ifølge dette synet, er Gud den ultimate årsaken , men ikke den nærmeste kilden eller "forfatteren" til synd. Infralapsarians understreker ofte en forskjell mellom Guds dekret (som er ukrenkelig og ugjennomtrengelig), og hans åpenbare vilje (som mennesket er ulydig mot). Tilhengere understreker vanligvis også Guds nåde og barmhjertighet overfor alle mennesker, selv om de også lærer at bare noen er forutbestemt for frelse.

På vanlig engelsk språkbruk har forutbestemmelseslæren ofte en spesiell referanse til lærdommene om kalvinismen . Versjonen av predestinasjon som John Calvin går inn for , og som kalvinismen er oppkalt etter, blir noen ganger referert til som "dobbel predestinasjon" fordi i den predestinerer Gud noen mennesker til frelse (dvs. ubetinget valg ) og noen til fordømmelse (dvs. Reprobation ) som resulterer i å tillate individets egne synder for å fordømme dem. Calvin selv definerer predestinasjon som "Guds evige dekret, der han sammen med seg selv bestemte hva han ønsket å skje med hensyn til hvert menneske. Ikke alle er skapt på like vilkår, men noen er forhåndsbestemt til evig liv, andre til evig fordømmelse; og følgelig, som hver har blitt skapt for en eller annen av disse målene, sier vi at han har blitt forutbestemt til liv eller til død. "

På trosspekteret om predestinasjon er kalvinismen den sterkeste formen blant kristne. Den lærer at Guds forutbestemte avgjørelse er basert på kunnskap om hans egen vilje snarere enn forhåndskunnskap, om hver enkelt person og hendelse; og, Gud handler kontinuerlig med full frihet, for å oppnå sin vilje i fullstendighet, men på en slik måte at skapningens frihet ikke blir krenket, "men snarere, etablert".

Calvinister som har det infralapsariske synet på predestinasjon foretrekker vanligvis dette begrepet fremfor "sublapsarianisme", kanskje med den hensikt å blokkere slutningen som de tror predestinasjon er på grunnlag av forhåndskunnskap ( sublapsariansk betydning, forutsatt fallet i synd). Den forskjellige terminologien har fordelen av å skille den kalvinistiske dobbel predestinasjonsversjonen av infralapsarianisme fra lutheranismens syn på at predestinasjon er et mysterium, som forbyr ulønnsomt inntrengning av nysgjerrige sinn, siden Gud bare åpenbarer delvis kunnskap for menneskeheten.

Supralapsarianisme er læren om at Guds dekret om forutbestemmelse for frelse og forfrysning logisk går foran hans forhåndsbestemmelse av menneskehetens synd. Det vil si at Gud bestemte seg for å redde, og å forbanne; han bestemte deretter hvordan det ville bli mulig. Det er et spørsmål om kontrovers om Calvin selv hadde dette synet eller ikke, men de fleste lærde knytter ham til den infralapsariske posisjonen. Det er imidlertid kjent at Calvins etterfølger i Genève, Theodore Beza , holdt seg til det supralapsariske synet.

Dobbel predestinasjon

Ytterligere informasjon: Forutbestemmelse i kalvinismen § Dobbel predestinasjon

Dobbel predestinasjon, eller det dobbelte dekret, er læren om at Gud aktivt avviser , eller forordner fordømmelse av noen, samt frelse for dem han har valgt. Augustin kom med uttalelser som på egen hånd ser ut til å lære en slik lære, men i sammenheng med hans andre skrifter er det ikke klart om han holdt den. Augustins lærdom om predestinasjon tilsier tilsynelatende et dobbelt predestinarisk syn. Gottschalk fra Orbais lærte det mer eksplisitt på 800 -tallet, og Gregorius av Rimini på fjortende. Under den protestantiske reformasjonen hadde John Calvin også doble predestinariske synspunkter. John Calvin uttaler: "Med predestinasjon mener vi Guds evige dekret, der han sammen med seg selv bestemte hva han ønsket å skje med hensyn til hvert menneske. Alle er ikke skapt på like vilkår, men noen er forhåndsbestemt til evig liv, andre til evig fordømmelse; og følgelig, som hver er skapt for en eller annen av disse formålene, sier vi at han er blitt forutbestemt til liv eller til død . "

Bedriftsvalg

Åpen teisme går inn for det ikke-tradisjonelle arminiske valgsynet på at predestinasjon er bedriftslig. Ved bedriftsvalg velger Gud ikke hvilke personer han vil redde før skapelsen, men Gud velger kirken som helhet. Eller sagt annerledes, Gud velger hvilken type individer han vil redde. En annen måte det nye testamentet uttrykker dette på er å si at Gud valgte kirken i Kristus (Ef 1: 4). Med andre ord, Gud valgte fra all evighet å frelse alle de som ville bli funnet i Kristus, ved tro på Gud. Dette valget handler ikke først og fremst om frelse fra evig ødeleggelse heller, men handler om Guds utvalgte handlefrihet i verden. Dermed har individer full frihet når det gjelder om de blir medlemmer av kirken eller ikke. Bedriftsvalg stemmer dermed overens med det åpne synet sin holdning til Guds allvitenskap, som sier at Guds forkunnskap ikke bestemmer resultatene av individuell fri vilje.

Mellomkunnskap

Middle Kunnskap er et konsept som ble utviklet av Jesuit teolog Luis de Molina , og eksisterer under en doktrine kalt Molinism . Den prøver å håndtere temaet predestinasjon ved å forene Guds suverene forsyn med forestillingen om frihetlig fri vilje . Konseptet med middelkunnskap mener at Gud har kunnskap om sanne for-frivillige motfaktaler for alle frie skapninger. Det vil si hva enhver individuell skapning med en fri vilje (f.eks. Et menneske) ville gjøre under enhver gitt omstendighet. Guds kunnskap om motfakta er begrunnet i å forekomme logisk før hans guddommelige skapende dekret (det vil si før skapelsen), og etter hans kunnskap om nødvendige sannheter . Således mener middelkunnskapen at før verden ble skapt, visste Gud hva hver eksisterende skapning som var i stand til libertariansk frihet (f.eks. Hvert enkelt menneske) fritt ville velge å gjøre under alle mulige omstendigheter. Den holder deretter fast at på grunnlag av denne informasjonen, valgte Gud fra en rekke av disse mulige verdenene , verden som var mest i samsvar med hans ultimate vilje, som er den faktiske verden vi lever i.

For eksempel:

  • hvis Free Creature A skulle plasseres i Circumstance B, ville Gud via sin mellomkunnskap vite at Free Creature A fritt vil velge alternativ Y fremfor alternativ Z.
  • hvis Free Creature A skulle plasseres i Circumstance C, ville Gud via sin mellomkunnskap vite at Free Creature A fritt vil velge alternativ Z fremfor alternativ Y.

Basert på denne mellomkunnskapen har Gud evnen til å realisere verden der A er plassert i en situasjon hvor han fritt velger å gjøre det som er i samsvar med Guds ultimate vilje. Hvis Gud bestemte at verden som passer best for hans hensikter er en verden der A fritt ville valgt Y i stedet for Z, kan Gud realisere en verden der Free Creature A befinner seg i omstendighet B.

På denne måten tenker middelkunnskapen av dens forkjempere å være i samsvar med alle teologiske læresetninger som hevder at Gud har guddommelig forsyn og at mennesket har en libertariansk frihet (f.eks. at Guds forsyn på en eller annen måte opphever mennesket fra å ha ekte frihet i sine valg.

Se også

Referanser

Sitater

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker