Prosessfilosofi - Process philosophy

Prosessfilosofi , også ontologi for å bli , eller prosessisme , definerer prosesser i den vanlige hverdagslige virkelige verden som dens eneste grunnleggende eller elementære eksistens. Den behandler andre virkelige eksistenser (eksempler: varige fysiske objekter, tanker) som abstraksjoner fra eller ontologiske avhengigheter av prosesser. I motsetning til det klassiske synet på endring som illusorisk (som argumentert av Parmenides ) eller tilfeldig (som argumentert av Aristoteles), utgjør prosessfilosofi forbigående anledninger til endring eller bli som de eneste grunnleggende tingene i den vanlige virkelige hverdagen.

Siden Platons og Aristoteles 'tid har klassisk ontologi framstilt den vanlige verdensvirkeligheten som en bestandig substans , som forbigående prosesser er ontologisk underordnet, hvis de ikke blir nektet. Hvis Sokrates forandrer seg og blir syk, er Sokrates fremdeles den samme (innholdet i Sokrates er det samme), og endringen (hans sykdom) glir bare over stoffet: endring er tilfeldig og blottet for primær virkelighet, mens stoffet er vesentlig.

Filosofer som appellerer til prosess fremfor substans inkluderer Heraclitus , Friedrich Nietzsche , Henri Bergson , Martin Heidegger , Charles Sanders Peirce , William James , Alfred North Whitehead , Maurice Merleau-Ponty , Thomas Nail , Alfred Korzybski , RG Collingwood , Alan Watts , Robert M . Pirsig , Roberto Mangabeira Unger , Charles Hartshorne , Arran Gare , Nicholas Rescher , Colin Wilson , Tim Ingold , Bruno Latour , William E. Connolly og Gilles Deleuze . I fysikk skiller Ilya Prigogine mellom "værens fysikk" og "å bli fysikk". Prosessfilosofi dekker ikke bare vitenskapelige intuisjoner og erfaringer, men kan brukes som en konseptuell bro for å lette diskusjoner mellom religion, filosofi og vitenskap.

Prosessfilosofi er noen ganger klassifisert som nærmere kontinental filosofi enn analytisk filosofi , fordi den vanligvis bare undervises i kontinentale avdelinger. Andre kilder sier imidlertid at prosessfilosofi bør plasseres et sted midt mellom polene analytiske kontra kontinentale metoder i samtidens filosofi.

Historie

I gammel gresk tanke

Heraklit erklærte at grunnen til alle ting er endring.

Sitatet fra Heraklit vises i Platons 's Cratylus to ganger; i 401d som:

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
"Alle enheter beveger seg og ingenting står stille"

og i 402a

"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton auton potamon ouk en
ting kan fortsatt ikke gjøres og ingenting kan forandre seg og ingenting kan igjen inn i samme strøm "

Heraklit regnet ild som det mest grunnleggende elementet.

"Alle ting er en utveksling for ild og ild for alle ting, akkurat som varer for gull og gull for varer."

Det følgende er en tolkning av Heraklitos begreper til moderne termer av Nicholas Rescher.

"... virkeligheten er ikke en konstellasjon av ting i det hele tatt, men en av prosesser. De grunnleggende" tingene "i verden er ikke materiell substans, men flyktig strømning, nemlig" ild ", og alle ting er versjoner av dem ( puros tropai Prosess er grunnleggende: elven er ikke et objekt , men en kontinuerlig strømning; solen er ikke en ting , men en varig ild. Alt er et spørsmål om prosess, aktivitet, endring ( panta rhei ). "

Et tidlig uttrykk for dette synspunktet er i Heraklitos fragmenter. Han utgjør strid, ἡ ἔρις (strid, konflikt), som det underliggende grunnlaget for all virkelighet definert av endring. Balansen og motstanden i strid var grunnlaget for endring og stabilitet i eksistensens strøm.

Tjuende århundre

I begynnelsen av det tjuende århundre ble matematikkfilosofien utført for å utvikle matematikk som et lufttett, aksiomatisk system der enhver sannhet kan avledes logisk fra et sett med aksiomer. I grunnlaget for matematikk blir dette prosjektet på forskjellige måter forstått som logikk eller som en del av det formalistiske programmet til David Hilbert . Alfred North Whitehead og Bertrand Russell forsøkte å fullføre, eller i det minste tilrettelegge, for dette programmet med sin særegen bok Principia Mathematica , som påståtte å bygge en logisk konsekvent settteori for å finne matematikk. Etter dette utvidet Whitehead sin interesse for naturvitenskap, som han mente trengte et dypere filosofisk grunnlag. Han intuiserte at naturvitenskapen slet med å overvinne en tradisjonell ontologi av tidløse materielle stoffer som ikke passer til naturlige fenomener. I følge Whitehead blir materialet mer forstått som "prosess". I 1929 produserte han det mest berømte arbeidet med prosessfilosofi, Process and Reality , og fortsatte arbeidet som ble startet av Hegel, men beskrev en mer kompleks og flytende dynamisk ontologi.

Prosesstenkning beskriver sannhet som "bevegelse" i og gjennom substans ( hegelsk sannhet), snarere enn stoffer som faste begreper eller "ting" ( aristotelisk sannhet). Siden Whitehead skilles prosesstanken fra Hegel ved at den beskriver enheter som oppstår eller samles i å bli , i stedet for å bare være dialektisk bestemt fra tidligere posisjonerte determinater. Disse enhetene blir referert til som komplekser av opplevelser . Det utmerker seg også ved at det ikke nødvendigvis er konfliktfylt eller opposisjonelt i drift. Prosessen kan være integrerende, destruktiv eller begge deler, og tillate aspekter av gjensidig avhengighet, innflytelse og konfluens, og adressere sammenheng i universell så vel som spesiell utvikling, dvs. de aspektene som ikke passer Hegels system. I tillegg blir tilfeller av avgjørende opplevelser, selv om de alltid er flyktige, likevel sett på som viktige for å definere typen og kontinuiteten til de opplevelsene som kommer fra eller relaterer til dem.

Whiteheads prosess og virkelighet

Alfred North Whitehead begynte å undervise og skrive om prosess og metafysikk da han begynte på Harvard University i 1924.

I sin bok Science and the Modern World (1925) bemerket Whitehead at menneskelige intuisjoner og erfaringer innen vitenskap, estetikk, etikk og religion påvirker verdenssynet til et samfunn, men at vitenskapen i de siste århundrene dominerer vestlig kultur . Whitehead søkte en helhetlig, omfattende kosmologi som gir en systematisk beskrivende teori om verden som kan brukes til de mangfoldige menneskelige intuisjonene som oppnås gjennom etiske, estetiske, religiøse og vitenskapelige erfaringer, og ikke bare de vitenskapelige.

Whiteheads påvirkning var ikke begrenset til filosofer eller fysikere eller matematikere. Han ble påvirket av den franske filosofen Henri Bergson (1859–1941), som han krediterer sammen med William James og John Dewey i forordet til Process and Reality .

Prosessmetafysikk

For Whitehead handler metafysikk om logiske rammer for gjennomføring av diskusjoner om verdens karakter. Det handler ikke direkte og umiddelbart om naturfakta, men bare indirekte, ettersom oppgaven er å eksplisitt formulere språket og konseptuelle forutsetninger som brukes for å beskrive naturens fakta. Whitehead tror at oppdagelse av tidligere ukjente fakta i naturen i prinsippet kan kreve rekonstruksjon av metafysikk.

Prosessmetafysikken som er utdypet i Process and Reality utgjør en ontologi som er basert på de to typene eksistens for en enhet , den faktiske enhetens og den for abstrakt entitet eller abstraksjon , også kalt 'objekt'.

Faktisk enhet er et begrep laget av Whitehead for å referere til enhetene som virkelig eksisterer i den naturlige verden. For Whitehead er faktiske enheter spatiotemporally utvidede hendelser eller prosesser. En faktisk enhet er hvordan noe skjer, og hvordan det skjer er relatert til andre faktiske enheter. Den faktisk eksisterende verden er en mangfold av faktiske enheter som overlapper hverandre.

Det ultimate abstrakte prinsippet om faktisk eksistens for Whitehead er kreativitet . Kreativitet er et begrep laget av Whitehead for å vise en makt i verden som tillater tilstedeværelse av en faktisk enhet, en ny faktisk enhet og flere faktiske enheter. Kreativitet er nyhetsprinsippet. Det er åpenbart i det som kan kalles 'entall kausalitet'. Dette begrepet kan stå i kontrast med begrepet 'nomisk årsakssammenheng'. Et eksempel på entydig årsakssammenheng er at jeg våknet i morges fordi vekkerklokken min ringte. Et eksempel på nominell årsakssammenheng er at vekkerklokker vanligvis vekker folk om morgenen. Aristoteles anerkjenner entall kausalitet som effektiv kausalitet . For Whitehead er det mange enkeltstående årsaker til en hendelse. En annen medvirkende årsak til at jeg ble vekket av vekkerklokken min i morges, var at jeg lå og sov i nærheten av den til den ringte.

En faktisk enhet er en generell filosofisk betegnelse for et helt bestemt og helt konkret individ i den faktisk eksisterende verden eller universet av foranderlige enheter som vurderes når det gjelder entall kausalitet, om hvilke kategoriske utsagn kan gis. Whiteheads mest vidtrekkende og radikale bidrag til metafysikk er hans oppfinnelse av en bedre måte å velge de faktiske enhetene på. Whitehead velger en måte å definere de faktiske enhetene på som gjør dem alle like, qua faktiske enheter, med et enkelt unntak.

For eksempel, for Aristoteles , var de faktiske enhetene stoffene , for eksempel Sokrates. I tillegg til Aristoteles 'ontologi av stoffer, er et annet eksempel på en ontologi som utgjør faktiske enheter i monadene i Leibniz , som sies å være "vindusløse".

Whiteheads faktiske enheter

For Whiteheads ontologi av prosesser som definerer verden, eksisterer de faktiske enhetene som de eneste grunnleggende elementene i virkeligheten.

De faktiske enhetene er av to slag, tidsmessig og atemporal.

Med ett unntak er alle faktiske enheter for Whitehead tidsmessige og er anledninger til erfaring (som ikke skal forveksles med bevissthet ). En enhet som folk vanligvis tenker på som et enkelt konkret objekt , eller som Aristoteles ville tenke på som en substans, anses i denne ontologien å være en tidsmessig seriell sammensetning av uendelig mange overlappende anledninger av erfaring. Et menneske består således av uendelig mange anledninger med erfaring.

Den eneste eksepsjonelle faktiske enheten er på en gang både timelig og atemporal : Gud. Han er objektivt udødelig, i tillegg til å være immanent i verden. Han blir objektifisert i hver tidsmessige faktiske enhet; men han er ikke et evig objekt.

Opplevelsestilbudene er på fire grader. Første klasse omfatter prosesser i et fysisk vakuum, slik som forplantning av en elektromagnetisk bølge eller gravitasjonspåvirkning over tomt rom. Anledninger med erfaring fra andre klasse involverer bare livløs materie; "materie" er den sammensatte overlappingen av opplevelser fra forrige klasse. Anledningene for tredje klasse involverer levende organismer. Anledninger erfaring med fjerde klasse involvere erfaring i modus for presentasjons umiddelbarhet, noe som betyr mer eller mindre det som ofte kalles qualia av subjektiv opplevelse. Så langt vi vet, oppstår erfaring i modusen for presentasjonell umiddelbarhet hos bare mer utviklede dyr. At noen opplevelsestilfeller involverer erfaring i modusen for presentasjonell umiddelbarhet, er den eneste grunnen til at Whitehead gjør opplevelsestilbudene til sine faktiske enheter; for de faktiske enhetene må være av den til slutt generelle typen. Følgelig er det uvesentlig at en anledning for erfaring har et aspekt i modusen for presentasjonell umiddelbarhet; anledninger i klassene ett, to og tre mangler det aspektet.

Det er ingen tankesak-dualitet i denne ontologien, fordi "sinn" ganske enkelt blir sett på som en abstraksjon fra en opplevelses anledning som også har et materielt aspekt, som selvfølgelig bare er en annen abstraksjon fra den; dermed er det mentale aspektet og det materielle aspektet abstraksjoner fra en og samme konkrete anledning for erfaring. Hjernen er en del av kroppen, begge er abstraksjoner av et slag kjent som vedvarende fysiske objekter , og verken er faktiske enheter. Selv om det ikke er gjenkjent av Aristoteles, er det biologiske bevis skrevet av Galen om at den menneskelige hjernen er et vesentlig sete for menneskelig erfaring i modusen for presentasjonell umiddelbarhet. Vi kan si at hjernen har et materielt og et mentalt aspekt, alle tre er abstraksjoner fra deres uendelige mange konstituerende opplevelser, som er faktiske enheter.

Tid, årsakssammenheng og prosess

Iboende i hver faktisk enhet er dens respektive tidsdimensjon. Potensielt er hver Whiteheadean anledning av erfaring årsakssammenhengende ved hver annen anledning av erfaring som går før den i tide, og har som årsakskonsekvenser alle andre opplevelser som følger den i tide; Derfor har det blitt sagt at Whiteheads opplevelser er "alle vinduer", i motsetning til Leibniz 'vindusløse' monader. I tid definert i forhold til det, blir hver opplevelsestilfelle kausalt påvirket av tidligere opplevelser, og påvirker årsakssammenheng med erfaringer. En anledning for erfaring består av en prosess med å forhåndshendle andre anledninger til erfaring, reagere på dem. Dette er prosessen i prosessfilosofi.

En slik prosess er aldri deterministisk. Følgelig er fri vilje essensiell og iboende for universet.

Kausalutfallene følger den vanlige godt respekterte regelen om at årsakene går foran effektene i tide. Noen par prosesser kan ikke kobles sammen av årsak-virkning-relasjoner, og det sies at de er romlig adskilt . Dette er helt i tråd med synspunktet til Einstein -teorien om spesiell relativitetsteori og Minkowski -geometrien i romtiden. Det er klart at Whitehead respekterte disse ideene, som det for eksempel kan sees i boken An Inquiry fra 1919 om prinsippene for naturkunnskap så vel som i prosess og virkelighet . I denne visningen er tiden relativt til en treghetsreferanseramme, forskjellige referanserammer som definerer forskjellige versjoner av tid.

Atomisitet

De faktiske enhetene, opplevelsens anledninger, er logisk atomiske i den forstand at en opplevelses anledning ikke kan kuttes og skilles i to andre opplevelser. Denne typen logisk atomisitet er perfekt kompatibel med uendelig mange romlig-tidsmessige overlappinger av opplevelser. Man kan forklare denne typen atomisitet ved å si at en anledning for erfaring har en indre årsaksstruktur som ikke kunne gjengis i hver av de to komplementære seksjonene den kan kuttes inn i. Likevel kan en faktisk enhet fullstendig inneholde hver av uendelig mange andre faktiske enheter.

Et annet aspekt ved atomisiteten ved opplevelser er at de ikke endres. En faktisk enhet er hva den er. En anledning for erfaring kan beskrives som en endringsprosess, men den er i seg selv uforanderlig.

Leseren må huske på at atomiteten til de faktiske enhetene er ganske enkelt logisk eller filosofisk, helt annerledes i konseptet enn den naturlige typen atomitet som beskriver atomene i fysikk og kjemi .

Topologi

Whiteheads teori om forlengelse var opptatt av de romlig-tidsmessige egenskapene ved hans opplevelser. Grunnleggende for både newtonsk og kvanteteoretisk mekanikk er begrepet momentum. Måling av et momentum krever en begrenset spatiotemporal grad. Fordi det ikke har noen endelig spatiotemporal grad, kan et enkelt punkt i Minkowski -rommet ikke være en anledning for erfaring, men er en abstraksjon fra et uendelig sett med overlappende eller inneholdt anledninger av erfaring, som forklart i Prosess og virkelighet . Selv om erfaringene er atomiske, er de ikke nødvendigvis atskilt i forlengelse, romtidsmessig, fra hverandre. Ubestemt mange anledninger med erfaring kan overlappe hverandre i Minkowski -rommet.

Nexus er et begrep som ble laget av Whitehead for å vise nettverkets faktiske enhet fra universet. I universet av faktiske enheter spres den faktiske enheten. Faktiske enheter kolliderer med hverandre og danner andre faktiske enheter. Fødselen til en faktisk enhet basert på en faktisk enhet, faktiske enheter rundt ham referert til som nexus.

Et eksempel på en sammenheng med tidsmessig overlappende opplevelsesmuligheter er det Whitehead kaller et varig fysisk objekt , som samsvarer tett med et aristotelisk stoff. Et varig fysisk objekt har et tidligste tidligste og et tidsmessig siste medlem. Hvert medlem (bortsett fra det tidligste) i en slik tilknytning er en årsakskonsekvens av det tidligste medlemmet i nexus, og hvert medlem (bortsett fra det siste) av en slik nexus er en årsakssammenheng for det siste medlemmet i nexus. Det er uendelig mange andre årsakssammenhenger og konsekvenser av det varige fysiske objektet, som overlapper, men ikke er medlemmer, av forbindelsen. Ingen medlemmer av nexus er romlig atskilt fra andre medlemmer. Innenfor nexus er det uendelig mange kontinuerlige strømmer av overlappende nexūs, hver strøm inkluderer det tidligste og siste medlemmet av det varige fysiske objektet. Således gjennomgår et varig fysisk objekt, som en aristotelisk substans, endringer og eventyr i løpet av dets eksistens.

I noen sammenhenger, spesielt i relativitetsteorien i fysikk, refererer ordet 'hendelse' til et enkelt punkt i Minkowski eller i Riemannian romtid. En poenghendelse er ikke en prosess i betydningen av Whiteheads metafysikk. Det er heller ikke en tellbar sekvens eller rekke punkter. En Whitehead-prosess er viktigst preget av forlengelse i romtid, preget av et kontinuum av utallige mange punkter i en Minkowski eller en Riemannisk romtid. Ordet 'hendelse', som indikerer en Whiteheadian faktisk enhet, brukes ikke i betydningen en punkthendelse.

Whiteheads abstraksjoner

Whiteheads abstraksjoner er konseptuelle enheter som er abstrahert fra eller avledet fra og basert på hans faktiske enheter. Abstraksjoner er i seg selv ikke faktiske enheter. De er de eneste enhetene som kan være virkelige, men ikke er faktiske enheter. Denne uttalelsen er en form for Whiteheads 'ontologiske prinsipp'.

En abstraksjon er en konseptuell enhet som refererer til mer enn en enkelt faktisk enhet. Whiteheads ontologi refererer til viktige strukturerte samlinger av faktiske enheter som sammenhenger av faktiske enheter. Samling av faktiske enheter i en tilknytning understreker et aspekt av disse enhetene, og at vekt er en abstraksjon, fordi det betyr at noen aspekter av de faktiske enhetene blir vektlagt eller dratt bort fra deres virkelighet, mens andre aspekter blir av-vektlagt eller utelatt eller etterlatt seg.

'Evig objekt' er et begrep myntet av Whitehead. Det er en abstraksjon, en mulighet eller et rent potensial. Det kan være en ingrediens i en faktisk enhet. Det er et prinsipp som kan gi en bestemt enhet en bestemt form.

Whitehead innrømmet uendelig mange evige gjenstander. Et eksempel på et evig objekt er et tall, for eksempel tallet "to". Whitehead mente at evige objekter er abstraksjoner av en veldig høy grad av abstraksjon. Mange abstraksjoner, inkludert evige objekter, er potensielle ingredienser i prosesser.

Forholdet mellom faktiske enheter og abstraksjoner angitt i det ontologiske prinsippet

For Whitehead, i tillegg til den tidsmessige generasjonen av de faktiske enhetene som er dens medvirkende årsaker, kan en prosess betraktes som en sammenfatning av evige objekt med abstrakte ingredienser . Gud går inn i enhver tidsmessig faktisk enhet.

Whiteheads ontologiske prinsipp er at det virkeligheten som er knyttet til en abstraksjon er avledet fra de faktiske enhetene den er basert på eller som den består av.

Årsak og sammenfall av en prosess

Concrescence er et begrep som ble laget av Whitehead for å vise prosessen med å i fellesskap danne en faktisk enhet som var uten form, men var i ferd med å manifestere seg til en enhet Faktisk full ( tilfredshet ) basert på datums eller for informasjon om universet. Prosessen med å danne en faktisk enhet er saken basert på de eksisterende dataene. Konkresjonsprosessen kan betraktes som en subjektiviseringsprosess.

Datum er et begrep som er laget av Whitehead for å vise de forskjellige varianter av informasjon som den faktiske enheten besitter. I prosessfilosofi oppnås datoen gjennom hendelsene om samvær. Hver faktisk enhet har en rekke forskjellige data.

Kommentar til Whitehead og til prosessfilosofi

Whitehead er ikke en idealist i streng forstand. Whiteheads tankegang kan betraktes som relatert til ideen om panpsykisme (også kjent som panexperientialism, på grunn av Whiteheads vektlegging av erfaring).

På Gud

Whiteheads filosofi er veldig kompleks, subtil og nyansert, og for å forstå tankegangen hans om det som mange religioner ofte omtaler som "Gud", anbefales det at man leser fra Process and Reality Corrected Edition , hvor det gjelder "Gud" forfatterne utdype Whiteheads oppfatning.

"Han er den ubetingede virkeligheten av konseptuell følelse ved tingenes grunnlag; slik at på grunn av denne uraktualiteten er det en orden i relevansen av evige objekter for skapelsesprosessen (343 av 413) (plassering 7624 av 9706 Kindle red.) Whitehead fortsetter senere med, "Spesialitetene i den faktiske verden forutsetter det; mens det bare forutsetter den generelle metafysiske karakteren av kreativt fremskritt, hvorav det er den opprinnelige eksemplifiseringen (344 av 413) (plassering 7634 av 9706 Kindle Edition). "

Prosessfilosofi kan ifølge noen teistiske religionsformer gi Gud en spesiell plass i universet av opplevelser. Når det gjelder Whiteheads bruk av begrepet "anledninger" med henvisning til "Gud", forklares det i Process and Reality Corrected Edition at

"'Faktiske enheter'-også kalt 'faktiske anledninger'-er de siste virkelige tingene verden består av. Det er ikke noe å gå bak faktiske enheter for å finne noe [28] mer ekte. De skiller seg imellom: Gud er en den faktiske enheten, og det er den mest trivielle eksistensen av eksistens i et langt tomt rom. Men selv om det er graderinger av betydning og mangfold av funksjoner, er prinsippene som virkeligheten eksemplifiserer alle på samme nivå. De siste fakta er alle like faktiske enheter; og disse faktiske enhetene er erfaringsdråper, komplekse og avhengige av hverandre.

Det kan også antas innenfor noen former for teologi at en Gud omfatter alle andre erfaringer, men også overskrider dem, og dette kan føre til at det blir hevdet at Whitehead støtter en eller annen form for panenteisme . Siden det blir hevdet teologisk at "fri vilje" er iboende i universets natur, er ikke Whiteheads Gud allmektig i Whiteheads metafysikk. Guds rolle er å tilby bedre opplevelser. Gud deltar i utviklingen av universet ved å tilby muligheter, som kan aksepteres eller avvises. Whiteheads tenkning her har gitt opphav til prosessteologi , hvis fremtredende talsmenn inkluderer Charles Hartshorne , John B. Cobb, Jr. , og Hans Jonas , som også var påvirket av den ikke-teologiske filosofen Martin Heidegger. Andre prosessfilosofer har imidlertid stilt spørsmål ved Whiteheads teologi og sett på det som en regressiv platonisme.

Whitehead regnet opp tre viktige Guds naturer . Guds opprinnelige natur består av alle muligheter for eksistens for faktiske anledninger, som Whitehead kalte evige objekter. Gud kan tilby muligheter ved å beordre relevansen av evige objekter. Guds konsekvens er et preg på alt som skjer i virkeligheten. Som sådan opplever Gud hele virkeligheten på en følsom måte. Den siste naturen er superjektivet . Dette er måten Guds syntese blir et sansedatum for andre faktiske enheter. På en eller annen måte er Gud på forhånd preget av eksisterende faktiske enheter.

Legacy og applikasjoner

Biologi

I anlegget morfologi , Rolf Sattler utviklet en prosess morfologi (dynamisk morfologi) som overvinner strukturen / prosess (eller struktur / funksjons) dualism som vanligvis blir tatt for gitt i biologi. I følge prosessmorfologi har strukturer som blader av planter ikke prosesser, de er prosesser.

I evolusjon og i utvikling anses arten av endringene av biologiske objekter av mange forfattere å være mer radikale enn i fysiske systemer. I biologi er endringer ikke bare tilstandsendringer i et forhåndsgitt rom, i stedet rommet og mer generelt de matematiske strukturene som kreves for å forstå objektendring over tid.

Økologi

Med sitt perspektiv på at alt henger sammen, at alt liv har verdi, og at ikke-menneskelige enheter også opplever emner, har prosessfilosofi spilt en viktig rolle i en diskurs om økologi og bærekraft. Den første boken som koblet prosessfilosofi med miljøetikk var John B. Cobb, Jr.s verk fra 1971, Is It Too Late: A Theology of Ecology . I en nyere bok (2018) redigert av John B. Cobb, Jr. og Wm. Andrew Schwartz, Setter filosofi i arbeid: Mot en økologisk sivilisasjon bidrar bidragsytere eksplisitt til hvordan prosessfilosofi kan settes i gang for å løse de mest presserende problemene vår verden står overfor i dag, ved å bidra til en overgang til en økologisk sivilisasjon. Den boken kom fra den største internasjonale konferansen som ble holdt om temaet økologisk sivilisasjon ( Seizing an Alternative: Toward an Ecological Civilization ) som ble organisert av Center for Process Studies i juni 2015. Konferansen samlet omtrent 2000 deltakere fra hele verden og inneholdt slike ledere i miljøbevegelsen som Bill McKibben , Vandana Shiva , John B. Cobb, Jr. , Wes Jackson og Sheri Liao . Forestillingen om økologisk sivilisasjon er ofte knyttet til prosessfilosofien til Alfred North Whitehead - spesielt i Kina.

Matematikk

I matematikkfilosofien dukket noen av Whiteheads ideer opp igjen i kombinasjon med kognitivisme som matematikkens kognitive vitenskap og legemliggjorte sinneteser.

Noe tidligere hadde utforskning av matematisk praksis og kvasi-empirisme i matematikk fra 1950- til 1980-tallet søkt alternativer til metamatematikk i sosial atferd rundt selve matematikken : for eksempel Paul Erdős samtidige tro på platonisme og en enkelt "stor bok" der alle bevis eksisterte, kombinert med hans personlige obsessive behov eller beslutning om å samarbeide med et størst mulig antall andre matematikere. Prosessen, snarere enn resultatene, syntes å drive hans eksplisitte oppførsel og merkelige språkbruk, som om syntesen av Erdős og samarbeidspartnere for å søke bevis, som skaper sansedatum for andre matematikere, selv var uttrykk for en guddommelig vilje. Sikkert, Erdős oppførte seg som om ingenting annet i verden var viktig, inkludert penger eller kjærlighet, som understreket i hans biografi The Man Who Loved Only Numbers .

Medisin

Flere vitenskapsfelt og spesielt medisin ser ut til å gjøre liberal bruk av ideer i prosessfilosofi, særlig teorien om smerte og helbredelse på slutten av 1900 -tallet. Medisinsk filosofi begynte å avvike noe fra vitenskapelig metode og vektlegging av repeterbare resultater på slutten av 1900 -tallet ved å omfavne befolkningstenkning og en mer pragmatisk tilnærming til spørsmål innen folkehelse , miljøhelse og spesielt mental helse . På dette sistnevnte feltet var RD Laing , Thomas Szasz og Michel Foucault medvirkende til å flytte medisin bort fra vekt på "kurer" og mot begreper om individer i balanse med samfunnet deres, som begge er i endring, og som det ikke er noen referanser eller ferdige mot " kurer "var svært sannsynlig å være målbare.

Psykologi

Se også: Prosesspsykologi

I psykologien ble fantasifaget igjen utforsket mer omfattende siden Whitehead, og spørsmålet om gjennomførbarhet eller "evige tankegods" ble sentralt i den svekkede teorien om sinnsundersøkelser som innrammet postmoderne kognitiv vitenskap . En biologisk forståelse av det mest evige objektet, det å være fremveksten av lignende, men uavhengige kognitive apparater, førte til en besettelse av prosessen "utførelse", det vil si fremveksten av disse erkjennelsene . Som Whitehead Gud, særlig ettersom utdypet i JJ Gibson 's perseptuelle psykologi understreker affordances , ved å bestille relevansen av evige gjenstander (spesielt kognisjoner av andre slike aktører), blir verden. Eller det blir enkelt nok for mennesker å begynne å ta valg og forutse hva som skjer som et resultat. Disse erfaringene kan oppsummeres på en eller annen måte, men kan bare omtrent deles, selv blant svært like erkjennelser med identisk DNA. En tidlig utforsker av dette synet var Alan Turing som forsøkte å bevise grensene for uttrykksfull kompleksitet for menneskelige gener på slutten av 1940 -tallet, å sette grenser for kompleksiteten til menneskelig intelligens og slik vurdere muligheten for kunstig intelligens som dukker opp. Siden 2000 har Prosesspsykologi utviklet seg som en uavhengig akademisk og terapeutisk disiplin: I 2000 opprettet Michel Weber Whitehead Psychology Nexus: et åpent forum dedikert til kryssforhør av Alfred North Whiteheads prosessfilosofi og de ulike fasettene i det samtidige psykologiske feltet .

Bevegelsesfilosofi

Den filosofi av bevegelsen er et sub-område i løpet av prosessen filosofi som behandler prosesser som bevegelser . Den studerer prosesser som strømninger, bretter og felt i historiske mønstre av sentripetal, sentrifugal, strekk og elastisk bevegelse. Se Thomas Nails filosofi om bevegelse og prosessmaterialisme.

Se også

Begreper
Mennesker

Referanser

Siterte arbeider

  • Whitehead, AN (1929). Prosess og virkelighet , Macmillan, New York.
  • Whitehead, Alfred North. Process and Reality corrected edition , Griffin, David Ray og Sherburne, Donald W., The Free Press, New York (Kindle Edition).

Eksterne linker