Proclus - Proclus

For ikke å forveksle med Procles .
Denne artikkelen handler om Proclus Diadochus, den neoplatonistiske filosofen. For andre mennesker som heter Proclus, se Proclus (disambiguation) .
Proclus Lycius
Procli Diadochi Lycii Institutio Physica i London, British Library, Harley MS 5685, fol. 133r.jpg
Begynnelsen på Proclus ' Fundamentals of Physics i manuskriptet London, British Library, Harley 5685, fol. 133r (1100 -tallet)
Født 8. februar 412
Constantinopolis , Thracia , Øst -Romerriket
Døde 17. april 485 (485-04-17)(73 år)
Athen , Achaea , Øst -Romerriket
Andre navn "Etterfølgeren"
Era Gammel filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Neoplatonisme
Hovedinteresser
 Metafysikk
Bemerkelsesverdige ideer
 Platonisk teologi
påvirkninger
Påvirket

Proclus Lycius ( / p r ɒ k l ə s l aɪ s i ə s / ; 8.2 412-17 april 485), kalt Proclus etterfølger ( gresk : Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Próklos ho Diádokhos ), var en gresk Neoplatonist filosof , en av de siste store klassiske filosofene. Han la frem et av de mest forseggjorte og fullt utviklede systemene for neoplatonisme . Han står nær slutten av den klassiske filosofiske utviklingen og påvirket vestlig middelalderfilosofi (gresk og latin).

Biografi

Proclus ble født 8. februar 412 e.Kr. (hans fødselsdato er utledet fra et horoskop kastet av en disippel, Marinus ) i Konstantinopel til en familie med høy sosial status i Lykia (faren Patricius var en høy juridisk tjenestemann, veldig viktig i Det østlige romerske rikets rettssystem) og oppvokst i Xanthus . Han studerte retorikk , filosofi og matematikk i Alexandria , med den hensikt å forfølge en rettslig stilling som sin far. Før han fullførte studiene, returnerte han til Konstantinopel da rektoren hans, hovedinstruktøren (ene Leonas), hadde forretninger der.

Proclus ble en vellykket praktiserende advokat. Erfaringen fra lovpraksis fikk imidlertid Proclus til å innse at han virkelig foretrakk filosofi. Han vendte tilbake til Alexandria, og begynte målrettet å studere verkene til Aristoteles under Olympiodorus den eldre . Han begynte også å studere matematikk i løpet av denne perioden også med en lærer ved navn Heron (ingen relasjon til Hero of Alexandria , som også ble kjent som Heron). Som en begavet student ble han til slutt misfornøyd med nivået på filosofisk undervisning som var tilgjengelig i Alexandria , og dro til Athen , datidens fremste filosofiske senter, i 431 for å studere ved den neoplatoniske etterfølgeren til det berømte akademiet som ble grunnlagt 800 år tidligere (i 387 f.Kr.) av Platon ; der ble han undervist av Plutarch of Athens (for ikke å forveksle med Plutarch of Chaeronea ), Syrianus og Asclepigenia ; han etterfulgte Syrianus som sjef for akademiet, og ville igjen bli etterfulgt av hans død av Marinus fra Neapolis .

Han bodde i Athen som en vegetarisk ungkar, velstående og sjenerøs overfor vennene sine, til slutten av livet, bortsett fra et frivillig ettårig eksil, som var designet for å redusere presset som ble lagt på ham av hans politisk-filosofiske aktivitet, lite verdsatt av de kristne herskerne; han brukte eksilet på å reise og bli innviet i forskjellige mysteriekulter . Han ble også instruert i den " teurgiske " neoplatonismen, avledet fra de orfiske og kaldeiske oraklene . Huset hans har nylig blitt oppdaget i Athen, under fortauet til Dionysiou Areopagitou -gaten , sør for Akropolis, overfor teateret i Dionysos. Han hadde en stor hengivenhet til gudinnen Athena, som han trodde ledet ham på viktige øyeblikk i livet hans. Marinus rapporterer at da kristne fjernet statuen av gudinnen fra Parthenon , dukket det opp en vakker kvinne for Proclus i en drøm og kunngjorde at "Athenian Lady" ønsket å bli hjemme hos ham. Proclus døde 73 år gammel, og ble gravlagt nær Lycabettus -fjellet i en grav. Det rapporteres at han skrev 700 linjer hver dag.

Virker

Flertallet av Proklus verk er kommentarer til dialoger av Platon ( Alcibiades , Cratylus , Parmenides , Republic , Timaeus ). I disse kommentarene presenterer han sitt eget filosofiske system som en trofast tolkning av Platon, og i dette skilte han seg ikke fra andre neoplatonister, da han mente at "ingenting i Platons korpus er utilsiktet eller der ved en tilfeldighet", at "at Platons skrifter ble inspirert av Gud "(ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon - den guddommelige Platon, inspirert av gudene), at" den formelle strukturen og innholdet i platoniske tekster etterlignet universets ", og derfor at de ofte snakket om ting under en slør, som skjuler sannheten for de filosofisk uinnvidde. Proclus var imidlertid en nær leser av Platon, og gjør ganske ofte veldig skarpe poeng om sine platoniske kilder. En rekke av hans platoniske kommentarer er tapt.

Proclus, den scholiast til Euclid, visste Eudemus Rhodos ' History of Geometry godt, og ga en kort skisse av den tidlige historien til geometri, som syntes å være grunnlagt på den eldre, mistet bok Eudemus. Passasjen er blitt referert til som "det eudemiske sammendraget", og bestemmer noen omtrentlige datoer, som ellers kunne ha vært ukjente. Den innflytelsesrike kommentarer på den første boken av Euclid 's Elements of Geometry er en av de mest verdifulle kildene vi har for historien om gamle matematikk og dens platonisk redegjørelse for status for matematiske objekter var innflytelsesrik. I dette arbeidet listet Proclus også opp de første matematikerne knyttet til Platon: et modent sett med matematikere ( Leodamas of Thasos , Archytas of Taras og Theaetetus ), et andre sett med yngre matematikere ( Neoclides , Eudoxus of Cnidus ), og et tredje ennå yngre sett ( Amyntas , Menaechmus og broren Dinostratus , Theudius av Magnesia , Hermotimus av Colophon og Philip av Opus ). Noen av disse matematikerne var innflytelsesrike i å arrangere elementene som Euklid senere publiserte.

I tillegg til kommentarene hans, skrev Proclus to store systematiske arbeider. Den elementer TF (Στοιχείωσις θεολογική) består av 211 påstander, hver etterfulgt av et bevis, begynnende fra eksistensen av den ene (guddommelig Unity) og slutter med nedsenkingen av individuelle lige inn i materialet verden. Den platoniske teologi (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) er en systematisering av materiale fra platoniske dialoger, som fra dem viser egenskapene til de guddommelige ordenene, den delen av universet som er nærmest den ene.

Vi har også tre essays, som bare finnes i latinsk oversettelse: Ti tvil om forsyn ( De decem dubitationibus circa providentiam ); Om forsyn og skjebne ( De providentia et fato ); Om eksistensen av ondskap ( De malorum subsistentia ).

Han skrev også en rekke mindre arbeider, som er oppført i bibliografien nedenfor.

System

Prokluss system, som for de andre neoplatonistene, er en kombinasjon av platoniske, aristoteliske og stoiske elementer. I de store omrissene er Proclus system enig med Plotinus med en bemerkelsesverdig forskjell: I motsetning til Plotinus mente ikke Proclus at saken var ond, en idé som forårsaket motsetninger i Plotinus -systemet. Imidlertid, etter Iamblichus , Plutarch av Athen, og hans herre Syrianus, presenterer Proclus et mye mer forseggjort univers enn Plotinus, som deler elementene i Plotinus system i sine logisk forskjellige deler og fremstiller disse delene som individuelle ting. Denne multiplikasjonen av enheter balanseres av monismen som er felles for alle neoplatonister. Hva dette betyr er at universet på den ene siden består av hierarkisk forskjellige ting, men på den andre er alle ting en del av en enkelt kontinuerlig kraftutstrømning fra den ene. Fra sistnevnte perspektiv er de mange forskjellene som finnes i universet et resultat av den splittede perspektivet til menneskesjelen, som må skille i sin egen tanke for å forstå enhetlige realiteter. Den idealistiske tendensen tas videre i John Scotus Eriugena .

Det er en dobbel motivasjon i neoplatoniske systemer. Det første er et behov for å redegjøre for opprinnelsen og karakteren til alle tingene i universet. Det andre er et behov for å redegjøre for hvordan vi kan kjenne denne tingenes opprinnelse og karakter. Disse to målene er relatert: de starter med antagelsen om at vi kan kjenne virkeligheten, og stiller deretter spørsmålet om hvordan virkeligheten må være, i dens opprinnelse og utfoldelse, slik at vi kan kjenne den. Et viktig element i det neoplatoniske svaret på disse spørsmålene er dens reaksjon på skepsis . Som svar på den skeptiske posisjonen om at vi bare kjenner utseendet til våre sanser, og ikke verden som den er, plasserte Plotinus kunnskapsobjektet i sjelen selv og redegjorde for denne indre sannheten gjennom sjelens slektskap med sin egen produktive prinsipper.

Den ene

Det første prinsippet i neoplatonismen er det ene (gresk: til Hen ). Å være utbytte fra den ene. Den ene kan ikke i seg selv være et vesen. Hvis det var et vesen, ville det ha en spesiell natur, og det kunne derfor ikke være universelt produktivt. Fordi det er hinsides det å være ( epekeina tes ousias , et uttrykk fra Platons republikk 509b), er det også utenfor tanken, fordi tenkning krever de bestemmelser som tilhører vesenet: delingen mellom subjekt og objekt, og skillet mellom en ting og en annen. Av denne grunn er til og med navnet The One ikke et positivt navn, men det mest mulig ikke-multiple-navnet, et navn som stammer fra vår egen utilstrekkelige oppfatning av enkelheten i det første prinsippet. Den ene forårsaker alle ting ved å gi dem enhet, i form av individualitet, og i neoplatonisme har eksistens, enhet og form en tendens til å bli likeverdige. Den ene får ting til å eksistere ved å donere enhet, og den spesielle måten en ting er en på er dens form (en hund og et hus er individuelle på forskjellige måter, for eksempel). Fordi Den ene får ting til å eksistere ved å gi dem individualiteten som gjør dem til det de er som distinkte og separate vesener, tenkte neoplatonistene på det også som kilden til alt godt. Så det andre navnet på Den ene er den gode. Til tross for utseende, er det første prinsippet ikke dobbelt; alle ting har et dobbelt forhold til det, som å komme fra dem (En) og deretter orientere seg tilbake mot dem for å motta deres fullkommenhet eller fullføring (Bra).

Det spesielle kjennetegnet ved Prokluss system er hans utarbeidelse av et nivå av individuelle, kalt henader, mellom Den som er før væren og forståelig guddommelighet. Henadene eksisterer "overstrømmende", også utover det å være, men de står i spissen for årsakskjeder ( seirai ) og gir på en eller annen måte disse kjedene deres spesielle karakter. Han identifiserer dem med de greske gudene, så en henad kan være Apollo og være årsaken til alt apollonsk, mens en annen kan være Helios og være årsaken til alle solfylte ting. Hver henad deltar i hver annen henad, i henhold til karakteren. Det som ser ut til å være mangfold, er ikke allsidighet i det hele tatt, fordi enhver henad med rette kan betraktes som sentrum av det polysentriske systemet.

Intellekt

Prinsippet som er produsert under nivået til Den ene og Henadene er det guddommelige intellektet ( Nous ). Den ene kan ikke ha en bestemt natur hvis den skal være kilden til alle bestemte naturer, så det den produserer er helheten av alle bestemte naturene, eller vesenet. Med besluttsomhet menes eksistens innenfor grenser, et vesen dette og ikke det . De viktigste bestemmende naturene er de største typene fra Platons sofist (Being, Same, Other, Rest, Motion) og Aristoteles 'ti kategorier (Mengde, Kvalitet, etc.). Med andre ord, den ene produserer det Platon kalte Formene, og Formene er forstått som de første bestemmelsene som alle ting faller inn i. Den ene produserer skjemaene gjennom tenkningens aktivitet. Den ene selv tenker ikke, men frembringer i stedet et guddommelig sinn, Intellekt, hvis tanker selv er Formene. Intellekt er både å tenke og å være. Det er et sinn som har sitt eget innhold som objekt. Alle ting forholder seg til det første prinsippet som både ett og godt. Som væren er intellektet produktet av den ene. Men den søker også å gå tilbake til sin sak, og i tankene prøver den å forstå den ene som dens gode. Men fordi enkelheten i det ene/gode ikke tillater Intellektet å forstå det, er det Intellekt gjør å generere en rekke perspektiver rundt sin enkle kilde. Hvert av disse perspektivene er i seg selv en form, og er hvordan Intellekt genererer sitt eget innhold for seg selv.

Plotinus snakker om generering av intellekt fra den ene, og intellektets forsøk på å gå tilbake til den ene i en tenkning som også er et ønske. Proclus systematiserer denne produksjonen gjennom en tredeling av bevegelse av gjenværende, prosesjon og retur ( mone, proodos, epistrophe ). Intellekt forblir i den ene, noe som betyr at den har den som sin opprinnelse. Den kommer fra Den ene, noe som betyr at den blir som en egen enhet. Men den vender tilbake til den ene, noe som betyr at den ikke kutter seg selv fra kilden, men mottar det gode som er dens identitet fra den ene. Denne tredobbelte bevegelsen brukes av Proclus til å strukturere alle nivåer i systemet hans under den ene og over den materielle virkeligheten, slik at alle ting unntatt de nevnte forblir, fortsetter og vender tilbake.

Proclus gir også en mye mer utførlig redegjørelse for Intellekt enn Plotinus. I Plotinus finner vi skillet mellom å være og tenke i intellekt. Proclus, i tråd med sin triadiske struktur for gjenværende, prosesjon og retur, skiller tre øyeblikk i Intellect: Intelligible, Intelligible-Intellectual og Intellectual. De korresponderer med tankeobjektet, kraften til objektet som subjektet skal gripe og det tenkende subjektet. Disse tre divisjonene er utdypet ytterligere, slik at det forståelige øyeblikket består av tre triader (Vesen, Evighet og det levende Vesen eller Paradigme fra Platons Timaeus ). Det forståelige-intellektuelle øyeblikket består også av tre triader, og det intellektuelle øyeblikket er et hebdomad (syv elementer), blant dem nummerert Demiurge fra Platons Timaeus og også tidens monade (som er før timelige ting). I denne utarbeidelsen av Intellektet som helhet prøver Proclus å gi en hierarkisk rekkefølge til de forskjellige metafysiske elementene og prinsippene som andre filosofer har diskutert, ved å inneholde dem i en enkelt triadisk logikk for utfoldelse.

Prokluss univers utfolder seg i henhold til de minste trinnene, fra enhet til mangfold. Med Intellekt dukker det opp mangfoldet som lar et vesen være forskjellig fra et annet vesen. Men som et guddommelig sinn har Intellekt et fullstendig grep om alle sine øyeblikk i en tankegang. Av denne grunn er Intellekt utenfor tiden.

Intellekt som det andre prinsippet gir også opphav til individuelle intellekt, som har forskjellige steder i Proklus 'kosmos.

Når det gjelder kildene hans, er Intellekt som å ta de platoniske formene og plassere dem i den selvtenkende tanken som er Aristoteles 'Unmoved Mover.

Sjel

Soul ( Psyche ) er produsert av Intellect, og det er det tredje prinsippet i det neoplatoniske systemet. Det er et sinn, som Intellekt, men det fatter ikke hele sitt eget innhold som ett. Derfor, med Soul, blir Time til, som et mål på Souls bevegelse fra et tankeobjekt til et annet. Intellekt prøver å gripe den ene, og ender opp med å produsere sine egne ideer som innhold. Soul prøver å gripe Intellekt i sin tilbakekomst, og ender opp med å produsere sine egne sekundære utfoldelser av Formene i Intellekt. Soul, på sin side, produserer Body, den materielle verden.

I sin kommentar til Platons Timaeus Proclus forklarer rollen sjelen som et prinsipp har i å formidle formene i intellektet til kroppen i den materielle verden som helhet. Sjelen er konstruert gjennom visse proporsjoner, beskrevet matematisk i Timaeus , som lar den lage kroppen som et delt bilde av sine egne aritmetiske og geometriske ideer.

Individuelle sjeler har samme overordnede struktur som sjelens prinsipp, men de er svakere. De har en tendens til å bli fascinert av den materielle verden, og bli overmannet av den. Det er på dette tidspunktet at individuelle sjeler er forent med en materiell kropp (dvs. når de blir født). Når vi er i kroppen, har lidenskapene våre en tendens til å overvelde vår fornuft. I følge Proclus er filosofi aktiviteten som kan frigjøre sjelen fra en underkastelse til kroppslige lidenskaper, minne den om dens opprinnelse i sjelen, intellektet og den ene, og forberede den ikke bare til å stige til de høyere nivåene mens den fortsatt er i dette livet , men for å unngå å falle umiddelbart tilbake i en ny kropp etter døden.

Fordi sjelens oppmerksomhet, mens den bor i et legeme, er så langt borte fra opprinnelsen i den forståelige verden, mener Proclus at vi må bruke kroppslige påminnelser om vår åndelige opprinnelse. I dette stemmer han med læresetninger Teurgi lagt frem av Jamblikos . Teurgi er mulig fordi gudene ( henadene ) krefter strekker seg gjennom deres årsakssammenheng, helt ned til den materielle verden. Og med visse maktbelastede ord, handlinger og objekter kan sjelen så å si trekkes tilbake i serien. Proclus selv var en hengiven til mange av religionene i Athen, med tanke på at gudenes makt kunne være til stede i disse forskjellige tilnærmingene.

For Proclus er filosofi viktig fordi det er en av de viktigste måtene å redde sjelen fra en fascinasjon for kroppen og gjenopprette den til dens stasjon. Men utover sin egen stasjon har sjelen Intellekt som mål, og har til slutt forening med Den ene som sitt mål. Så høyere enn filosofien er den ikke-diskursive grunnen til Intellekt, og den pre-intellektuelle enheten til den En. Filosofi er derfor et middel for sin egen overvinning, ved at den peker sjelen utover seg selv.

Innflytelse

Proclus kan betraktes som talsmannen for moden neoplatonisme . Hans arbeider hadde stor innflytelse på historien til vestlig filosofi. Omfanget av denne innflytelsen er imidlertid skjult av kanalene den ble utøvd på. En viktig kilde til Procline-ideer var gjennom Pseudo-Dionysius . Denne kristne greske forfatteren fra slutten av 5. eller begynnelsen av det 6. århundre skrev under pseudonymet Dionysius, Areopagitten , figuren konvertert av St. Paul i Athen. På grunn av denne skjønnlitteraturen ble hans skrifter antatt å ha nesten apostolisk autoritet. Han er en original kristen skribent, og i hans arbeider kan man finne et stort antall av Proklus 'metafysiske prinsipper.

En annen viktig kilde for innflytelsen fra Proclus på middelalderen er Boethius ' trøst i filosofien , som har en rekke Proclus -prinsipper og motiver. Det sentrale diktet i bok III er et sammendrag av Proklus ' kommentar til Timaeus , og bok V inneholder det viktige prinsippet i Proclus om at ting ikke er kjent i henhold til deres egen natur, men etter karakteren til det kjenne subjektet.

Et sammendrag av Proclus's Elements of Theology sirkulert under navnet Liber de Causis ( Book of Causes ). Denne boken er av usikker opprinnelse, men sirkulerte i den arabiske verden som et verk av Aristoteles, og ble oversatt til latin som sådan. Den hadde stor autoritet på grunn av den antatte aristoteliske opprinnelsen, og det var først da Proclus's Elements ble oversatt til latin at Thomas Aquinas innså den sanne opprinnelsen.

Proclus verk utøvde også en innflytelse under renessansen gjennom figurer som Georgius Gemistus Pletho og Marsilio Ficino . Før samtidens periode var den viktigste forskeren i Proclus i den engelsktalende verden Thomas Taylor , som produserte engelske oversettelser av de fleste av verkene hans, med kommentarer.

Hans arbeid inspirerte New England Transcendentalists , inkludert Ralph Waldo Emerson , som erklærte i 1843 at jeg ved å lese Proclus: "Jeg er fylt med munterhet og vår, hjertet mitt danser, synet blir raskere, jeg ser skinnende forhold mellom alle vesener, og blir tvunget til å skrive og nesten å synge. "

Moderne stipend på Proclus begynner i hovedsak med ER Dodds- utgaven av The Elements of Theology i 1933. Siden den gang har han tiltrukket seg betydelig oppmerksomhet, spesielt i den fransktalende verden. Procline -stipend faller imidlertid fortsatt (2006) langt unna oppmerksomheten til Plotinus .

Følgende epigram er gravert på graven som huser Proclus og hans herre Syrianus:

"Jeg er Proclus,
Lykian som Syrianus tok opp for å undervise i hans lære etter ham.
Denne graven gjenforener begge kroppene våre.
Måtte en identisk opphold være forbeholdt våre begge sjeler! "

Krateret Proclus on the Moon er oppkalt etter ham.

Bibliografi

Proclus verk

  • Platonisk teologi : Et langt (seks bind i Budé -utgaven) systematisk arbeid, som bruker bevis fra Platons dialoger for å beskrive karakteren til de forskjellige guddommelige ordenene
  • Elementer av teologi : Et systematisk verk, med 211 proposisjoner og bevis, som beskriver universet fra det første prinsippet, det ene, til sjelenes nedstigning til kropper
  • Elementer i fysikk
  • Kommentar til Platons "Alcibiades I" (det er omstridt om denne dialogen ble skrevet av Platon eller ikke, men neoplatonistene trodde det var det)
  • Kommentar til Platons "Cratylus"
  • Kommentar til Platons "Parmenides"
  • Kommentar til Platons "republikk"
  • Kommentar til Platons "Timaeus"
  • En kommentar til den første boken om Euklids "elementer"
  • Tre små arbeider: Ti tvil om forsyn ; Om forsyn og skjebne ; Om eksistensen av ondskap
  • Ulike salmer (fragmenter)
  • Kommentar til Chaldaean Oracles (fragmenter)
  • The Life of Proclus, or On Happiness : skrevet av eleven hans, Marinus fra Samaria

En rekke andre mindre verk eller fragmenter av verk overlever. En rekke store kommentarer har gått tapt.

Den Liber de Causis (Book of årsaker) ikke er et verk av Proclus, men et sammendrag av hans arbeid Elements of Theology , trolig skrevet av en arabisk tolk. Det ble feilaktig antatt i middelalderen å være et verk av Aristoteles, men ble anerkjent av Aquinas å ikke være det.

En liste over moderne utgaver og oversettelser av hans gjenlevende verk er tilgjengelig på:

"Utgaver og oversettelser: Proclus (etter 1900)" . De Wulf - Mansion Center for antikk-, middelalder- og renessansefilosofi .

Se også

Notater og referanser

Videre lesning

Monografier

  • Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik , av Werner Beierwaltes
  • L'Un et L'Âme selon Proclos , av Jean Trouillard
  • La mystagogie de Proclos , av Jean Trouillard
  • KINESIS AKINETOS: En studie av åndelig bevegelse i filosofien til Proclus , av Stephen Gersh
  • Fra Iamblichus til Eriugena. En undersøkelse av forhistorien og utviklingen av Pseudo-Dionysius-tradisjonen , av Stephen Gersh
  • L'architecture du divin. Mathématique et Philosophie på Plotin et Proclus , av Annick Charles-Saget
  • Proclus: Neoplatonsk filosofi og vitenskap , av Lucas Siorvanes
  • The Philosophy of Proclus - the Final Phase of Ancient Thought , av LJ Rosan
  • The Logical Principles of Proclus 'Stoicheiôsis Theologikê as Systematic Ground of the Cosmos , av James Lowry

Samlinger av essays

  • Proclus et son influence, actes du Colloque de Neuchâtel, Juin, 1985. Zürich: Éditions du Grand Midi, 1987.
  • Proclus lecteur et interprète des anciens. Actes du Colloque internationale du CNRS, Paris 2-4. Oktober 1985. J. Pépin et H.-D. Saffrey. Paris: CNRS, 1987.
  • Om Proclus og hans innflytelse i middelaldersk filosofi , red. av EP Bos og PA Meijer (Philosophia antiqua 53), Leiden-Köln-New York: Brill, 1992.
  • Den flerårige tradisjonen for neoplatonisme , red. av J. Cleary (gammel og middelaldersk filosofi, serie I, 24), Leuven: Leuven University Press, 1997.
  • Proclus et la Théologie platonicienne: actes du colloque international de Louvain (13–16 mai 1998) en l'honneur de HD Saffrey et LG Westerink , ed. par A.-Ph. Segonds et C. Steel (gammel og middelaldersk filosofi, serie I 26), Leuven-Paris: Leuven University Press / Les Belles Lettres, 2000.
  • Stephen Gersh (red.), Interpreting Proclus from Antiquity to the Renaissance , Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

Studier om bestemte aspekter av Proclus 'filosofi

Bibliografiske ressurser

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Proclus
Av Proclus