Pure Land Buddhism - Pure Land Buddhism

Amitābha og hans ledsagende bodhisattvas Avalokiteśvara (til høyre) og Mahāsthāmaprāpta (til venstre)

Pure Land Buddhism ( kinesisk :淨土宗; pinyin : Jìngtǔzōng ; japansk :浄土仏教, romanisert : Jōdo bukkyō ; koreansk : 정토종 ; RR : Jeongto-jong ; vietnamesisk : Tịnh Độ Tông ), også referert til som amidisme på engelsk, er en bred gren av Mahayana -buddhismen og en av de mest praktiserte tradisjonene for buddhisme i Øst -Asia . Rent land er en tradisjon med buddhistiske læresetninger som er fokusert på Buddha Amitābha . De tre hovedtekstene til tradisjonen, kjent som "Three Pure Land Sutras", er Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra ( Infinite Life Sutra ), Amitayurdhyana Sutra ( Contemplation Sutra ) og Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra ( Amitabha Sutra ).

Ren land -orientert praksis og konsepter finnes i grunnleggende Mahāyāna buddhistisk kosmologi , og utgjør en viktig komponent i Mahāyāna buddhistiske tradisjoner i Kina , Japan , Korea , Tibet og Vietnam . Begrepet "Pure Land Buddhism" brukes for å beskrive både Pure Land -soteriologien til Mahayana -buddhismen, som kan forstås bedre som "Pure Land -tradisjoner" eller "Pure Land -lære", og de separate Pure Land -sekter som utviklet seg i Japan fra arbeidet til Hōnen . Pure Land -buddhismen er bygget på troen på at det aldri vil være en verden som ikke er korrupt, så gjenfødelsen i et annet plan, referert til som "Pure Land" er målet.

Tidlig historie

Statue av Amitābha Buddha sittende i meditasjon. Borobudur , Java , Indonesia .

Mount Lu , der den kinesiske tradisjonen for rent land ble grunnlagt.

Historie i India

Lærene om det rene landet ble først utviklet i India , og var veldig populære i Kashmir og Sentral -Asia , hvor de kan ha sin opprinnelse. Pure Land sutraer ble brakt fra Gandhara -regionen til Kina så tidlig som 147 CE, når Kushan munk Lokakṣema begynte å oversette de første buddhistiske sutraer til kinesisk. Den tidligste av disse oversettelsene viser bevis for å ha blitt oversatt fra Gāndhārī -språket , et Prakrit . Det er også bilder av Amitābha med bodhisattvas Avalokiteśvara og Mahāsthāmaprāpta som ble laget i Gandhāra i Kushan -tiden.

I de buddhistiske tradisjonene i India ble doktriner og praksis fra det rene landet spredt av kjente eksponenter for Mahāyāna-læren, inkludert Nāgārjuna og Vasubandhu . Pure Land -skoler oppsto på grunn av troen på at mennesker ikke ble i stand til å utføre Dharma, og understreket at mennesker trengte hjelp fra en annen makt; den kraften er Amitābha Buddha. Selv om Amitābha blir æret og æret i rene landstradisjoner, skilte dette seg tydelig fra tilbedelse av hinduistiske guder, ettersom praksis fra rent land har sine røtter i det buddhistiske idealet om bodhisattva .

Pure Land -sutraer

De tre viktigste Pure Land -sūtrene er Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra , Amitayurdhyana Sutra og Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra . Disse sutraene beskriver Amitābha og hans Pure Land of Bliss, kalt Sukhavati . Også relatert til renlandstradisjonen er Pratyutpanna Samādhi Sūtra , som gir en tidlig beskrivelse av praksisen med å resitere navnet til Amitābha som en meditasjonsmetode , selv om den ikke oppregner noen løfter fra Amitābha eller egenskapene til Sukhāvatī.

Bodhisattvas hører om Buddha Amitābha og får ham til å tenke på igjen og igjen i dette landet. På grunn av dette kallet til sinnet, ser de Buddha Amitābha. Etter å ha sett ham spør de ham hvilke dharmas det tar å bli født i Buddha Amitābha. Deretter sier Buddha Amitābha til disse bodhisattvaene: "Hvis du ønsker å komme og bli født i mitt rike, må du alltid kalle meg til tankene igjen og igjen, du må alltid huske denne tanken uten å gi opp, og dermed vil du lykkes for å bli født i mitt rike. "

I tillegg til disse sutraene har mange andre Mahāyāna -tekster også Amitābha, og totalt 290 slike verk har blitt identifisert i Taishō Tripiṭaka .

I følge Julian Pas ble de lange og korte Sukhāvatīvyūha sūtras komponert i løpet av 1. og 2. århundre e.Kr., selv om han anser den mindre Sukhāvatīvyūha som tidligere.

Andrew Skilton skriver at beskrivelsene av Sukhāvatī gitt i Sukhāvatīvyūha sūtras antyder at disse beskrivelsene opprinnelig ble brukt til meditasjon: "Dette landet, kalt Sukhāvatī eller" salig ", er beskrevet i detalj, på en måte som antyder at sūtrasene skulle bli brukt som guider for visualiseringsmeditasjon , og gir også et inntrykk av en magisk verden av intens visuell og klangfull glede. "

I Infinite Livet Sutra , Gautama Buddha begynner med å beskrive til sin tjener Ananda et tidligere liv av Buddha Amitabha. Han uttaler at i et tidligere liv var Amitābha en gang en konge som ga avkall på riket sitt og ble en kloster bodhisattva ved navn Dharmākara ("Dharma Storehouse"). Under veiledning av buddhaen Lokeśvararāja ("World Sovereign King") ble utallige buddha-landområder i de ti retningene avslørt for ham. Etter å ha meditert i fem eoner som bodhisattva, avla han deretter en stor rekke løfter om å redde alle levende vesener , og gjennom sin store fortjeneste skapte han riket Sukhāvatī ("Ultimate Bliss"). Dette landet Sukhāvatī skulle senere bli kjent som det rene landet ( kinesisk :淨土) i kinesisk oversettelse.

Tidlig historie i Kina

Boken er åpen i den kinesiske versjonen av Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra med japanske merknader.

Lærene om det rene landet ble først fremtredende i Kina med grunnleggelsen av Donglin Temple ved Mount Lu ( kinesisk :廬山) av Huiyuan ( kinesisk :慧遠) i 402. Som ung praktiserte Huiyuan daoismen , men følte teoriene om udødelighet å være vag og upålitelig, og ikke representativ for den ultimate sannheten. I stedet vendte han seg til buddhismen og ble munk som lærte under Dao'an ( kinesisk :道安). Senere grunnla han et kloster på toppen av Mount Lu og inviterte kjente litterater til å studere og praktisere buddhisme der, hvor de dannet White Lotus Society ( kinesisk :白蓮社). De godtok den kortere Sukhāvatīvyūha Sūtra og Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra som deres standard blant de buddhistiske sūtrasene, og de tok til orde for å resitere navnet Amitābha Buddha for å oppnå gjenfødelse i det vestlige rene landet Sukhāvatī. Mount Lu regnes som et av de mest hellige religiøse stedene i den buddhistiske tradisjonen i det rene landet, og stedet for den første rene landssamlingen.

Pure Lands læresetninger og meditasjonsmetoder spredte seg raskt over hele Kina og ble systematisert av en rekke elite klostretenkere, nemlig Tanluan , Daochuo , Shandao og andre. Hovedundervisningen i den kinesiske renlands -tradisjonen er basert på å fokusere sinnet med Mindfulness of the Buddha (Skt. Buddhānusmṛti ) gjennom resitasjon av navnet Amitābha Buddha, for å oppnå gjenfødelse i hans rene land Sukhāvatī. Early Pure Land som praktisert i Kina av Tanluan er beskrevet som følger:

[Tanluan] beskriver visualiseringen av Amitābha og Sukhāvatī i små detaljer, han ser påkallelsen av Buddhas navn som en trylleform som fungerer i det ufattelige riket ( acintya-dhātu ), og han beskriver hvordan den realiserte hengivne fra det rene landet manifesterer menneskelig ( nirmita ) kropper på alle tider og steder. Hans kunnskap om buddhismen er dyp. Han bruker over tjue sūtras og mer enn et dusin śāstras for å argumentere sin sak. Det er åtti-en referanser til Mahāprajñāpāramitāupadeśa alene, og tjueen referanser til den kinesiske Mādhyamaka Master Sengchao , ingen av dem trivielle eller malplasserte.

På et senere tidspunkt spredte læren om det rene landet seg til Japan og vokste sakte fremtredende. Genshin (942–1017) fikk Fujiwara no Michinaga (966-1028) til å godta læren om det rene landet. Hōnen (1133–1212) etablerte Pure Land Buddhism som en uavhengig sekt i Japan kjent som Jōdo-shū . I dag er Pure Land en viktig form for buddhisme i Japan, Kina , Korea og Vietnam . Pure Land -skoler utgjør nesten 40 prosent av japanske buddhismeutøvere med flest templer, nest etter Chan -skoler. Disse skolene ble påvirket av tanken på at mennesker ikke lenger kunne forstå dharma selv.

Det rene landet

I samtidens tradisjoner for rent land ser Amitābha forklare Dharma i sitt buddha-felt (Skt. Buddhakṣetra ), eller "rent land", en region som tilbyr pusterom fra karmisk transmigrasjon. Amitābhas rene land Sukhāvatī beskrives i Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra som et skjønnhetsland som overgår alle andre riker. Det sies å være bebodd av mange guder, menn, blomster, frukt og utsmykket med ønsker som gir trær der sjeldne fugler hviler. I rene landstradisjoner oppfattes det å komme inn i det rene landet populært som ekvivalent med oppnåelsen av opplysning. Ved innreise til det rene landet blir utøveren deretter instruert av Amitābha Buddha og mange bodhisattvaer til full og fullstendig opplysning er nådd. Denne personen har da valget om å når som helst returnere som bodhisattva til noen av de seks eksistensområdene for å hjelpe alle levende vesener i saṃsāra , eller å forbli hele varigheten, nå buddhahood og deretter levere vesener til kysten av frigjøring.

I Mahāyāna -buddhismen er det mange buddhaer, og hver buddha har et rent land. Amitābhas rene land Sukhāvatī er forstått å være i vestlig retning, mens Akṣobhyas rene land Abhirati er i øst. Selv om det er andre tradisjoner viet til forskjellige rene land, kalles hvert av rene land unntatt Amitābhas med det forskjellige navnet uten å kalle det rent land, og Amitabhas er uten tvil den mest populære. Få buddhister fra Pure Land har praktisert den hardere Pratyutpanna samadhi .

Sutraer fra det rene landets buddhisme forkynner at Dharma gir effekter like mye uten skille mellom hellige eller den keiserlige familien. Dette er en av grunnene til at det ble mest populært blant befolkningen. I tillegg viser det til at velvilje som venter belønningen ikke har gode gjerninger, og antyder at godt og ondt kan byttes ut i forskjellen i ens situasjon. Derfor ble det antatt at menige mennesker kunne slippes ut av underverdenen som helvete og komme til det rene landet enkelt avhengig av deres gode gjerninger i ens levetid. Men fordi denne undervisningen inkluderer ekstremt vanskelig fagstoff, dukket det opp forskjellige kirkesamfunn eller sekter over tolkningen.

Meditasjon

Charles Luk identifiserer tre meditasjonspraksis som mye brukt i buddhismen med rent land.

Mindfulness av Amitābha Buddha

Å gjenta navnet på Amitābha er tradisjonelt en form for mindfulness av Buddha (Skt. Buddhānusmṛti ). Dette begrepet ble oversatt til kinesisk som nianfo (kinesisk: 念佛; japansk: nenbutsu ), som det er populært kjent på engelsk. Praksisen beskrives som å ringe buddhaen til sinns ved å gjenta navnet hans, slik at utøveren kan bringe all sin oppmerksomhet på den buddhaen (se: samādhi ). Dette kan gjøres vokalt eller mentalt, og med eller uten bruk av buddhistiske bønneperler . De som praktiserer denne metoden forplikter seg ofte til et fast sett med repetisjoner per dag. I følge tradisjonen, den andre patriarken ved Pure Land -skolen , skal Shandao ha praktisert denne dagen og natten uten avbrudd, hver gang han sendte lys fra munnen. Derfor ble han tildelt tittelen "Great Master of Light" ( kinesisk :光明大師) av keiser Gaozong fra Tang .

I kinesisk buddhisme er det en beslektet praksis som kalles "dual path of Chan and Pure Land kultivering", som også kalles den "dobbelte banen til tomhet og eksistens." Som undervist av Nan Huai-Chin , blir navnet på Amitābha resitert sakte, og sinnet tømmes etter hver repetisjon. Når ledige tanker oppstår, gjentas navnet igjen for å fjerne dem. Med konstant øvelse er sinnet i stand til å forbli fredelig i tomhet, og kulminerer med å oppnå samādhi.

Pure Land Rebirth Dhāraṇī

Gravering av et sanskrit dhāraṇī for Amitābha skrevet i Siddhaṃ -manus . Mogao Caves , Dunhuang , Kina

Å gjenta Pure Land Rebirth dhāraṇī er en annen metode i Pure Land Buddhism. I likhet med mindfulness -øvelsen med å gjenta navnet på Amitābha, er denne dhāraṇī en annen metode for meditasjon og resitasjon i rent land -buddhismen. Gjentagelsen av denne dhāraṇī sies å være veldig populær blant tradisjonelle kinesiske buddhister. Det er tradisjonelt bevart på sanskrit , og det sies at når en hengiven lykkes i å innse sinnets ensomhet ved å gjenta et mantra, vil dens sanne og dype betydning tydelig bli avslørt.

namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā

amṛt [od] bhave amṛta [siddhambhave]

amṛtavikrānte amṛtavikrāntagāmini

gagana kīrtī [kare] svāhā

Kineserne bruker en versjon av denne dhāraṇī som ble translitterert fra sanskrit til kinesiske tegn , også kalt " Amitabha Pure Land Rebirth Mantra ", "Mantra for Birth in the Pure Land" ( kinesisk :生淨土咒; pinyin : Shēng jìngtǔ zhòu ) kjent som Pure Land Rebirth Dhāraṇī (往生淨土神咒Wangsheng Jingtu Shenzhou ). Det fulle navnet er "dhāraṇī for å trekke ut karmiske hindringer og få gjenfødelse i de rene landene" ( kinesisk : 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼). Oversettelsen finnes i forskjellige former, og dette er en som ofte brukes.

Visualiseringsmetoder

En annen praksis som finnes i Pure Land -buddhismen er meditativ kontemplasjon og visualisering av Amitābha, hans tilhørende bodhisattvas og det rene landet. Grunnlaget for dette er funnet i Amitayurdhyana Sutra , der Gautama Buddha beskriver dronning Vaidehi praksisen med seksten progressive visualiseringsmetoder, som tilsvarer oppnåelsen av forskjellige nivåer av gjenfødelse i det rene landet. Det første av disse trinnene er kontemplasjon av en nedgående sol, til visualiseringen er klar om øynene er åpne eller lukkede. Hvert progressivt trinn gir kompleksitet til visualiseringen av Sukhāvatī, med den siste kontemplasjonen som en ekspansiv visuell som inkluderer Amitābha og hans tilhørende bodhisattvas. I følge Inagaki Hisao ble denne progressive visualiseringsmetoden mye brukt tidligere for å utvikle samādhi. Visualiseringspraksis for Amitābha er også populær i Shingon -buddhismen så vel som andre skoler i Vajrayana .

Skal til det rene landet

Tibetansk maleri av Amitābha i Sukhāvatī

Utøvere mener at det er bevis på at døende mennesker drar til det rene landet, for eksempel:

Å vite dødstidspunktet (預知時至): noen forbereder seg ved bading og nianfo.
"De tre hellige i vest" (西方三聖): Amitābha og de to bodhisattvaene, Avalokiteśvara til høyre for ham og Mahāsthāmaprāpta til venstre, dukker opp og ønsker den døende velkommen. Visjoner av andre buddhaer eller bodhisattvaer blir sett bort fra, da det kan være onde ånder som skjuler seg, og prøver å stoppe personen fra å komme inn i det rene landet.
Det er kjent at det har stått opptegnelser om praktiserende rene land -buddhister som har dødd fra śarīra , eller relikvier, etter kremering .

Den siste delen av kroppen som blir kald er toppen av hodet (posterior fontanelle). I buddhistisk undervisning forlater sjeler som kommer inn i det rene landet kroppen gjennom fontanellen på toppen av skallen. Derfor forblir denne delen av kroppen varmere lenger enn resten av kroppen. De Vers på strukturen av de åtte bevisstheter ( kinesisk :八識規矩補註), står det: "å føde i hellige siste kroppstemperatur på toppen av hodet, til Deva i øynene, til menneskelig hjerte, til sultne spøkelser i magen , til dyr i knehett, til helvete-riket i fotsålen. " Se også: phowa .

Den døende kan demonstrere noen, men ikke nødvendigvis alle disse bevisene. For eksempel kan ansiktsuttrykket hans være lykkelig, men han viser kanskje ikke andre tegn, for eksempel sharira og drømmer.

Når en person dør, ber man først "lykke til i underverdenen" for den døde. Familien forblir i sorg i 49 dager til den døde personens reinkarnasjon (Pure Land sekter kan si "til å oppnå Pure Land"). Det antas at den store synderen overfører til et dyr eller en sulten ogre uten å kunne dra til det rene landet.

Variasjon mellom tradisjoner

I Tibet, som har en tantrisk kultur, ble den opprinnelige indiske generelle orienteringen om å søke gjenfødelse i det rene land for enhver guddom beholdt. Tibetanske utøvere kan også visualisere seg selv som en Buddha. Derimot er de kinesiske tradisjonene orientert mot å søke hjelp fra en "andre-Amitabha Buddha" som er utenfor selvet, og kan anse at det vestlige rene landet bare eksisterer i sinnet.

Indisk buddhisme

Når det gjelder ren landspraksis i indisk buddhisme, skriver Hajime Nakamura at som beskrevet i Pure Land sūtras fra India, er Mindfulness of the Buddha (Skt. Buddhānusmṛti ) den essensielle praksisen. Disse formene for oppmerksomhet er i hovedsak metoder for å meditere på Amitābha Buddha. Andrew Skilton ser på en blanding av Mahāyāna -læresetninger med buddhistiske meditasjonsskoler i Kashmir for fremveksten av Mahāyāna -praksis knyttet til buddhānusmṛti , oppmerksomhet til Buddha:

Store nyvinninger oppsto utvilsomt fra blandingen av tidlig buddhisme og Mahāyāna i Kashmir. Under veiledning av Sarvāstivādin -lærere i regionen utviklet det seg en rekke innflytelsesrike meditasjonsskoler som tok inspirasjon fra Bodhisattva Maitreya . [...] Kashmiri -meditasjonsskolene var utvilsomt svært innflytelsesrike når det gjaldt buddhānusmṛti -praksisen, bekymret for 'minnet om Buddha (r)', som senere skulle bli karakteristisk for Mahāyāna -buddhismen og tantraet .

Kinesisk buddhisme

Renlandskosmologi, soteriologi og ritualer var alltid en del av kinesisk buddhisme generelt og Chan- klosteret spesielt. Den moderne oppfatningen av en uavhengig og selvbevisst kinesisk Pure Land-skole i historie med sitt eget patriarkat og læresetninger, og den tilhørende oppfatningen om Chan/Pure Land-synkretisme, er uhøytidelig påvirket av japaniseringen av buddhistiske studier og den varige arven fra japansk sekterisk tvister om kinesiske patriarker . I virkeligheten blir Pure Land og Zen -praksis ofte sett på som å være gjensidig kompatible, og det skilles ikke noe sterkt. Kinesiske buddhister har tradisjonelt sett på meditasjon og praksisen med å resitere Amitābha Buddhas navn som komplementære og til og med analoge metoder for å oppnå opplysning. Dette er fordi de ser på resitasjon som en meditasjonsmetode som brukes for å konsentrere sinnet og rense tanker. Kinesiske buddhister anser denne formen for resitasjon som en veldig effektiv form for meditasjonspraksis.

Historisk sett har mange buddhistiske lærere i Kina også lært både Chan og Pure Land sammen. I Ming-dynastiet tok Hanshan Deqing og mange av hans samtidige for eksempel til orde for dobbel praksis i Chan og Pure Land-metodene, og tok til orde for Amitābhas oppmerksomhet for å rense sinnet for å oppnå selvrealisering.

Tibetansk buddhisme

Tibetansk rent land-buddhisme har en lang og nyskapende historie fra det 8.-9. Århundre, det tibetanske imperiets epoke , med oversettelse og kanonisering av sanskrit Sukhāvatīvyūha sūtras på tibetansk. Tibetanske komposisjoner av rene bønner og kunstneriske gjengivelser av Sukhāvatī i Sentral-Asia dateres til den tiden. Tibetansk renlandslitteratur danner en distinkt sjanger og omfatter et bredt spekter av skrifter, "aspirasjonsbønn for å bli født i Sukhāvatī" (Tib. Bde-smon ), kommentarer til bønner og suteras, og meditasjoner og ritualer som tilhører Vajrayāna tradisjon. Innlemmelsen av phowa ( sinnsoverføringsteknikker ) i renlandsmeditasjoner er attestert tekstmessig på 1300-tallet i The Standing Blade of Grass (Tib. ' Pho-ba ' Jag-tshug ma ), en termatekst som angivelig kan dateres til tiden av det tibetanske riket. Et stort antall buddhistiske skattekster er dedikert til Amitābha og til ritualer knyttet til hans rene land, mens den brede aksept av phowa i tibetanske dødsritualer kan skyldes dens popularitet til renlandsbuddhismen som fremmes av alle skoler i tibetansk buddhisme .

Det er mange skatttekster knyttet til tibetansk buddhisme med rent land og tertön Longsal Nyingpo (1625–1682/92 eller 1685–1752) fra Katok kloster avslørte en terma på det rene landet. Dette Terma innebar Phowa under bardo for å dø, sende Mind Stream til et rent land.

Gyatrul (f. 1924), i en påstand om arbeidet til Karma Chagme (Wylie: Karma Chags-med, fl. 1600-tallet), gjengitt til engelsk av B. Alan Wallace (Chagmé et al. , 1998: s. 35) , sier:

Det er viktig å bruke vår kunnskap internt. Buddha oppnådde opplysning på denne måten. De rene landene er indre; de psykiske lidelsene er indre. Den avgjørende faktoren er å gjenkjenne de psykiske lidelsene. Bare ved å gjenkjenne deres natur kan vi oppnå Buddhahood.

Japansk buddhisme

I japansk buddhisme utviklet læren om rent land seg til uavhengige institusjonelle sekter, som det kan sees i Jōdo-shū , Jōdo Shinshū , Yūzū-nembutsu-shū og Ji-shū .

Flertallet av de viktige skolene i japansk buddhisme utviklet seg i middelalderen, mellom det tolvte og fjortende århundre. Imidlertid ble de mest påvirket av Tendai -skolen (kinesisk: Tientai i det sjette århundre) ettersom grunnleggende munker alle ble opplært opprinnelig på skolen. Tendai -skolens lære var basert på Lotus Sūtra og Mahāyāna Nirvāṇa Sūtra , som omfattet et bredt spekter av læresetninger og eklektisk praksis med innstramninger.

Det eksisterer sterke institusjonelle grenser mellom sekter som tydelig skiller de japanske renlandsskolene fra de japanske zenskolene. Et bemerkelsesverdig unntak fra dette finnes på Ōbaku Zen -skolen , som ble grunnlagt i Japan på 1600 -tallet av den kinesiske buddhistiske munken Ingen (kinesiske Yinyuan Longqi ). Den Ōbaku skolen av Zen beholdt mange kinesiske funksjoner som mindfulness av Amitabha gjennom opplesning og resitasjon av Pure Land sutraer.

Da de møtte japanske renlandstradisjoner som understreker tro , så mange vestlendinger ytre paralleller mellom disse tradisjonene og den protestantiske kristendommen . Dette har fått mange vestlige forfattere til å spekulere i mulige forbindelser mellom disse tradisjonene. Imidlertid er det nå kjent at kosmologi , interne forutsetninger og underliggende doktriner og praksis har mange forskjeller.

Se også

Referanser

Videre lesning

Amstutz, Galen (1998). The Politics of Pure Land Buddhism in India , Numen 45 (1), 69-96-via JSTOR (abonnement kreves)
Inagaki, Hisao, trans. (2003), The Three Pure Land Sutras (PDF) , Berkeley: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 1-886439-18-4, arkivert fra originalen (PDF) 12. mai 2014.
Jones, Charles B. (2021). Pure Land: History, Tradition and Practice , Shambhala Publications, ISBN 978-1611808902 .
Müller, F. Max (trans) buddhistiske Mahâyâna-tekster Vol.2: Den større Sukhâvatî-vyûha, den mindre Sukhâvatî-vyûha, Vagrakkedikâ, den større Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, den mindre Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra. Amitâyur dhyâna-sûtra, oversatt av J. Takakusu. Oxford, Clarendon Press 1894. Pure Land Sutras .
Shi Wuling: In one Lifetime: Pure Land Buddhism , Amitabha Publications, Chicago 2006. ISBN 9781599753577 .
Halkias, Georgios og Richard Payne. Pure Lands in Asian Texts and Contexts: An Anthology. University of Hawaii Press, 2019.
Halkias, Georgios. Luminous Bliss: A Religious History of Pure Land Literature i Tibet, med en kommentert engelsk oversettelse og kritisk utgave av Orgyan-gling Gold-manuskriptet til den korte Sukhāvatīvyūha-sūtra. Hawaii: University of Hawai'i Press 2013. [1]
Johnson, Peter, trans. (2020). The Pure Bliss's Land, On the Nature of Faith & Practice in Greater Vehicle (Mahāyāna) Buddhism, Inkludert en fullstendig oversettelse av Shàndǎos kommentar i fire deler som forklarer Skriften om meditasjon om Buddha 'Of Infinite Life' (Amitāyur Buddha Dhyāna Sūtra,觀無量壽佛經), ISBN 978-1-7923-4208-0 .
Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (1999). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Chapter 1: A General Survey. I: Pacific World Journal, tredje serie, nummer 1, 91-103. Arkivert fra originalen
Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2001). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, kapittel 2: Den tidligste perioden; Kapittel 3: Hui-yuan fra Mt.Lu; og kapittel 4: Oversettelsen av tekster-raseriske skrifter. I: Pacific World Journal, tredje serie, nummer 3, 241–275. Arkivert fra originalen
Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2002). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Chapter Five: The Early Pure Land Faith: Southern China, and Chapter Six: The Early Pure Land Faith: Northern China. I: Pacific World Journal, tredje serie, nummer 4, 259–279. Arkivert fra originalen
Shinko Mochizuki, Leo M. Pruden, Trans. (2000). Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, kapittel 7: T'an-luan. I: Pacific World Journal, Third Series, nummer 2, 149–165. Arkivert fra originalen
Kenneth Tanaka (1989). Bibliografi over engelskspråklige arbeider om buddhisme med rent land: Primært 1983–1989, Pacific World Journal, New Series, Number 5, 85–99. PDF

Languages

In other projects