Purim -Purim
| Purim | |
|---|---|
 1700-talls manuskript av bønn til Al HaNissim om miraklene i Purim
| |
| Type | jødisk |
| Betydning | Feiring av jødisk utfrielse som fortalt i Esters bok ( megillah ) |
| Feiringer | |
| Dato | 14. dag i Adar (i Jerusalem og alle gamle byer med murer, 15. adar) |
| 2021 dato | Solnedgang, 25. februar – kveld, 26. februar |
| 2022 dato | Solnedgang, 16. mars – kveld, 17. mars |
| 2023 dato | Solnedgang, 6. mars – kveld, 7. mars |
| 2024 dato | Solnedgang, 23. mars – kveld, 24. mars |
| Frekvens | Årlig |
| Startet av | Esther |
| Relatert til | Hanukkah , som en rabbinsk vedtatt jødisk høytid |
| Del av en serie om |
| Jøder og jødedom |
|---|
Purim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; hebraisk : פּוּרִים Pûrîm , lett . ' masser ') er en jødisk høytid som minnes redningen av det jødiske folket fra Haman , en embetsmann i det akamenidiske riket som planla å ha hele Persia 's jødiske undersåtter drept, som fortalt i Esters bok (vanligvis datert til det 5. århundre fvt).
Haman var den kongelige vesiren til den persiske kong Ahasveros ( Xerxes I eller Artaxerxes I ; henholdsvis "Khshayarsha" og "Artakhsher" på gammelpersisk ). Planene hans ble forpurret av Mordekai av Benjamins stamme og Ester , Mordekais kusine og adoptivdatter som hadde blitt dronning av Persia etter hennes ekteskap med Ahasverus. Befrielsens dag ble en dag for fest og glede blant jødene.
I følge Ester-rullen, "skal de gjøre dem til dager med fest og glede, og med å sende deler til hverandre og gaver til de fattige". Purim feires blant jøder av:
- Utveksle gaver av mat og drikke, kjent som mishloach manot
- Doner veldedighet til de fattige, kjent som mattanot la-evyonim
- Spise et festmåltid, kjent som se'udat Purim
- Offentlig resitasjon ("lesing av megillaen ") av Esters rulle, kjent som kriat ha-megillah , vanligvis i synagogen
- Resitere tillegg til de daglige bønnene og nåden etter måltider, kjent som Al HaNissim
Andre skikker inkluderer bruk av masker og kostymer, offentlige feiringer og parader ( Adloyada ), og å spise hamantashen ( overs. "Hamans lommer" ); menn oppfordres til å drikke vin eller annen alkoholholdig drikke .
I følge den hebraiske kalenderen feires Purim årlig på den 14. dagen i den hebraiske måneden Adar (og den feires på Adar II i hebraiske skuddår, som inntreffer hvert annet til tredje år), dagen etter jødenes seier over sine fiender. I byer som var beskyttet av en omkringliggende mur på Josvas tid , ble Purim feiret den 15. i måneden Adar på det som er kjent som Shushan Purim , siden kampene i den befestede byen Shushan fortsatte gjennom den 14. Adar. I dag er det bare Jerusalem og noen få andre byer som feirer Purim den 15. Adar.
Purim-fortelling
Esters bok begynner med en seks måneders (180 dager) drikkefest gitt av kong Ahasverus av det persiske riket for hæren og media og satrapene og prinsene i de 127 provinsene i hans rike, og avsluttes med en syv-dagers drikkefest. for innbyggerne i Shushan ( Susa ), rike og fattige, og en egen drikkefest for kvinnene organisert av dronning Vashti i paviljongen til den kongelige gårdsplassen.
På denne festen blir Ahasverus grundig full, og på oppfordring fra hoffmennene hans beordrer han sin kone Vashti å vise sin skjønnhet for adelen og befolkningen, iført hennes kongelige krone. Rabbinerne i den muntlige toraen tolker dette som at han ville at hun bare skulle bære sin kongekrone, noe som betyr at hun ville være naken. Hennes avslag får Ahasverus til å få henne fjernet fra stillingen. Ahasverus beordrer deretter alle unge kvinner til å bli presentert for ham, slik at han kan velge en ny dronning til å erstatte Vashti. En av disse er Esther, som ble foreldreløs i ung alder og ble fostret av sin første fetter Mordekai . Noen rabbinske kommentatorer uttaler at hun faktisk var Mordekais kone, siden Toraen tillater en onkel å gifte seg med niesen hans. Hun finner nåde i kongens øyne, og blir gjort til hans nye kone. Esther avslører ikke hennes opphav eller at hun er jøde.
Kort tid etter oppdager Mordekai et komplott av to palassvakter Bigthan og Teresh for å drepe Ahasverus. De blir arrestert og hengt , og Mordekais tjeneste for kongen er nedtegnet i hoffets daglige opptegnelse.
Ahasverus utnevner Haman til sin visekonge . Mordekai, som sitter ved palassportene, faller i Hamans unåde da han nekter å bøye seg for ham. Etter å ha funnet ut at Mordekai er jødisk, planlegger Haman å drepe ikke bare Mordekai, men hele den jødiske minoriteten i imperiet . Etter å ha fått Ahasverus' tillatelse og midler til å gjennomføre denne planen, kaster han lodd ( "purim" ) for å velge datoen for å gjøre dette - den 14. i måneden Adar. Når Mordekai får vite om planene, tar han på seg sekk og aske, et tegn på sorg, offentlig gråt og klage, og mange andre jøder i Shushan og andre deler av Ahasverus' rike gjør det samme, med utbredt bot og faste . Esther oppdager hva som har skjedd; det følger en utveksling av meldinger mellom henne og Mordekai, med Hatach, en av palasstjenerne, som mellommann. Mordekai ber om at hun går i forbønn hos kongen på vegne av de krigsførende jødene; hun svarer at ingen har lov til å nærme seg kongen, under dødsstraff.
Mordekai advarer henne om at hun ikke vil være tryggere i palasset enn noen annen jøde, sier at hvis hun tier, vil frelse for jødene komme fra et annet kvarter, men "du og din fars hus (familielinje) vil gå til grunne." og antyder at hun ble hevet til dronning for å være til hjelp i akkurat en slik nødsituasjon. Ester har en endring i hjertet, sier at hun vil faste og be i tre dager og deretter henvende seg til kongen for å søke hans hjelp, til tross for loven mot å gjøre det, og "om jeg går til grunne, går jeg til grunne." Hun ber også om at Mordekai ber alle jødene i Shushan om å faste og be i tre dager sammen med henne. På den tredje dagen søker hun en audiens hos Ahasverus, hvor hun inviterer ham til en fest i selskap med Haman. Under festen ber hun dem delta på et nytt festmåltid neste kveld. I mellomtiden blir Haman igjen fornærmet over Mordekais nektet å bøye seg for ham; egget på av sin kone Zeresh og uidentifiserte venner, bygger han en galge for Mordekai, med den hensikt å henge ham der allerede dagen etter.
Den natten lider Ahasverus av søvnløshet , og når rettens daglige opptegnelser blir lest opp for ham for å hjelpe ham med å sovne, får han vite om tjenestene Mordekai ytte i det tidligere komplotten mot livet hans. Ahasverus spør om noe ble gjort for Mordekai og blir fortalt at han ikke fikk noen anerkjennelse for å redde kongens liv. Akkurat da dukker Haman opp, og kong Ahasverus spør ham hva som skal gjøres for mannen som kongen ønsker å hedre. Med tanke på at Kongen sikter til Haman selv, sier Haman at den ærede skal kles i Kongens kongelige klær og føres rundt på Kongens kongelige hest. Til Hamans forferdelse instruerer kongen Haman om å gi Mordekai en slik ære.
Senere samme kveld deltar Ahasverus og Haman på Esters andre bankett, der hun avslører at hun er jødisk og at Haman planlegger å utrydde folket hennes, som inkluderer henne. Ahasverus blir rasende og beordrer i stedet Haman hengt på galgen som Haman hadde gjort klar for Mordekai. Det forrige dekretet mot det jødiske folket kunne ikke annulleres, så kongen lar Mordekai og Ester skrive et nytt dekret som de ønsker. De dekreterer at jøder kan forebyggende drepe de som antas å utgjøre en dødelig risiko. Som et resultat, den 13. adar, blir 500 angripere og Hamans 10 sønner drept i Shushan. Gjennom hele imperiet blir 75 000 av det jødiske folkets fiender drept. Den 14. blir ytterligere 300 drept i Shushan. Det tas ikke bytte .
Mordekai inntar posisjonen som nummer to i rang etter Ahasverus, og innleder en årlig minnesmerke for utfrielsen av det jødiske folk fra utslettelse.
Skriftlige og rabbinske kilder
Den primære kilden knyttet til opprinnelsen til Purim er Esters bok , som ble den siste av de 24 bøkene i den hebraiske bibelen som ble kanonisert av vismennene i den store forsamlingen . Den er datert til det 4. århundre f.Kr. og var ifølge Talmud en redaksjon av den store forsamlingen av en originaltekst av Mordechai.
Megillah -traktatet i Mishnah ( redigert ca. 200 e.Kr.) registrerer lovene knyttet til Purim. Den medfølgende Tosefta (redigert i samme periode) og Gemara (i Jerusalem og Babylonsk Talmud redigert henholdsvis ca. 400 e.Kr. og ca. 600 e.Kr.) registrerer ytterligere kontekstuelle detaljer som at dronning Vashti har vært datter av Belsasar , samt detaljer som i samsvar med Josefus , slik som Ester som var av kongelig avstamning. Kort omtale av Ester er nevnt i Tractate Hullin ( Bavli Hullin 139b) og avgudsdyrkelse knyttet til tilbedelse av Haman er diskutert i Tractate Sanhedrin ( Sanhedrin 61b).
Verket Esther Rabbah er en midrasjisk tekst delt i to deler. Den første delen datert til ca. 500 e.Kr. gir en eksegetisk kommentar til de to første kapitlene i den hebraiske boken Ester og ga kildemateriale til Targum Sheni . Den andre delen kan ha blitt redigert så sent som på 1000-tallet e.Kr., og inneholder kommentarer til de resterende kapitlene til Ester. Den inneholder også det ekstra kontekstuelle materialet som finnes i Josippon (en kronikk av jødisk historie fra Adam til Titus alder som antas å ha blitt skrevet av Josippon eller Joseph ben Gorion).
Historisk utsikt
Tradisjonelle historikere
Berossus (tidlig 3. århundre fvt) gir kontekst for beretningen ved at han registrerer introduksjonen av Anahitas avguder under Artaxerxes II Mnemon gjennom det persiske riket.
Historikeren Josephus fra det 1. århundre e.Kr. forteller om opprinnelsen til Purim i bok 11 av hans Antiquities of the Jews . Han følger den hebraiske boken Ester, men viser bevissthet om noe av tilleggsmaterialet som finnes i den greske versjonen ( Septuaginta ) ved at han også identifiserer Ahasverus som Artaxerxes og gir teksten til kongens brev. Han gir også tilleggsinformasjon om dateringen av hendelser i forhold til Esra og Nehemia. Josephus registrerer også den persiske forfølgelsen av jøder og nevner at jøder ble tvunget til å tilbe ved persisk reiste helligdommer.
Josippon , en samling av jødisk historie fra det 10. århundre e.Kr., inkluderer en beretning om opprinnelsen til Purim i kapittel 4. Den følger også den originale bibelske beretningen og inkluderer flere tradisjoner som samsvarer med de som finnes i den greske versjonen og Josephus (som forfatteren påstander som kilde) med unntak av detaljene i brevene som finnes i sistnevnte verk. Den gir også annen kontekstuell informasjon knyttet til jødisk og persisk historie, for eksempel identifiseringen av mederen Darius som onkel og svigerfar til Kyros.
En kort persisk beretning om hendelser er gitt av den islamske historikeren Muhammad ibn Jarir al-Tabari i hans History of the Prophets and Kings (fullført 915 e.Kr.). Basert på beretningen sin på jødiske og kristne kilder, gir al-Tabari ytterligere detaljer som den originale persiske formen "Asturya" for "Esther". Han plasserer hendelser under styret til Ardashir Bahman ( Artaxerxes II ), men forveksler ham med Ardashir al-Tawil al-Ba ( Artaxerxes I ), mens han antar at Ahasverus er navnet på en medhersker. En annen kort persisk beretning er nedtegnet av Masudi i The Meadows of Gold (fullført 947 e.Kr.). Han viser til en jødisk kvinne som hadde giftet seg med den persiske kongen Bahman (Artaxerxes II), og utfridd folket hennes, og dermed bekreftet denne identifikasjonen av Ahasverus. Han nevner også kvinnens datter, Khumay, som ikke er kjent i jødisk tradisjon, men som er godt husket i persisk folklore. Al-Tabari kaller henne Khumani og forteller hvordan faren hennes (Ardashir Bahman) giftet seg med henne. Ferdowsi i sin Shahnameh ( ca. 1000 e.Kr.) forteller også om kong Bahman som giftet seg med Khumay.
Bibelkommentarer fra 1800-tallet identifiserer generelt Ahasverus med Xerxes I fra Persia .
Moderne stipendsyn
Noen historikere fra det nære østen og Persia hevder at Purim faktisk ikke har et historisk grunnlag. Amnon Netzer og Shaul Shaked hevder at navnene "Mordecai" og "Esther" ligner på navnene til de babylonske gudene Marduk og Ishtar . Forskere WS McCullough, Muhammad Dandamayev og Shaul Shaked sier at Esters bok (til tross for dens nøyaktige detaljer om det akamenidiske hoffet) er historisk fiksjon. Amélie Kuhrt sier at Esters bok ble komponert i den hellenistiske perioden, og at den viser et persisk hoffs perspektiv identisk med klassiske greske bøker. Shaul Shaked sier at datoen for sammensetningen av boken er ukjent, men mest sannsynlig ikke mye etter fallet av det Achaemenidiske riket, under den parthiske perioden , kanskje på 3. eller 2. århundre f.Kr. McCullough antyder også at Herodotus registrerte navnet til Xerxes' dronning som Amestris (datteren til Otanes ) og ikke som Esther. Forskere Albert I. Baumgarten og S. David Sperling og RJ Littman sier at, ifølge Herodot, kunne Xerxes bare gifte seg med en datter av en av de seks allierte til hans far Darius I.
Observasjoner
Purim har mer en nasjonal enn en religiøs karakter, og dens status som helligdag er på et annet nivå enn de dagene som ble ordinert hellig av Toraen . Hallel blir ikke resitert. Som sådan, ifølge noen myndigheter, er forretningstransaksjoner og til og med manuelt arbeid tillatt på Purim under visse omstendigheter. En spesiell bønn ( " Al ha-Nissim " - "For miraklene") er satt inn i Amidah - bønnene under kvelds-, morgen- og ettermiddagsbønnetjenester, og er også inkludert i Birkat Hamazon ("Nåde etter måltider").
Dagens fire viktigste mitzvot (forpliktelser) er:
- Å lytte til offentlig lesning, vanligvis i synagogen , av Esters bok om kvelden og igjen om morgenen ( k'riat megillah )
- Sende matgaver til venner ( mishloach manot )
- Å gi veldedighet til de fattige ( matanot la'evyonim )
- Spise et festmåltid ( se`udat mitzvah )
De tre sistnevnte forpliktelsene gjelder kun på dagtid i Purim.
Lesing av megillaen
.jpg)
Den første religiøse seremonien som er ordinert for feiringen av Purim er lesingen av Esters bok ("Megillah") i synagogen , en forskrift som er tilskrevet i Talmud (Megillah 2a) til vismennene i den store forsamlingen , som Mordekai skal ha vært medlem av. Opprinnelig skulle denne forskriften bare overholdes den 14. Adar; senere foreskrev imidlertid Rabbi Joshua ben Levi (3. århundre e.Kr.) at Megillah også skulle leses på Purimaften. Videre forpliktet han kvinner til å delta på lesningen av Megilla, fordi kvinner også var en del av miraklet. Kommentarene gir to grunner til hvorfor kvinner spilte en stor rolle i miraklet. Den første grunnen er at det var gjennom en dame, dronning Ester , at den mirakuløse utfrielsen av jødene ble oppnådd ( Rashbam ). Den andre grunnen er at kvinner også ble truet av folkemordsdekretet og derfor var like begunstigede av miraklet ( Tosafot ).
I Mishnah er resitering av en velsignelse ved lesing av Megillaen ennå ikke en universelt anerkjent forpliktelse. Imidlertid foreskrev Talmud, et senere verk, tre velsignelser før lesningen og en velsignelse etter lesingen. Talmud la til andre bestemmelser. For eksempel skal leseren uttale navnene på de ti sønnene til Haman i ett åndedrag, for å indikere deres samtidige død. En tilleggsskikk som sannsynligvis begynte i middelalderen er at menigheten resiterer høyt sammen med leseren versene Ester 2:5, Ester 8:15–16 og Ester 10:3, som forteller om opprinnelsen til Mordekai og hans triumf.
Megillaen leses med en kantillasjon (en tradisjonell sang) som er forskjellig fra den som brukes i vanlig lesning av Toraen. Foruten den tradisjonelle kantillasjonen, er det flere vers eller korte fraser i Megillah som synges i en annen sang, sangen som tradisjonelt brukes under lesingen av Klagesangene . Disse versene er spesielt triste, eller de viser til at jøder er i eksil. Når Megillah-leseren hopper til melodien i Klagesangene for disse setningene, øker det følelsen av tristhet hos lytteren.
Noen steder synges ikke Megillaen, men leses som en bokstav, på grunn av navnet iggeret («brev»), som er brukt på Esters bok. Det har også vært vanlig siden den tidlige middelaldertiden til Geonim å rulle ut hele Megillah før du leser den, for å gi den utseendet til et brev. I følge halakha (jødisk lov) kan Megillah leses på et hvilket som helst språk som er forståelig for publikum.
I følge Mishnah ( Megillah 30b), skal historien om angrepet på jødene av Amalek , Hamans forfedre, også leses.
Velsignelser før Megillah-lesing
Før lesingen av Megillah på Purim, både om natten og igjen om morgenen, resiterer leseren av Megillah de følgende tre velsignelsene, og på slutten av hver velsignelse svarer forsamlingen med å svare "Amen" etter hver av velsignelsene. Ved morgenlesningen av Megillah bør menigheten ha i tankene at den tredje velsignelsen gjelder for dagens andre høytider så vel som for lesingen av Megillah:
| Hebraisk | Engelsk |
|---|---|
|
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה
|
Velsignet være du, min Herre, vår Gud, universets konge, som har helliget oss med sine bud og befalt oss å lese megillaen . |
|
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה
|
Velsignet være Du, min Herre , vår Gud, universets konge, som har utrettet mirakler for våre forfedre i de dager på denne tiden. |
|
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו אוקימנו והגיענו לזמן הזה
|
Velsignet være du, min Herre , vår Gud, universets konge, som har holdt oss i live, holdt oss oppe og brakt oss til denne tiden. |
Velsignelse og resitasjoner etter megillah-lesning
Etter Megillah-lesningen, resiterer hvert medlem av menigheten som har hørt lesningen, følgende velsignelse. Denne velsignelsen resiteres ikke med mindre en minyan var til stede for Megillah-lesingen:
| Hebraisk | Engelsk |
|---|---|
|
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע
|
Velsignet er du, min Herre , vår Gud, universets konge, (Gud) som tar opp vår klage, dømmer vårt krav, hevner vår urett; Som bringer rettferdig gjengjeldelse over alle fiender av vår sjel og krever hevn for oss fra våre fiender. Lovet være du, min Herre , som krever hevn for sitt folk Israel fra alle deres fiender, Gud som bringer frelse. |
Etter nattens Megillah-lesing blir følgende to avsnitt resitert:
Det første er et akrostisk dikt som starter med hver bokstav i det hebraiske alfabetet, og starter med "Hvem vek ( ... אשר הניא) nasjonenes råd og annullerte de listiges råd. Da en ugudelig mann reiste seg mot oss ( ... בקום עלינו ), en ondsinnet gren av Amaleks avkom ..." og slutter med "Jakobs rose ( ששנת יעקב ) var munter og glad, da de sammen så Mordechai kledd i kongeblått. Du har vært deres evig frelse ( תשועתם הייתה לנצח ), og deres håp gjennom generasjoner."
Den andre resiteres om natten, men etter Megillah-lesingen om morgenen, resiteres bare dette:
Jakobs rose ble munter og glad da de sammen så Mordechai kledd i kongeblått. Du har vært deres evige frelse og deres håp gjennom generasjoner.
Om natten og om morgenen:
| Hebraisk | Engelsk |
|---|---|
|
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחיד ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב
|
Å gjøre kjent at alle som håper på deg ikke skal bli til skamme ( להודיע שכל קויך לא יבשו ); og bli aldri ydmyket, de som søker tilflukt til deg. Forbannet være Haman som søkte å ødelegge meg, velsignet være Jehudi Mordechai. Forbannet være Zeres, min terroriserende hustru, velsignet være Ester som ofret for meg – og Charvonah også bli husket for godt ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [for å ha foreslått for kongen at Haman skulle henges på galgen.] |
Kvinner og megillas lesing
.jpg)
Kvinner har en forpliktelse til å høre megillaen fordi "de også var involvert i det miraklet." De fleste ortodokse samfunn, inkludert moderne ortodokse, tillater imidlertid generelt ikke kvinner å lede Megillah-lesingen. Rabbinske myndigheter som mener at kvinner ikke bør lese megillaen for seg selv, på grunn av usikkerhet om hvilken velsignelse de skal resitere ved lesingen, er likevel enige om at de har en forpliktelse til å høre den lest. I følge disse myndighetene, hvis kvinner, eller menn for den saks skyld, ikke kan delta på gudstjenestene i synagogen, bør Megillaen leses for dem privat av enhver mann over tretten år. Ofte i ortodokse samfunn er det en spesiell offentlig lesning kun for kvinner, utført enten i et privat hjem eller i en synagoge, men Megillah leses av en mann.
Noen moderne ortodokse ledere har ment at kvinner kan tjene som offentlige Megillah-lesere. Kvinners megillah-lesninger har blitt stadig mer vanlig i mer liberal moderne ortodoks jødedom , selv om kvinner kanskje bare leser for andre kvinner, ifølge ashkenasiske myndigheter.
Sletter ut Hamans navn
Når Hamans navn leses opp under den offentlige messen av megillah i synagogen, som skjer 54 ganger, engasjerer menigheten seg i støyskaping for å slette navnet hans. Praksisen kan spores tilbake til tosafistene (de ledende franske og tyske rabbinerne på 1200-tallet). I samsvar med et avsnitt i Midrash , hvor verset "Du skal utslette Amaleks minne " blir forklart å bety "til og med fra tre og steiner." Det utviklet seg en skikk med å skrive navnet til Haman, Amaleks avkom, på to glatte steiner, og slå dem sammen til navnet ble slettet. Noen skrev navnet Haman på skosålene, og ved omtale av navnet stemplet føttene som et tegn på forakt. En annen metode var å bruke en bråkete skralle , kalt en ra'ashan (fra hebraisk ra-ash , som betyr "støy") og på jiddisk en grager . Noen av rabbinerne protesterte mot disse opprørte utskeielsene, og betraktet dem som en forstyrrelse av offentlig tilbedelse, men skikken med å bruke en skralle i synagogen på Purim er nå nesten universell, med unntak av spanske og portugisiske jøder og andre sefardiske jøder, som vurderer dem en uriktig avbrytelse av lesingen.
Matgaver og veldedighet
Esters bok foreskriver "sending av porsjoner en mann til en annen og gaver til de fattige". I følge halakha må hver voksen gi minst to forskjellige matvarer til én person, og minst to veldedige donasjoner til to fattige mennesker. Matpakkene kalles mishloach manot ("sending av porsjoner"), og i noen kretser har skikken utviklet seg til en stor gaveutdeling.
For å oppfylle mitsvaen om å gi veldedighet til to fattige mennesker, kan man gi enten mat eller penger tilsvarende mengden mat som spises ved et vanlig måltid. Det er bedre å bruke mer på veldedighet enn på å gi mishloach manot . I synagogen samles det jevnlig inn til veldedighet på festivalen og pengene fordeles blant trengende. Det gjøres ingen forskjell blant de fattige; alle som er villige til å ta imot veldedighet får delta. Det er obligatorisk for den fattigste jøden, også en som selv er avhengig av veldedighet, å gi til andre fattige.
Purimmåltid (se'udah) og festdrikking
På Purim-dagen holdes et festmåltid kalt Se`udat Purim . Faste av ikke-medisinske årsaker er forbudt på Purim.
Det er en langvarig skikk med å drikke vin på festen. Skikken stammer fra en uttalelse i Talmud tilskrevet en rabbiner ved navn Rava som sier at man bør drikke på Purim til han "ikke lenger kan skille mellom arur Haman ("Forbannet er Haman") og baruch Mordechai ("Velsignet er Mordekai"). " Vindrikking har en fremtredende rolle i tråd med festens joviale natur, men bidrar også til å simulere opplevelsen av åndelig blindhet, der man ikke kan skille mellom godt (Mordechai) og ondt (Haman). Dette er basert på det faktum at frelsen til jødene skjedde gjennom vin. Alkoholkonsum ble senere kodifisert av de tidlige myndighetene, og mens noen tok til orde for total beruselse, lærte andre, i samsvar med oppfatningen til mange tidlige og senere rabbinere, at man bare skulle drikke litt mer enn vanlig og så sovne, hvorpå man helt sikkert vil ikke være i stand til å se forskjellen mellom arur Haman ("forbannet være Haman") og baruch Mordekai ("velsignet være Mordechai"). Andre myndigheter, inkludert Magen Avraham , har skrevet at man bør drikke til man ikke klarer å beregne gematriene (numeriske verdier) til begge setningene.
Faster
Esters faste , som ble observert før Purim, den 13. Adar, er en original del av Purim-feiringen, referert til i Ester 9 :31–32. Den første som nevner Esters faste er Rabbi Achai Gaon (Acha av Shabcha) (8. århundre e.Kr.) i She'iltot 4; begrunnelsen for dens institusjon er basert på en tolkning av Ester 9:18 , Ester 9:31 og Talmud Megillah 2a: "Den 13. var samlingens tid", hvilken sammenkomst forklares å ha også hatt som formål med offentlig bønn. og faste. Noen pleide imidlertid å faste tre dager til minne om Esters faste; men ettersom faste var forbudt i nisan-måneden, ble den første og andre mandagen og torsdagen etter Purim valgt. Fasten den 13. er fortsatt vanlig; men når denne datoen faller på sabbaten , skyves fasten frem til torsdagen før, fredagen er nødvendig for å forberede sabbaten og den påfølgende Purim-høytiden.
Toll
Hilsener
Det er vanlig å hilse på hverandre på Purim på hebraisk med "Chag Purim Sameach" , på jiddisk med "Freilichin Purim" eller på ladino med "Purim Allegre" . Den hebraiske hilsenen oversettes løst til "Happy Purim Holiday" og jiddisk og ladino oversettes til "Happy Purim".
Maskering
Skikken med å maskere seg i kostymer og bruk av masker oppsto trolig blant de italienske jødene på slutten av 1400-tallet. Konseptet ble muligens påvirket av det romerske karnevalet og spredt over hele Europa. Praksisen ble først introdusert i land i Midtøsten i løpet av 1800-tallet. Den første jødiske kodifisereren som nevnte skikken var Mahari Minz (d. 1508 i Venezia). Mens de fleste myndigheter er bekymret for mulig brudd på bibelsk lov hvis menn tar på seg kvinneklær, tillater andre alle former for maskerader, fordi de blir sett på som former for munterhet. Noen rabbinere gikk så langt som å tillate bruk av rabbinsk forbudte shatnez .
Andre grunner gitt for skikken: Det er en måte å etterligne Gud som "forkledde" sin tilstedeværelse bak naturhendelsene som er beskrevet i Purim-historien, og den har holdt seg skjult (men alltid til stede) i jødisk historie siden ødeleggelsen av det første tempelet . Siden veldedighet er et sentralt trekk ved dagen, når givere og/eller mottakere skjuler seg, tillater dette større anonymitet og dermed bevarer verdigheten til mottakeren. En annen grunn til å maskere seg er at det henspiller på det skjulte aspektet av miraklet Purim, som ble "forkledd" av naturlige hendelser, men som egentlig var Den Allmektiges verk.
Ytterligere forklaringer er basert på:
- Targum om Ester (kapittel 3) som sier at Hamans hat mot Mordekai stammet fra Jakob 'kledde seg ut' som Esau for å motta Isaks velsignelser;
- Andre som "kledde seg ut" eller gjemte hvem de var i historien om Ester:
- Ester avslører ikke at hun er en jøde;
- Mordekai i sekk;
- Mordekai var ikledd kongens klær;
- "[M]enhver blant folkene i landet ble jøder, for frykten for jødene ble falt på dem" ( Ester 8:17 ); som Vilna Gaon kommenterer at disse hedningene ikke ble akseptert som konvertitter fordi de bare fikk seg selv til å se jødiske ut på utsiden, da de gjorde dette av frykt;
- For å minne om episodene som bare skjedde i "utvendig utseende" som det står i Talmud ( Megillah 12a) at jødene bøyde seg for Haman bare fra utsiden, og internt holdt fast ved deres jødiske tro, og likeledes ga Gud bare utseendet som om han skulle ødelegge alle jødene mens han internt visste at han ville redde dem ( Eileh Hamitzvos #543);
Brenning av Hamans bilde
Så tidlig som på 500-tallet var det en skikk å brenne et bilde av Haman på Purim. Opptoget vekket vrede hos de første kristne som tolket hån og "henrettelser" av Haman-bildet som et forkledd forsøk på å gjenskape Jesu død og latterliggjøre den kristne tro. Det ble utstedt forbud mot slike visninger under regjeringen til Flavius Augustus Honorius (395–423) og Theodosius II (408–450). Skikken var populær under den geoniske perioden (9. og 10. århundre), og en lærd fra 1300-tallet beskrev hvordan folk ri gjennom gatene i Provence med grangrener og blåste i trompeter rundt en marionett av Haman som ble hengt og senere brent. Praksisen fortsatte inn i det 20. århundre, med barn som behandlet Haman som en slags " Guy Fawkes ." På begynnelsen av 1950-tallet ble skikken fortsatt observert i Iran og noen avsidesliggende samfunn i Kurdistan hvor unge muslimer noen ganger ble med.
Purim spiel
.JPG)
Et Purim - spill (Purim-skuespill) er en komisk dramatisering som forsøkte å formidle sagaen om Purim-historien. På 1700-tallet, i noen deler av Øst-Europa, hadde Purim-skuespillene utviklet seg til vidtfavnende satirer med musikk og dans som historien om Ester var lite mer enn et påskudd for. På midten av 1800-tallet var noen til og med basert på andre bibelske historier. I dag kan Purim-spill dreie seg om alt som har med jøder og jødedom å gjøre som vil bringe jubel og komisk lettelse til et publikum som feirer dagen.
Sanger
Sanger assosiert med Purim er basert på kilder som er talmudiske, liturgiske og kulturelle. Tradisjonelle purimsanger inkluderer Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("Når [den hebraiske måneden] Adar kommer inn, har vi mye glede" - Mishnah Taanith 4:1) og LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( «Jødene hadde lys og glede, glede og ære» – Ester 8:16). Shoshanat Yaakov -bønnen synges ved avslutningen av Megillah-lesningen. En rekke barnesanger (med ikke-liturgiske kilder) finnes også: Once There Was a Wicked Wicked Man , Ani Purim , Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim , Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafehud , Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish , Utzu Eitzah .
Tradisjonell mat
På Purim spiser Ashkenazi-jøder og israelske jøder (av både Ashkenazi og Sefardisk avstamning) trekantede bakverk kalt hamantaschen ("Hamans lommer") eller oznei Haman ("Hamans ører"). En søt konditordeig rulles ut, kuttes i sirkler og fylles tradisjonelt med valmuefrøfyll ; Dette pakkes deretter inn i en trekantet form med fyllet enten skjult eller synlig. Blant sefardiske jøder spises et stekt bakverk kalt fazuelos , i tillegg til en rekke bakt eller stekt bakverk kalt Orejas de Haman (Hamans ører) eller Hojuelas de Haman.
Frø, nøtter, belgfrukter og grønne grønnsaker spises vanligvis på Purim, ettersom Talmud forteller at dronning Ester bare spiste disse matvarene i palasset til Ahasverus, siden hun ikke hadde tilgang til kosher mat .
Kreplach , en slags dumpling fylt med kokt kjøtt, kylling eller lever og servert i suppe, serveres tradisjonelt av Ashkenazi-jøder på Purim. Å "gjemme" kjøttet inne i melbollen fungerer som nok en påminnelse om historien om Ester som er fortalt i den eneste boken med hebraiske skrifter foruten Høysangen som ikke inneholder en eneste referanse til Gud, som ser ut til å gjemme seg bak kulissene.
Arany galuska , en dessert bestående av stekte deigboller og vaniljekrem, er tradisjonell for jøder fra Ungarn og Romania, så vel som deres etterkommere.
I middelalderen spiste europeiske jøder nilish , en type blintz eller vaffel .
Spesielle brød bakes blant ulike samfunn. I marokkanske jødiske samfunn bakes noen ganger et purimbrød kalt ojos de Haman ("Hamans øyne") i form av Hamans hode, og øynene, laget av egg, plukkes ut for å demonstrere ødeleggelsen av Haman.
Blant polske jøder er koilitch , en purim - challah av rosin som er bakt i en lang vridd ring og toppet med små fargerike godterier, ment å fremkalle høytidens fargerike natur.
Torah læring
Det er en utbredt tradisjon for å studere Toraen i en synagoge på Purim morgen, under en begivenhet kalt "Yeshivas Mordechai Hatzadik" for å minnes alle jødene som ble inspirert av Mordechai til å lære Torah for å omgjøre det onde dekretet mot dem. Barn oppfordres spesielt til å delta med premier og søtsaker på grunn av det faktum at Mordechai lærte mange barn Torah i løpet av denne tiden.
iranske jøder
Iranske jøder og fjelljøder anser seg selv som etterkommere av Ester. På Purim besøker iranske jøder gravene til Esther og Mordechai i Hamadan . Noen kvinner ber der i troen på at Esther kan utføre mirakler.
I Jerusalem
Shushan Purim
Shushan Purim faller på 15. Adar og er dagen da jødene i Jerusalem feirer Purim. Dagen observeres også universelt ved å utelate Tachanun- bønnen og ha et mer forseggjort måltid enn på vanlige dager.
Purim feires den 14. adar fordi jødene i byer uten murer kjempet mot fiendene sine den 13. adar og hvilte dagen etter. Men i Shushan , hovedstaden i det persiske riket, var jødene involvert i å beseire fiendene sine den 13.–14. adar og hvilte den 15. (Ester 9:20–22). Til minne om dette ble det bestemt at mens seieren skulle feires universelt den 14. adar, for jøder som bodde i Shushan, skulle høytiden holdes den 15. adar. Senere, i ærefrykt for Jerusalem, bestemte vismennene at Purim skulle feires den 15. adar i alle byer som hadde vært omsluttet av en mur på det tidspunktet Josva erobret Israels land . Dette kriteriet gjorde det mulig for byen Jerusalem å beholde sin betydning for jøder, og selv om Shushan ikke var murt inn på Josvas tid, ble det gjort et unntak siden miraklet skjedde der.
I dag er det debatt om hvorvidt ytre nabolag i Jerusalem er forpliktet til å feire Purim den 14. eller 15. Adar. Ytterligere tvil har oppstått om andre byer var tilstrekkelig befestede i Josvas tid. Det er derfor vanlig i visse byer, inkludert Hebron , Safed , Tiberias , Akko , Ashdod , Ashkelon , Beersheva , Beit She'an , Beit Shemesh , Gaza , Gush Halav , Haifa , Jaffa , Lod , Ramlah og Sikem for å feire 14 Purim og hold en ekstra megillah- lesning den 15. uten velsignelser. I diasporaen feirer jøder i Bagdad , Damaskus , Praha og andre steder Purim den 14. og holder en ekstra megillah- lesning den 15. uten velsignelser. Siden vi i dag ikke er sikre på hvor de befestede byene fra Josvas tid er, er den eneste byen som for øyeblikket bare feirer Shushan Purim, Jerusalem; Rabbi Yoel Elizur har imidlertid skrevet at innbyggerne i Bet El og Mevo Horon bare bør observere den 15., som Jerusalem.
Utenfor Jerusalem tar hasidiske jøder på seg ferieklærne sine på Shushan Purim, og de kan delta på en tish , og til og med gi mishloach manot ; men dette er bare en skikk og ikke en religiøs forpliktelse.
Purim Meshulash
Purim Meshulash, eller den tredobbelte Purim, er en noe sjelden kalendrisk forekomst som påvirker hvordan Purim observeres i Jerusalem (og, i teorien i det minste, i andre byer som var omgitt av en mur i antikken).
Når Shushan Purim (Adar 15) faller på sabbaten , feires høytiden over en periode på tre dager. Megillesningen og utdelingen av veldedighet finner sted på fredag (14. adar), som kalles Purim dePrazos. Al ha-Nissim- bønnen resiteres kun på sabbaten (Adar 15), som er selve Purim . Den ukentlige Torah-delen ( Tetzaveh eller Ki Tissa i vanlige år, Tzav i skuddår) leses som vanlig, mens Torah-delen for Purim leses for maftir , og haftarah er den samme som lest forrige sabbat, Parshat Zachor . På søndag (adar 16), kalt Purim Meshullash, sendes mishloach manot og det festlige Purim-måltidet holdes.
Minimumsintervallet mellom forekomster av Purim Meshulash er tre år (1974 til 1977; 2005 til 2008; vil skje igjen 2045 til 2048). Maksimumsintervallet er 20 år (1954 til 1974; vil skje igjen 2025 til 2045). Andre mulige intervaller er fire år (1977 til 1981; 2001 til 2005; 2021 til 2025; vil skje igjen 2048 til 2052); syv år (1994 til 2001; vil skje igjen 2123 til 2130); 13 år (1981 til 1994; 2008 til 2021; vil skje igjen 2130 til 2143); og 17 år (1930 til 1947; vil skje igjen 2275 til 2292).
Andre purimer
Purim Katan
I løpet av skuddår på den hebraiske kalenderen feires Purim i den andre måneden adar. ( Karaittene feirer det imidlertid i den første måneden av Adar.) Den 14. av den første Adar kalles da Purim Katan ("Lille Purim" på hebraisk ) og den 15. er Shushan Purim Katan , som det ikke er noen faste overholdelse av. men det har et mindre ferieaspekt. Skillene mellom den første og den andre purimen i skuddår er nevnt i Mishnah . Visse bønner som Tachanun, Eil Erech Apayim (når 15. Adar I er en mandag eller torsdag) og Lam'nazteach (Salme 20) er utelatt under gudstjenesten. Når 15. adar I er på sabbat, er "Av Harachamim" utelatt. Når enten 13. eller 15. Adar I faller på sabbaten, er "Tzidkas'cha" utelatt ved Mincha. Faste er forbudt.
Felles og familiær purim
Historisk sett etablerte mange jødiske samfunn rundt om i verden lokale "purimer" for å minnes deres utfrielse fra katastrofe eller en antisemittisk hersker eller edikt. En av de mest kjente er Purim Vinz , tradisjonelt feiret i Frankfurt en uke etter den vanlige Purim. Purim Vinz minnes Fettmilch-opprøret (1616–1620), der en Vincenz Fettmilch forsøkte å utrydde det jødiske samfunnet. I følge noen kilder feiret den innflytelsesrike rabbineren Moses Sofer ( Chasam Sofer ), som ble født i Frankfurt , Purim Vintz hvert år, selv når han tjente som rabbiner i Pressburg .
Rabbiner Yom-Tov Lipmann Heller (1579–1654) fra Kraków , Polen , ba om at familien hans fremover skulle feire en privat Purim, som markerte slutten på hans mange problemer, inkludert å ha møtt oppdiktede anklager. Siden Purim innledes med en fastedag, instruerte rabbineren også sine etterkommere til å ha en (privat) fastedag, den 5. dagen av Tamuz, som markerer en av hans fengslinger (1629), denne som varer i 40 dager.
Det jødiske samfunnet i Hebron har feiret to historiske purimer, begge fra den osmanske perioden. Den ene heter Window Purim, eller Purim Taka, der samfunnet ble reddet da en pose med penger på mystisk vis dukket opp i et vindu, slik at de kunne betale ned et utpressingsgebyr til den osmanske pashaen. Mange registrerer at datoen er den 14. i måneden, som tilsvarer datoen for Purim den 14. Adar. Den andre ble kalt The Purim of Ibrahim Pasha, der samfunnet ble reddet under en kamp.
Andre historiske Purim-feiringer i jødisk historie har funnet sted i Jemen, Italia, Vilna og andre steder.
Adolf Hitler forbød og forbød overholdelse av Purim. I en tale holdt 10. november 1938 (dagen etter Kristallnatten ) antok den nazistiske politikeren og den fremtredende antisemitten Julius Streicher at akkurat som «jøden slaktet 75 000 persere» på en natt, ville den samme skjebnen ha rammet det tyske folket. jødene lyktes i å oppfordre til en krig mot Tyskland; "Jødene ville ha innført en ny Purim-festival i Tyskland".
Nazi-angrep mot jøder ble ofte koordinert med jødiske festivaler. På Purim 1942 ble ti jøder hengt i Zduńska Wola for å "hevne" hengingen av Hamans ti sønner. I en lignende hendelse i 1943 skjøt nazistene ti jøder fra Piotrków - gettoen . På Purim-aften samme år ble over 100 jødiske leger og deres familier skutt av nazistene i Częstochowa . Dagen etter ble jødiske leger hentet fra Radom og skutt i nærheten i Szydłowiec . I 1942, på Purim, myrdet nazistene over 5000 jøder, for det meste barn, i Minsk-gettoen. Alle ofrene ble skutt og begravet levende av nazistene.
Likevel ble det nazistiske regimet trosset og Purim ble feiret i nazistiske gettoer og andre steder.
I en tilsynelatende forbindelse laget av Hitler mellom hans naziregime og rollen som Haman, uttalte Hitler i en tale holdt 30. januar 1944, at hvis nazistene ble beseiret, kunne jødene feire "en andre Purim". Faktisk ble Julius Streicher hørt å sarkastisk kommentere "Purimfest 1946" da han besteg stillaset etter Nürnberg . I følge Rabbi Mordechai Neugroschel er det en kode i Esters bok som ligger i navnene til Hamans 10 sønner. Tre av de hebraiske bokstavene – en tav, en shin og en zayin – er skrevet mindre enn resten, mens en vav er skrevet større. Den overdimensjonerte vav – som representerer tallet seks – tilsvarer det sjette årtusen av verden siden skapelsen, som ifølge jødisk tradisjon er perioden mellom 1240 og 2240 e.Kr. Når det gjelder tav, shin og zayin, summerer deres numeriske verdier opp til 707. Sett sammen refererer disse bokstavene til det jødiske året 5707, som tilsvarer det sekulære 1946–1947. I sin forskning la Neugroschel merke til at ti nazistiske tiltalte i Nürnbergrettsakene ble henrettet ved henging 16. oktober 1946, som var datoen for den siste dommens dag for jødedommen, Hoshana Rabbah . I tillegg begikk Hermann Göring , en ellevte nazitjenestemann dømt til døden, selvmord, parallelt med Hamans datter i Megillah-traktatet.
Det er en historie i den Hasidiske Chabad - bevegelsen som visstnok døde som et resultat av en eller annen metafysisk intervensjon fra den syvende Chabad-lederen, rabbiner Menachem Mendel Schneerson , under resiteringen av en diskurs ved en offentlig Purim Farbrengen . Stalin ble plutselig lam 1. mars 1953, som tilsvarer Purim 1953, og døde fire dager senere. På grunn av Stalins død ble landsomfattende pogromer mot jøder i hele Sovjetunionen avverget, da Stalins beryktede legekomplott ble stoppet.
Massakren i Cave of the Patriarchs fant sted under Purim i 1994. Selvmordsbomben i Dizengoff Center fant sted like før Purim som drepte 13 4. mars 1996.
I media
1960 20th Century-Fox-filmen Esther and the King har Joan Collins som Esther og Richard Egan som Ahasverus. Den ble filmet i Italia av regissør Raoul Walsh . 2006-filmen One Night with the King forteller om livet til den unge jødiske jenta, Hadassah, som fortsetter å bli den bibelske Esther, dronningen av Persia, og redder den jødiske nasjonen fra utslettelse i hendene på dens erkefiende mens hun vant hjertet til den voldsomt kjekke kong Xerxes.
Komediefilmen For Your Consideration fra 2006 bruker en film-i-en-film-enhet der den fiktive filmen som produseres har tittelen Home for Purim , og handler om en sør-jødisk families Purim-feiring. Men når filmen får Oscar-buzz, føler studioledere at den er "for jødisk" og tvinger filmen til å bli omdøpt til Home for Thanksgiving.
Se også
Utvidelser av jødiske festivaler som ligner på Shushan Purim og Purim Katan
- Chol HaMoed , mellomdagene mellom påske og Sukkot .
- Isru chag refererer til dagen etter hver av de tre pilegrimsfestene .
- Mimouna , en tradisjonell nordafrikansk jødisk feiring som holdes dagen etter påske.
- Pesach Sheni , er nøyaktig en måned etter 14. Nisan.
- Yom Kippur Katan er en praksis som observeres av noen jøder på dagen som går foran hver Rosh Chodesh eller nymånedag.
- Yom tov sheni shel galuyot viser til overholdelse av en ekstra dag med jødiske høytider utenfor Israels land.
Persisk(spiste) jødedom
- persiske jøder
- Judeo-persisk språk
- Historien om jødene i Iran
- Historien om jødene i Afghanistan
- Fjelljøder
- Bukharanske jøder
Notater
Referanser
Eksterne linker
- Aish HaTorah Purim-ressurser
- Chabad Purim-ressurser
- Yeshiva- lover, artikler og spørsmål og svar om Purim
- Peninei Halakha Adar-måneden og høytiden Purim, minhagim (skikker) og halachot (lover) av Rabbi Eliezer Melamed
- Union for Reform Judaism Purim Resources Arkivert 6. desember 2019 på Wayback Machine
- The United Synagogue of Conservative Judaism Purim Resources
- . New International Encyclopedia . 1905.
- Purimfeiringer i IDF, Utstilling i IDF&forsvarsetablissementets arkiv Arkivert 28. desember 2019 på Wayback Machine