Qiu Jin - Qiu Jin

Qiu Jin
Qiu Jin2.jpg
Født ( 1875-11-08 )8. november 1875
Døde 15. juli 1907 (1907-07-15)(31 år)
Shanyin, Shaoxing , Zhejiang , Qing -dynastiet
Dødsårsak Henrettelse ved halshugging
Politisk parti Guangfuhui
Tongmenghui
Ektefelle (r) Wang Tingjun
Barn Wang Yuande (王 沅 德)
Wang Guifen (王桂芬)
Foreldre) Qiu Xinhou (秋 信 候)

Qiu Jin ( kinesisk :秋瑾; pinyin : Qiū Jǐn ; Wade - Giles : Ch'iu Chin ; 8. november 1875 - 15. juli 1907) var en kinesisk revolusjonær, feminist og forfatter. Hennes høflige navn er Xuanqing ( kinesisk :璿 卿; pinyin : Xuánqīng ) og Jingxiong ( forenklet kinesisk :竞 雄; tradisjonell kinesisk :競 雄; pinyin : Jìngxióng ). Hennes sobriquet -navn er Jianhu Nüxia ( forenklet kinesisk :鉴湖 女侠; tradisjonell kinesisk :鑑湖 女俠; pinyin : Jiànhú Nǚxiá ) som, når det bokstavelig oversatt er til engelsk, betyr "Woman Knight of Mirror Lake". Qiu ble henrettet etter et mislykket opprør mot Qing -dynastiet , og hun regnes som en nasjonal heltinne i Kina ; en martyr for republikanisme og feminisme .

Biografi

Voksfigur av Qiu Jin ved skrivebordet

Qiu Jin ble født i Fujian , Kina, og tilbrakte barndommen i sitt forfedres hjem , Shaoxing , Zhejiang . Qiu ble født i en velstående familie. Bestefaren hennes jobbet i bystyret i Xiamen og var ansvarlig for byens forsvar. Zhejiang -provinsen var kjent for kvinnelig utdanning, og Qiu Jin hadde støtte fra familien da hun var ung for å drive sine utdanningsinteresser. Faren hennes, Qiu Shounan, var en embetsmann og moren kom fra en fremstående litteratur-offisiell familie. Qiu Jins velstående og utdannede bakgrunn, sammen med hennes tidlige eksponering for politiske ideologier, var sentrale faktorer i hennes transformasjon til å bli en kvinnelig pioner for kvinnens frigjøringsbevegelse og den republikanske revolusjonen i Kina.

På begynnelsen av 1900 -tallet hadde Japan begynt å oppleve vestlig påvirkning tidligere enn Kina. For ikke å falle etter sendte Qing -regjeringen mange eliter for å lære av japanerne. Qiu Jin var en av disse elitene som fikk sjansen til å studere utenlands. Etter å ha studert på en kvinneskole i Japan, returnerte Qiu til Kina for å delta i en rekke revolusjonære aktiviteter; og gjennom hennes engasjement i disse aktivitetene ble det klart hvordan Qiu ønsket at andre skulle oppfatte henne. Navnene som Qiu Jin adopterte for seg selv under fallet av Qing-dynastiet, antydet hennes ønske om å spille rollen som den ridder-errant -en prototypisk mannsfigur etablert i Han-dynastiet og kjent for sverd, tapperhet, trofasthet og selvoppofrelse . Følgelig kalte Qiu seg selv 'Female Knight-Errant of Jian Lake', samt 'Vying for Heroism'.

Tidlig liv i Kina

Barndomsaktiviteter

Qiu Jin hadde føttene bundet og begynte å skrive poesi i en tidlig alder. Med støtte fra familien lærte Qiu Jin også å ri på hest, bruke sverd og drikke vin - aktiviteter som vanligvis bare menn fikk lære den gangen.

Ekteskap

Qiu Jin giftet seg da hun var 21, noe som ble ansett som sent for en kvinne på den tiden. Qiu Jins far arrangerte ekteskapet hennes med Wang Tingchun, den yngste sønnen til en velstående kjøpmann i Hunan -provinsen. Qiu Jin kom ikke godt overens med mannen sin, da mannen hennes bare brydde seg om å kose seg. Mens han var i et ulykkelig ekteskap, kom Qiu i kontakt med nye ideer. Mislykket ekteskap påvirket hennes beslutninger senere, inkludert valg av å studere i Japan.

Etterspillet fra den første kinesisk-japanske krigen

Qing-regjeringen tapte den kinesisk-japanske krigen fra 1894 til 1895. Tapet mot Japan i denne krigen vekket Qing-regjeringen til det faktum at Kina ikke lenger var den mektigste nasjonen selv i Asia. Japan hadde begynt å lære vestlig teknologi og godta vestlige standarder tidligere enn Kina. Dette motiverte Qing -regjeringen til å gå videre og modernisere. Den enkekeiserinne Cixi så ut til Japan som en modell for å etterligne, og hennes hoff organiserte turer til Japan. Mange kinesiske eliter ble sendt til Japan for å lære hvordan de kunne bygge Kina slik japanerne var i stand til å gjøre. Qiu Jin var en av jentene som fikk sjansen til å studere utenlands, ettersom disse mulighetene bare ble gitt til barna av høyere sosial klasse.

Livet mens du studerte i Japan

I 1903 bestemte hun seg for å reise utenlands og studere i Japan , og etterlot sine to barn. Hun begynte først på en japansk språkskole i Surugadai , men overførte senere til Girls 'Practical School i Kōjimachi , drevet av Shimoda Utako (senere for å bli Jissen Women's University ). Skolen forberedte Qiujin med ferdighetene hun trengte for revolusjonære aktiviteter senere. Med utdannelsen fra Shimoda skole deltok mange kvinnelige aktivister i den republikanske revolusjonen i 1911. I løpet av hennes tid i Tokyo var Qiu også med på å etablere Encompassing Love Society, en kvinnegruppe som fremmet kvinners utdanning og protesterte mot russisk tilstedeværelse i nordøst i Kina. Hun var veldig glad i kampsport , og hun var kjent av sine bekjente for å ha på seg vestlig mannlig kjole og for sin nasjonalistiske, anti-Manchu- ideologi. Hun meldte seg inn i anti-Qing-samfunnet Guangfuhui , ledet av Cai Yuanpei , som i 1905 sluttet seg sammen med en rekke utenlandske kinesiske revolusjonære grupper for å danne Tongmenghui , ledet av Sun Yat-sen . Qiu, som allerede var kjent som en kalligrafer og en poet, beskrev seg selv som å "kaste penselen til side for å slutte seg til de militære rekkene", for å oppmuntre utdannede kvinner til ikke å kaste bort tid på poesi, men i stedet delta i direkte handling.

Innen den revolusjonære alliansen var Qiu ansvarlig for Zhejiang -provinsen. Fordi de kinesiske utenlandske studentene var delt mellom de som ønsket en umiddelbar retur til Kina for å bli med i den pågående revolusjonen og de som ønsket å bli i Japan for å forberede seg på fremtiden, ble det holdt et møte med Zhejiang -studenter for å diskutere saken. På møtet allierte Qiu seg uten tvil med den tidligere gruppen og stakk en dolk inn på talerstolen og erklærte: "Hvis jeg kommer tilbake til fedrelandet, overgir meg til Manchu -barbarene og bedrar Han -folket, stikk meg med denne dolken!" Hun returnerte deretter til Kina i 1906 sammen med omtrent 2000 studenter.

Mens han fremdeles var i Tokyo , redigerte Qiu på egen hånd et tidsskrift, Vernacular Journal ( Baihua Bao ). En rekke utgaver ble utgitt ved å bruke kinesisk på folkemunne som et medium for revolusjonær propaganda . I et nummer skrev Qiu A Respectful Proclamation til Kinas 200 millioner kvinnekamerater , et manifest der hun beklaget problemene forårsaket av bundne føtter og undertrykkende ekteskap. Etter å ha lidd av begge prøvelsene selv, forklarte Qiu sin erfaring i manifestet og mottok en overveldende sympatisk respons fra leserne. Også beskrevet i manifestet var Qius tro på at en bedre fremtid for kvinner lå under en regjering av vestlig type i stedet for Qing-regjeringen som hadde makten den gangen. Hun slo seg sammen med fetteren Xu Xilin, og sammen jobbet de for å forene mange hemmelige revolusjonære samfunn for å arbeide sammen for styrtet av Qing -dynastiet.

Mellom 1905 og 1907 skrev Qiu Jin også en roman kalt Stones of the Jingwei Bird i tradisjonell balladeform, en type litteratur som ofte ble komponert av kvinner for kvinnelig publikum. Romanen beskriver forholdet mellom fem velstående kvinner som bestemmer seg for å flykte fra familien og de arrangerte ekteskapene som venter dem for å studere og bli med på revolusjonære aktiviteter i Tokyo. Tittler på de senere uavsluttede kapitlene antyder at kvinnene vil fortsette å snakke om "utdanning, produksjon, militær virksomhet, talemåte og direkte politisk handling, og til slutt styrte Qing -dynastiet og etablere en republikk" - som alle var temaer som Qiu enten deltatt i eller tatt til orde for.

Livet etter hjemkomsten til Kina

Hun var kjent som en veltalende taler som talte for kvinners rettigheter, for eksempel frihet til å gifte seg, utdanningsfrihet og avskaffelse av fotbinding . I 1906 grunnla hun China Women's News ( Zhongguo nü bao ), et radikalt kvinneblad med en annen kvinnelig poet, Xu Zihua i Shanghai. De publiserte bare to nummer før det ble stengt av myndighetene. I 1907 ble hun leder for Datong -skolen i Shaoxing, tilsynelatende en skole for idrettslærere, men egentlig ment for militær trening av revolusjonære. Mens hun underviste på Datong skole, beholdt hun en hemmelig forbindelse med den lokale underjordiske organisasjonen - The Restoration Society. Denne organisasjonen hadde som mål å styrte Manchu -regjeringen og gjenopprette kinesisk styre.

Død

I 1907 ble Xu Xilin, Qius venn og Datong-skolens medstifter henrettet for å ha forsøkt å myrde sin overordnede i Manchu. Samme år arresterte myndighetene Qiu på skolen for jenter der hun var rektor . Hun ble også torturert, men nektet å innrømme at hun var involvert i handlingen. I stedet brukte myndighetene hennes egne skrifter som diskriminering av henne, og noen dager senere ble hun halshugget offentlig i hjembyen, Shanyin, i en alder av 31. Hennes siste skrevne ord, hennes dødsdikt, bruker bokstavelig talt betydningen av henne navn, Autumn Gem, for å beklage den mislykkede revolusjonen som hun aldri ville se finne sted:

Aut 秋雨 愁 煞人 ( Høstvind
, høstregn - de dør av sorg)

I løpet av Qius liv fikk hun også støtte fra to nære venner: Xu Zihua og Wu Zhiying - som begge hadde sverget søsterskap med henne. I månedene etter Qius henrettelse skrev Wu tre essays som sørget over Qiu - der hun kritiserte Qing -tjenestemenn for henrettelsen og argumenterte for at Qiu Jin var baktalt og handlingene hennes "urettferdig besværet". Like etter satte de to sverige søstrene seg for å begrave Qiu skikkelig nær West Lake , og oppfylte Qius ønske om å bli begravet nær helter fra tidligere perioder. Qing -tjenestemenn beordret snart at graven hennes skulle raseres, men broren til Qiu Jin klarte å hente liket hennes i tide. Til syvende og sist tok Wu Zhiying besittelse av minnestelen, installerte den i sitt eget hus og solgte stele -gnidninger som en måte å minnes hennes falne venn.

Den dag i dag har folk fortsatt forskjellige meninger om Qius død. Mange sa at hennes død var unødvendig fordi hun hadde nok tid til å flykte før hun ble tatt av keiserlige soldater. Faktisk advarte vennene til Qiu henne til og med for innkommende soldater umiddelbart etter Xu Xilins død. Lu Xun , en av Kinas største forfattere fra 1900-tallet, var en av hennes største kritikere; han "[...] trodde Qius hensynsløse oppførsel i Shaoxing var knyttet til den enorme beundringen hun mottok i løpet av sin tid i Japan." Hun ble "klappet i hjel", sa han til en venn - selv om det ikke er noen klar forklaring på hvorfor Qiu bestemte seg for å bli på skolen til tross for at han visste at myndighetene var på vei.

Legacy

Inngangen til hennes tidligere bolig i Shaoxing, som nå er et museum
Statuen av martyr Qiu Jin

Qiu ble udødeliggjort i Republikken Kinas populære bevissthet og litteratur etter hennes død. Hun er nå begravet ved siden av West Lake i Hangzhou . Folkerepublikken Kina etablerte et museum for henne i Shaoxing , oppkalt etter Qiu Jins tidligere residens (紹興 秋瑾 故居).

Den kinesiske lærde Hu Ying, professor i østasiatiske språk og litteratur ved University of California, Irvine, publiserte en monografi om Qiu Jin i 2016. Burying Autumn utforsker Qiu Jins vennskap med sine sverige søstre Wu Zhiying og Xu Zihua og plasserer arbeidet hennes i datidens større sosiopolitiske og litterære kontekst.

Livet hennes har blitt fremstilt i skuespill, populære filmer (inkludert Hong Kong -filmen Chow Ken fra 1972) og dokumentaren Autumn Gem , skrevet av Rae Chang og regissert av Chang og Adam Tow. En film, rett og slett med tittelen Qiu Jin , ble utgitt i 1983 og regissert av Xie Jin ;. En annen film, utgitt i 2011, hadde tittelen Jing Xiong Nüxia Qiu Jin (競 雄 女俠 秋瑾), eller The Woman Knight of Mirror Lake , og regissert av Herman Yau . Hun blir kort vist i begynnelsen av 1911 , og ble ført til henrettelsesområdet for å bli halshugget. Filmen ble regissert av Jackie Chan og Zhang Li. Umiddelbart etter hennes død brukte kinesiske dramatikere hendelsen, "noe som resulterte i minst åtte skuespill før slutten av Ch'ing -dynastiet. "

I 2018 publiserte The New York Times en forsinket nekrolog for henne.

Bokstavelig talt virker

Fordi Qiu hovedsakelig huskes i vesten som revolusjonær og feministisk, blir hennes poesi og essays ofte oversett (selv om de på grunn av hennes tidlige død ikke er så mange). Hennes forfatterskap gjenspeiler en eksepsjonell utdanning i klassisk litteratur, og hun skriver tradisjonell poesi ( shi og ci ). Qiu komponerer vers med et bredt spekter av metaforer og hentydninger som blander klassisk mytologi med revolusjonær retorikk.

For eksempel, i et dikt, A Reply Verse in Matching Rhyme (for Ishii-kun, en japansk venn) , leser vi følgende:

《日人 石井君 索 和 即 用 原 韻》
kinesisk Engelsk

漫 云 女子 不 英雄 ,
萬里 獨 向東。
詩 思 海 空闊 , ,
三島 月 玲瓏
銅 駝 已 陷 回首 ,
汗 終 慚 未。
如 許 傷心 家 國 恨
那堪 客 裡 裡度 春風。

Ikke snakk om hvordan kvinner ikke kan bli helter:
alene, jeg red vindene østover, i ti tusen ligaer.
Mine poetiske grublerier utvidet seg, et seil mellom himmel og hav,
drømte om Japans tre øyer, delikat jade under måneskinn.
Når
en sørger for at bronsekameler faller, voktere av Kinas palassporter, er en krigshest skamfull, enda ikke en kamp er vunnet.
Når hjertet mitt knuser av raseri over problemene i hjemlandet,
hvordan kan jeg somle, en gjest i utlandet og nyte vårvinden?

Redaktører Sun Chang og Saussy forklarer metaforene slik:

linje 4: "Dine øyer" oversetter "sandao", bokstavelig talt "tre øyer", med henvisning til Honshu , Shikoku og Kyushu , mens Hokkaido utelates - en gammeldags måte å referere til Japan.
linje 6: ... forholdene til bronse kameler, symbolske verger plassert foran keiserpalasset, anses tradisjonelt å gjenspeile helsetilstanden til det regjerende dynastiet. Men i Qius poesi gjenspeiler den i stedet helsetilstanden i Kina.

Da hun forlot Beijing til Japan, skrev hun et dikt, Reflections (skrevet under reiser i Japan) som oppsummerte livet hennes til det tidspunktet:

《有 怀 —— 游 日本 时 作》
kinesisk Engelsk

日月 無光 天地 昏 ,
沉沉 女 有誰 援。
釵 環 質 浮 滄海 滄海
骨肉 分離 出。 放
足 湔 千載 毒 ,
喚起 百花 魂
可憐 一幅 鮫 綃 帕 ,
半 血痕 半 淚痕 淚痕。

Solen og månen uten lys. Himmel og jord i mørket.
Hvem kan løfte den synkende kvinnenes verden?
Jeg pantet smykkene mine for å seile over det åpne havet,
da jeg skilte meg fra barna mine da jeg forlot grensen ved Jade Gate.
Å binde føttene mine til å helle ut tusenårsgiftene, og
jeg vekker kvinners ånd, hundrevis av blomster, i rommet.
Åh, dette stakkars lommetørkle laget av merfolksvevd silke,
halvt beiset med blod og halvt gjennomvåt i tårer.

Krigsflammer i nord, når slutter det hele?

Jeg hører kampene til sjøs fortsette uforminsket.

I likhet med kvinnene i Qishi bekymrer jeg meg forgjeves om landet mitt;

Det er vanskelig å bytte lommetørkle og kle på hjelm

Galleri

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker