Qom - Qom

Qom .م
By
کلانشهر قم · Qom Metropolis
Tetning
Kallenavn (er):  Religiøs hovedstad i Iran
Qom
Koordinater: 34 ° 38′24 ″ N 50 ° 52′35 ″ E / 34,64000 ° N 50,87639 ° Ø / 34,64000; 50.87639 Koordinater : 34 ° 38′24 ″ N 50 ° 52′35 ″ E / 34,64000 ° N 50,87639 ° Ø / 34,64000; 50.87639
Land	Iran
Provins	Qom
Distrikt	Sentral
Myndighetene
•  Ordfører	Morteza Saghaeiannejad
Høyde	936 m (3.071 fot)
Befolkning  (2016 folketelling)
•  Urban	1.200.158
•  Metro	1 260 000
• Befolkningsrang i Iran	7.
Tidssone	UTC+3: 30 ( IRST )
• Sommer ( DST )	UTC+4: 30 ( IRDT )
Postnummer	37100
Retningsnummer (er)	(+98) 025
Klima	BWh
Nettsted	www .qom .ir

Qom [også stavet som "Ghom", "Ghum", eller "Ghom"] ( persisk : قم[ɢom] ( lytt ) ) er den syvende største metropolen og også den syvende største byen i Iran . Qom er hovedstaden i Qom -provinsen . Det ligger 140 km sør for Teheran . Ved folketellingen i 2016 var befolkningen 1.201.158. Det ligger på bredden av elven Qom .

Qom anses hellig i sjia islam , som det er stedet for den helligdom av Fatima bint Musa , søster av Imam Ali ibn Musa Rida (persisk: Imam Reza , 789-816). Byen er det største senteret for shia -stipend i verden, og er et betydelig reisemål for pilegrimsreise, med rundt tjue millioner pilegrimer som besøker byen hvert år, flertallet er iranere, men også andre shiamuslimer fra hele verden . Qom er også kjent for en persisk sprø fløtekaramell kjent som sohan (persisk: سوهان ), ansett som en suvenir i byen og solgt av 2000 til 2500 "sohan" butikker.

Qom har utviklet seg til et livlig industrisenter på grunn av sin nærhet til Teheran. Det er et regionalt senter for distribusjon av petroleum og petroleumsprodukter, og en naturgassrørledning fra Bandar Anzali og Teheran og en råoljeledning fra Teheran går gjennom Qom til Abadan -raffineriet ved Persiabukta . Qom fikk ytterligere velstand da olje ble oppdaget ved Sarajeh nær byen i 1956 og et stort raffineri ble bygget mellom Qom og Teheran.

Geografi

Qom, hovedstaden i Qom -provinsen, ligger 125 kilometer sør for Teheran, på en lav slette. Helligdommen til Fatimeh Masumeh, søsteren til Imam Reza , ligger i denne byen, som anses av Shia -muslimer som hellig. Byen ligger på grensen til den sentrale ørkenen i Iran ( Kavir-e Markazi ). Ved folketellingen i 2011 var befolkningen 1.074.036, omfattende 545.704 hanner og 528.332 kvinner.

Qom er et fokuspunkt for Shiʿah . Siden revolusjonen har den geistlige befolkningen steget fra rundt 25 000 til mer enn 45 000, og den ikke-geistlige befolkningen har mer enn tredoblet til omtrent 700 000. Betydelige pengesummer i form av almisse og islamske skatter strømmer inn i Qom til de ti Marja ' -e taqlid eller "Kilde som skal følges" som bor der. Antall seminarskoler i Qom er nå over femti, og antall forskningsinstitutter og biblioteker et sted i nærheten av to hundre og femti.

Det teologiske senteret og Fatima Masumeh -helligdommen er fremtredende trekk ved Qom. Et annet veldig populært religiøst pilegrimssted tidligere utenfor byen Qom, men nå heter mer en forstad Jamkaran . Qoms nærhet til Teheran har gitt den geistlige virksomheten lett tilgang til å overvåke statens saker og avgjørelser. Mange Grand Ayatollahs har kontorer i både Teheran og Qom; mange mennesker pendler ganske enkelt mellom de to byene, ettersom de bare er 156 kilometer eller 97 miles fra hverandre. Sørøst for Qom ligger den gamle byen Kashan . Rett sør for Qom ligger byene Delijan , Mahallat , Naraq, Pardisan City , Kahak og Jasb . Området rundt øst for Qom er befolket av Tafresh , Saveh , og Ashtian og Jafarieh.

Klima

Qom har et varmt ørkenklima ( Köppen BWh grense mot BWk ) med lite årlig nedbør på grunn av avstand fra sjøen og ligger i nærheten av den subtropiske anticyklonen oppe. Sommerværet er veldig varmt og stort sett regnfritt, mens om vinteren kan været variere fra varmt til - når sibiriske luftmasser blir drevet sørover over Elburz -fjellene ved å blokkere over Europa - frigid. Et eksempel på sistnevnte situasjon var i januar 2008 da minima falt til −23 ° C eller −9.4 ° F den 15., mens tidligere lignende situasjoner oppstod i januar 1964 og i mindre grad januar 1950, januar 1972 og desember 1972.

Historie

Den nåværende byen Qom i Sentral -Iran dateres tilbake til antikken. Den pre-islamske historien kan delvis dokumenteres, selv om de tidligere epokene fortsatt er uklare. Utgravninger ved Tepe Sialk indikerer at regionen hadde vært bosatt siden antikken (Ghirshman og Vanden Berghe), og nyere undersøkelser har avdekket spor etter store bebodde steder sør for Qom, som stammer fra 4. og 1. årtusen f.Kr. Selv om ingenting er kjent om området fra Elamitt- , Medes- og Achaemenid -tiden , er det betydelige arkeologiske levninger fra Seleucid og Parthian epoker, hvorav ruinene til Khurha (omtrent 70 kilometer sørvest for Qom) er de mest kjente og viktige rester. Dateringen og funksjonen deres har skapt lange og kontroversielle debatter og tolkninger, for de har blitt tolket og forklart på forskjellige måter som restene av et sasanisk tempel, eller av et seleukidisk dionysisk tempel, eller av et parthisk kompleks. Den sanne funksjonen er fortsatt et spørsmål om tvist, men bidragene fra Wolfram Kleiss peker på et parthisk palass som fungerte som en stasjon på motorveien i nærheten og ble brukt til sasanisk tid.

De nylig publiserte resultatene av utgravningene som ble utført i 1955 av iranske arkeologer, har imidlertid gjenopplivet den gamle oppgaven om en religiøs bygning fra seleukider. Foruten Khurha, som allerede er nevnt som Khor Abad på Qomi på 900 -tallet, har regionen dukket opp noen andre rester fra denne epoken, inkludert de fire parthiske hodene som ble funnet i nærheten av Qom, nå oppbevart i National Museum of Iran i Teheran. Qomi kaller partiske personligheter som grunnleggere av landsbyer i Qom -området. Den mulige omtale av Qom i form av greske navn i to gamle geografiske verk (Tabula Peutingera og Ptolemaios geografiske tabeller) er fortsatt tvilsomt.

Den sasaniske epoken byr på mange arkeologiske funn og rester, i tillegg til at forskjellige kilder nevner Qom. Den mest interessante bygningen fra et arkeologisk synspunkt er Qalʿa-ye Doḵtar i selve Qom, som lenge ble antatt å ha tjent religiøse formål, mens nyere forskning peker på administrativ bruk. De større omgivelsene til Qom inneholder også mange spor fra palasser, religiøse, militære og administrative bygninger. Noen av disse er nevnt av Qomi, som også navngir mange flere branntempler i byområdet i nåværende Qom og dens region, hvorav ingen arkeologiske spor er igjen, selv om plasseringen av ett branntempel sannsynligvis kan likestilles med dagens Masjed-e Emām i byen. I følge Qomi sto det viktigste branntemplet i området i landsbyen Dizijan i nærheten .

Tāriḵ-e Qom og noen andre kilder snakker også om ekte historiske skikkelser fra den sasaniske epoken i forbindelse med Qom og dens region. De kaster nytt lys over tidspunktet for maktovertakelsen av den første sasaniske kongen Ardashir I , som kjempet hans avgjørende slag i nærheten av Qom, og sammenbruddet av det sasaniske imperiet, som er omfattende rapportert av Ebn Aʿṯam Kufi og Nehāyat al-Erab og navngir en viss Šērzād som satrap i regionen. Eksistensen av en byoppgjør i den sasaniske epoken blir videre bekreftet av mellompersiske kilder (litterære kilder, inskripsjoner og seler) som i Shapur I og Kawād I nevner navnene Godmān/Gomān og Ērān Win (n) ārd Kawād , som begge kan identifiseres som Qom. Totalt kan man anta at Qom fungerte som en liten administrativ enhet gjennom hele Sasanian -tiden. Sannsynligvis kan bystrukturen i den sasaniske bosetningen Qom sammenlignes med byen Ctesiphon (Or. Madāʾen) og besto av flere landsbyer og småbyer med Abaraštejān, Mamajjān og Jamkarān som de større bosetningene som var løst forbundet med forsvarsinstallasjoner .

Det er vanskelig å tyde selve prosessen med den arabiske erobringen av Qom fra de eksisterende arabiske kildene. Ifølge Balāḏori, den første tentative erobringen av Qom fant sted i 23/644 av Abu Musa Ashaari etter noen dager med kamper (selv om Abu Musa rute gjennom Western Persia , som fortalt av Balāḏori, vises litt forvirrende). Det er fortsatt uklart hvem forsvarerne til Qom var; sannsynligvis flyktet fra sasaniske adelsmenn og lokale soldater som kom tilbake fra de store kampene mot araberne, dannet kjernen i motstanden. Området forble stort sett uberørt i 60 år etter den første erobringen og ble sannsynligvis administrert fra Isfahan .

Den første permanente bosetningen av arabiske nybyggere i Qom fant sted under opprørene til Mukhtar al-Thaqafi og Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba i 66–77/685–96, da små grupper av flyktninger flyttet dit og Qom selv ble påvirket av kampene mellom Umayyad -statsmakten og opprørerne

Det avgjørende trinnet for den senere byutviklingen av Qom skjedde da en gruppe Ashaari -arabere kom til området. Disse Ashaariene stammer fra Jemen, og den første viktige figuren blant dem var den første erobreren av Qom-området, den ovennevnte Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd og Aḥwaṣ b. Saʿd var barnebarn av Abi Musas nevø og ledet gruppen Ashaaries som emigrerte fra Kufa til Qom -regionen. Det er ikke helt klart hvorfor de migrerte, men det kan også ha vært en generell motstand mot Umayyad -dynastiet. Et sentralt element var den tidlige kontakten med den ledende lokale zoroastriske persiske adelen Yazdanfadar.

Siden araberne krevde mye beite for sine store storfe og var mye rikere enn de lokale perserne, begynte de sakte å kjøpe land og overta flere landsbyer. Det avgjørende trinnet for å kontrollere området var eliminering av den lokale persiske adelsklassen som fant sted etter Yazdanfadars død i 733. Utvandringen og den påfølgende bosettings- og bygningsaktiviteten førte til sammensmeltning av de seks opprinnelige landsbyene på Qom -området. til et urbane konglomerat som sannsynligvis skjedde i løpet av to generasjoner etter at araberne først kom.

Selv om noen få navn på guvernører og deres skatteansettelser er kjent fra tiden etter den administrative uavhengigheten, viste Fātimah bint Mūsā , søsteren til den åttende imamen til Shias Ali al-Ridha i byen 201/816–17 seg at være av stor betydning for den senere historien til Qom. Fātimah bint Mūsā døde mens hun fulgte broren til Khorasan , en region i Nord -Iran. Stedet for begravelsen hennes utviklet seg fra 869–70 til en bygning som over tid ble forvandlet til dagens praktfulle og økonomisk viktige helligdom.

I 825–26 brøt det ut et stort opprør mot skattereglene til kalifatet i Qom. Det ble forårsaket av at kalifen Al-Ma'mun nektet å senke den årlige ligningen slik han hadde gjort i Ray. Opprøret ble ledet av en Ashaari ved navn Yahya ibn Emran, og hevdet at skatt ikke skulle betales til en ulovlig hersker. Yahya ble drept av tropper sendt av kalifen og innbyggerne ble hardt straffet; skattene ble hevet fra 2 millioner til 7 millioner dirham. To år senere ble skattene igjen hevet med 700 000 dirham av Ashaari -guvernøren Ali ibn Isa, som deretter ble avsatt fordi han ble sterkt avvist av innbyggerne i Qom. Men i 833 kom Ali tilbake til stillingen som guvernør (wali) og innkrevde kraftig skattskyld som ble pålagt ham av kalifen. Han ødela deler av Qom og overrakte en etterlyst opprør til kalifalske myndigheter under Al-Moʿtasem. Mellom 839–42 ble to motstridende skatteansettelser utført under turbulente omstendigheter som utgjorde en sum på 5 millioner dirham. Navnene på de involverte har overlevd.

Flyttingen av en Hadith -sender fra Kufa til Qom, som sannsynligvis fant sted på midten av 900 -tallet, indikerer den økte betydningen av Qom som et senter for shia -læring. Omtrent samtidig skjedde et nytt militært angrep på byen i 254/868, da Mofleḥ, den tyrkiske offiseren for kalifen Al-Mostaʿin, henrettet noen av innbyggerne på grunn av byens nektelse å betale skatt. Mofleḥ ble guvernør i Qom og varte i den stillingen i minst fem år. Under hans guvernørstid flyttet viktige Alids til Qom, og det er referanser til nære kontakter mellom representanten for den 11. sjiamuslimen, Hassan al-Askari , i Qom og andre Qomis. Representanten Aḥmad b. Esḥāq var samtidig administrator for Fāṭema -helligdommen og agenten (wakil) som var ansvarlig for pensjonene til alidene.

Den første fredagsmoskeen i Qom ble bygget i 878–79 på stedet for et branntempel, selv om det også er forvirrende rapporter om en mulig tidligere fredagsmoske. I 881–82 ble Qom okkupert av den tyrkiske militærlederen Edgu Tegin (arabisk: Yadkutakin f. Asātakin eller Aḏkutakin), som prøvde å samle inn restanser i sju år som delvis ødela garantistene (hvorav noen er kjent) av disse skattene . Omtrent samtidig oppnådde de tidlige ortodokse sjiaene seieren i byen. Senest i 893–94 ble alle ekstremister (ḡolāt) drevet ut av byen av den ledende shia -shaiken i Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Sannsynligvis ett år senere den berømte islamske mystikeren Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj ble i Qom, der han ble arrestert.

Fra 895–96 og utover var historien til Qom knyttet til en familie av tyrkiske militære ledere fra hæren til kalifen Al-Mu'tadid , inkludert guvernøren Berun (Birun). Samme år ødela Berun et stort og sannsynligvis fortsatt aktivt branntempel som ligger på territoriet til den utviklende byen og sannsynligvis overfor dagens helligdom Fātimah bint Mūsā. I disse ustabile politiske tider ble Qom besøkt av visiren til Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, og to skatteanslag ble organisert. En administrativ særegenhet ved Qom ble avsluttet omtrent på samme tid, for å se den uavhengige utnevnelsen av dommere gjennom de arabiske innbyggerne i Qom fram til al-Moktafi, som sammen med utsendelsen av en felles arabisk-persisk delegasjon til vizier Ḥamid ibn Abbas indikerer slutten på arabernes forhøyede posisjon i Qom. Perioden for guvernøren Abbas ibn Amr Ganawi (292–96/904–09) er bemerkelsesverdig for tilstedeværelsen av ikke-tolv shiaer i Qom og etableringen av kontoret til jahbaḏ (finansdirektør) som skattemegler for byen , som fremmet lokal selvbestemmelse.

I 909 ble Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun utnevnt til guvernør i Qom og Kāšān av kalifen Al-Moqtader og måtte bistå kalifens hær mot Saffaridene i Fars . Til sammen ble han ved makten bare i to år før han måtte tilbake til Bagdad. I årene 301/913–14 til 315/927 hadde Qom -folket, i tillegg til en annen skatteansvar (i mellomtiden den åttende), en kalifal intervensjon som resulterte i utnevnelse av en guvernør for å stabilisere det administrative grepet over regionen. Dette trekket forårsaket mer uro og påvirket maktbalansen i et område som var omstridt mellom datidens makter (Daylamites, Samanids). Fra og med 316/928 falt Qom inn i interessesfære for Daylami -krigsherrer og ble befriet fra kalifens direkte myndighet, selv om det skiftet hender flere ganger mellom 928 og 943. Daylamittene utnyttet byen brutalt gjennom harde skatter. Med firmaet etablering av Buyids kontroll fra 340 / 951-52 på, ble de politiske omstendighetene mindre bekymret enn før, selv om den økonomiske situasjonen forverret seg.

Det rapporteres ingen utestående hendelser i den relativt stabile politiske perioden fram til 988–89, men Qom ser ut til å ha blitt isolert inne i Persia på grunn av sin sjia -tro. På samme tid ble Fatima -helligdommen forstørret, og antallet sayyeds som bodde i Qom nådde et betydelig antall. I 373/984 Qom og dets omgivelser ble påvirket av opprør av den kurdiske Mohammad Barzikāni mot Buyid Fakr-Al-Dawla.

Befolkningen utgjorde høyst 50 000 innbyggere og besto av persere og arabere som hadde adoptert datidens perser som sitt språk og mange sosiale skikker fra perserne, hvis andel sannsynligvis var mindre enn araberne. De kurderne levd i landskapet vest. Den tolver-sekten Shia utgjorde det store flertallet av befolkningen, og mange viktige shia lærde av den tiden kom fra Qom eller bodde der. Hele 331 mannlige alider bodde i Qom i 988–89, og de produserte et godt antall samfunnsledere, og det er også omtale av en fremtredende kvinnelig ʿAlid i tillegg til Fātimah bint Mūsā. Disse alidene stammet fra imamene og ble støttet av pensjoner.

Bortsett fra sjia -mainstream, eksisterte andre shia -sekter i byen, og man kan også anta tilstedeværelsen av sunnier . Ḏemmis, eller tilhengere av andre avslørte religioner ( jøder , kristne og zoroastriere ) må også ha bodd i byen, som betalingen av meningsmåling (jezya) indikerer, selv om antallet bare kan grovt anslås til noen få tusen kl. slutten av 900 -tallet og må ha krympet drastisk på 900 -tallet. Flertallet av disse ikke-muslimene var zoroastriere, som hovedsakelig tjente som bønder. Jøder må ha bodd i Qom også, men informasjon om dem er knapp. Det er slående at de tidligere dominerende Ashaaries hadde mistet sine ledende posisjoner på slutten av 900 -tallet. Dette peker på en ny sosial situasjon som tillot assimilerte persere å bli med i det lokale etablissementet.

Byens topografi på 900 -tallet gjenspeiler fortsatt den evolusjonære sammenslåingen av de seks opprinnelige landsbyene; disse var fremdeles atskilt av felt. Sentrum lå i landsbyen Mamajjān, som var forbundet med andre deler av byen på den andre siden av elven med fire broer. Det var omtrent åtte torg der funksjonen ikke er klar og tre moskeer i byen. Det er nesten ingen informasjon om madraser. Helligdommen må fortsatt ha vært ganske liten ettersom bare to kuppler er nevnt. En basar og badehus må også ha eksistert, i tillegg til visse administrative bygninger (fengsel, mynte). Fem større og åtte mindre veier indikerer gode trafikkforbindelser, som ble støttet av minst tre eller kanskje til og med ni byporter.

Qom var da i en vanskelig økonomisk og sosial posisjon. Mange hus inne i byen, så vel som broer og møller ble ødelagt, og veiene og landbruket led av en usikker situasjon. Dette må tilskrives vanskelige sosiale omstendigheter og overdreven beskatning. Vannforsyningen ser ut til å ha vært tilfredsstillende, og det ser ut til at Ashaariene har pågått kontinuerlige renoveringsarbeider på vanningskanalene mellom 733 og 900. Ašʿaris var også eierne av vannrettighetene, som ble ivaretatt i vannmyndigheten (divān-e āb ) som regulerte vannandelene. Systemet gjorde Ašʿaris til de rikeste innbyggerne i Qom og ble værende på plass til 347/958–59 da de ble ekspropriert av Buyids, noe som følgelig førte til en nedgang i hele vanningssystemet. Selv om det var forsøk på restaurering i 371/981–82, hadde bare tre av de opprinnelig tjueen kanalene rennende vann, noe som betydde at nok drikkevann ble levert til befolkningen, men den tilgjengelige mengden kunne ikke ha vært tilstrekkelig for landbruksformål.

Til sammen ser det ut til at dyrkingstilstanden i Qom har lignet tilstanden i de andre regionene i Persia, selv om de tretti forskjellige avlingene og plantene bare er indirekte nevnt i forbindelse med skatteansettelsene. Jorda er rapportert å ha god kvalitet og produserer store mengder mat. Lite er kjent om husdyrhold i regionen, men det betydelige antallet femtien fabrikker eksisterte, hvorav en femtedel var i forfall. Legender snakker om mineralforekomster og gruver av sølv , jern , gull og bly , mens kurdere ser ut til å ha produsert salt fra en innsjø i nærheten (se Qom Lake ). Produksjonen av stoler, tekstiler og salutstyr indikerer håndverk.

Byens beskatning må skilles mellom den mer riktige regelen for det abbaside skattebyråkratiet og tiden for Deylamid -krigsherrene der reglene ble bøyd vilkårlig. Et fantastisk mangfold av skatter er kjent (ofte ment for å tjene det alltid grådige abbasidiske byråkratiet og krigsmaskinene Deylamid og Buyid), men Karaj (landskatt), som var sammensatt av mange forskjellige separate summer, var den viktigste enkeltskatten som eksisterte i Qom minst siden post-Sasanian ganger. Innenfor de kjente 18 skattetallene over 160 år er det store forskjeller, og skattetallene varierer fra 8 millioner til 2 millioner dirham med en gjennomsnittlig verdi på rundt 3 millioner. I beskatning fulgte Qom alltid solkalenderen med sin egen lokale variasjon, fra den sasaniske Yazdegerd IIIs død . En svært differensiert skatteforvaltning eksisterte og er kjent i detalj; 24 skatteoppkrevere (ʿommāl) er oppført fra 189/804–05 til 371/981–82 pluss to jahabaḏa som fungerte som meklere etter at forsøket på å håndheve kollektivt ansvar fra skattebetalerne hadde mislyktes. Informasjonen i Tāriḵ-e Qom om beskatning nevner også 21 skattedistrikter (rasātiq) i regionen med 900 landsbyer.

Lite er kjent om tiden fram til perioden med Seljuki -dominans . I 387/997 ble Qom involvert i interne Buyid -krangler og ble deretter uten hell beleiret. I 418/1027–28 falt Qom under regjeringen til Šahryuš fra Kakuyid -dynastiet, og noen år senere (1030–40) ble det en del av Ghaznavid -domenet. Seljuki okkuperte ikke Qom med en gang, men forlot byen og Jebāl i Kakuyid -hender i ti år. Fra 442/1050–51 var byen under Seljuk -styre og ingenting er kjent om dens skjebne før 487/1094. Etterpå involverte den voksende ustabiliteten til Seljuk -imperiet Qom i maktkampene mellom de konkurrerende seljukfraksjonene i Jebāl og byen byttet hender mange ganger. Den mest stabile perioden ser ut til å ha vært de 14 årene (513–27/1119–33) da Qom lå i Sanjars maktfelt og var vitne til byggingen av en andre fredagsmoske.

Overraskende likte Qom relativ velstand i økonomien i Seljuk -perioden. De stivt sunni- seljukkene synes å ha praktisert en pragmatisk politikk, og en av denne tids hovedkilder (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) snakker om gode forhold mellom den berømte vizieren Nizam al-Mulk og Seljuk-sultanene på den ene siden og medlemmer av den lokale adelen på den andre. Sultaner har angivelig besøkt helligdommen (selv om ingen spesifikk sultan er nevnt ved navn), og generelt er det ikke kjent at noen religiøst motiverte straffereaksjon mot Qom har funnet sted. Under Seljuk -regjeringen ble det reist et betydelig antall religiøse bygninger. Minst ti madraser er kjent ved navn. To fredagsmoskeer ser ut til å ha eksistert i seljuk -tiden: den gamle ble renovert og en ny, som ligger utenfor byområdet, ble bygget i 528/1133–34 etter ordre fra Sultan Togrel II ( persisk: سلطان طغرل دوم ) . Qom må ha utvidet seg i løpet av denne perioden, men presise årsaker til velstanden er ikke kjent. En familie av Ḥosaynid Alids var innflytelsesrik og ga en rekke samfunnsledere. En annen viktig shia -familie var den til Daʿwidār ( persisk: دعوی‌دار ), hvis medlemmer var dommere ( arabisk: قاضی ) i byen, noe som indikerer transformasjonen av Qom fra en by som ble styrt av sunniene til et helt shai -domene.

De følgende epokene til Eldiguzids og Khawrazmshahs varte i nesten 30 år og brakte forskjellige styresystemer raskt etter hverandre. De to bemerkelsesverdige hendelsene i denne perioden er henrettelsen av ʿEzz-al-Din Yaḥyā, naqib av sjiaene, av Tekesh i 592/1196 og arbeidet med flisene i helligdommen (sannsynligvis i 605–13/1208–17 ), som indikerer en viss økonomisk velstand i en tid med ustabile politiske forhold. Fra 614/1217–18 til det mongolske angrepet forble Qom under Muhammad II av Khwarezm .

Den mongolske invasjonen førte til total ødeleggelse av Qom av hærene til de mongolske generalene, Jebe og Sübedei, i 621/1224 og etterlot byen i ruiner i minst tjue år, da kildene (Jovayni) forteller om pålegg av skatter . Tjue år senere ble det gjort rekonstruksjons- og reparasjonsarbeider, sannsynligvis sponset av noen velstående innbyggere, på mausoleene til sjiahellige i byen, som motsier disse kildene, som Ḥamd-Allāh Mostawfi, som beskriver Qom som en ødelagt og avfolket by gjennom Ilkhanid -perioden. Det faktum at Ilkhanid-vizier Šams-al-Din Jovayni tok tilflukt i Fātimah bint Mūsā-helligdommen i 683/1284, indikerer at byen må ha opplevd minst et beskjedent comeback. Bymurene ble trolig gjenoppbygd, og dessuten er det kjent at fire graver av helgener er blitt bygget mellom 720/1301 og 1365. I tillegg er det kjent noen fine fliser fra denne perioden. Ingenting er kjent om vanningssystemene i byen, men i nærheten ble det bygget en demning i Ilkhanid -perioden, og den lokale administrasjonen må ha fungert igjen, som navnet på en dommer viser. Landbrukssituasjonen beskrives som blomstrende med en rekke kultiverte planter og god vannforsyning, og sagn indikerer bruk av forekomster av mineralressurser. Det finnes informasjon om skatter for den post-mongolske perioden. Qom betalte 40 000 dinarer, men mer bemerkelsesverdig er det faktum at noen av de omkringliggende landlige distriktene betalte like mye som Qom eller enda mer, noe som tyder på at hele den administrative strukturen i distriktene også hadde endret seg.

På slutten av 1300 -tallet ble byen plyndret av Tamerlane og innbyggerne ble massakrert. Qom fikk spesiell oppmerksomhet og utviklet seg gradvis på grunn av sin religiøse helligdom under Saffavid -dynastiet. I 1503 ble Qom et av de viktige teologisentrene i forhold til shia -islam, og ble et betydelig religiøst pilegrimssted og pivot.

Historisk befolkning

År	Pop.	±% pa
1986	543 139	-
1991	681 253	+4,64%
1996	777 677	+2,68%
2006	959,116	+2,12%
2011	1 074 036	+2,29%
2016	1.201.158	+2,26%
kilde:

Byen led igjen store skader under de afghanske invasjonene, noe som resulterte i påfølgende alvorlige økonomiske vanskeligheter. Qom pådro seg ytterligere skade under Nader Shahs regjeringstid og konfliktene mellom de to husstandene i Zandieh og Qajariyeh for å få makt over Iran. Til slutt i 1793 kom Qom under kontroll av Agha Muhammad Khan Qajar . Da han seiret over fiendene, var Qajar -sultanen Fath Ali Shah ansvarlig for reparasjonene på graven og helligdommen i Hæzræt Mæ'sume, ettersom han hadde avlagt et slikt løfte.

Byen Qom begynte en annen velstandstid i Qajar -tiden. Etter at russiske styrker kom inn i Karaj i 1915, flyttet mange av innbyggerne i Teheran til Qom på grunn av nærhet, og overføringen av hovedstaden fra Teheran til Qom ble til og med diskutert. Men britene og russerne beseiret utsiktene til planen ved å sette Ahmad Shah Qajar under politisk press. Sammenfallende med denne perioden ble det opprettet en "National Defense Committee" i Teheran, og Qom ble til et politisk og militært toppunkt i motsetning til de russiske og britiske kolonimaktene.

Som et senter for religiøs læring falt Qom i tilbakegang i omtrent et århundre fra 1820 til 1920, men fikk en gjenoppblomstring da Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi godtok en invitasjon til å flytte fra Sultanabad (nå kalt Arak, Iran ), hvor han hadde undervist, til Qom.

I 1964–65, før han ble eksil fra Iran, ledet Ayatollah Khomeini hans motstand mot Pahlavi -dynastiet fra Qom. Etter den islamske revolusjonen i 1979 tilbrakte Khomeini tid i byen før og etter flyttingen til Teheran.

Februar 2020 rapporterte Iranian Students News Agency at de to første tilfellene av COVID-19-pandemien i Iran ble oppdaget i Qom.

styresett

Myndigheten for byen ligger hos ordføreren, som velges av et kommunestyre. Kommunestyret velges med jevne mellomrom av byens innbyggere. Det kommunale sentralkontoret ligger på Saheli Street. Den nåværende ordføreren i Qom er Mohammad Delbari.

Gamle bydeler

Moderne distrikter

Turisme

Historisk og kulturell arv

Irans kulturarvsorganisasjon viser 195 steder av historisk og kulturell betydning i Qom. Men de mer besøkte nettstedene til Qom er:

Museer

• Astaneh Moqaddaseh Museum (Qom Central Museum)
  

  Koranmanuskript skrevet av Ali ibn Musa i Qom -museet
• Anthropology Museum Of Qom
• Museet for tradisjonell kunst
• Museum of Natural History & Wildlife
• Museum of Astronomy

Utdanningsinstitusjoner

Qom er kjent for sine mange religiøse seminarer og institutter som tilbyr avanserte religionsstudier, noe som gjorde denne byen til det største senteret for sjia -stipend i verden. Det er anslagsvis 50 000 seminarer i byen som kommer fra 80 land, inkludert 6000 fra Pakistan alene. Qom har seminarer for kvinner og noen ikke-shia-studenter. De fleste seminarene lærer studentene sine moderne samfunnsvitenskap og vestlig tankegang samt tradisjonelle religionsstudier.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Qom Seminary)

Hawzah (en kort form for al-Hawzah al-Ilmiyya), som for tiden består av over 200 utdannings- og forskningssentre og organisasjoner, som serverer over 40 000 forskere og studenter fra over 80 Liste over suverene stater. Den moderne Qom hawza ble revitalisert av Abdul Karim Haeri Yazdi og Grand Ayatollah Borujerdi og er knapt et århundre gammel. Det er nesten tre hundre tusen geistlige i Irans seminarer. For tiden leder Hossein Vahid Khorasani Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universiteter og seminarer

• 

  Universitetet i Qom

• 

  Mofid universitet

• 

  Qom University of Medical Sciences

• 

  Ahl Al-Bayt verdensforsamling

Fordow anrikningsanlegg for uran

Fordow -anrikningsanlegget til Fordow ligger 32 mil nordøst for Qom. I januar 2012 kunngjorde International Atomic Energy Agency (IAEA) at Iran hadde begynt å produsere uran beriket med opptil 20% til medisinske formål, og at materiale "forblir under byråets inneslutning og overvåking." Iranske myndigheter oppgir anlegget er bygget dypt i et fjell på grunn av gjentatte trusler fra Israel om å angripe slike anlegg, som Israel mener kan brukes til å produsere atomvåpen. Men å angripe en kjernefysisk anlegg så nær en by betraktet som så hellig i sjia-islam gir bekymring for en potensiell risiko for en sjiamuslimsk reaksjon.

Qom romsenter

Qom Space Center er en av de to stedene hvor det iranske Space Agency lanserer sin suborbital Shahab-3 ballistiske missiler , den andre var Emamshahr space center.

Bemerkelsesverdige mennesker

• Mostaghim -familien
• Abbas Qomi (f. 1877) - Shia -lærd , historiker og hadith -forteller
• Gholam Ali Oveissi (f. 1918) - General og sjefsjef for de keiserlige iranske væpnede styrker
• Farrokhroo Parsa (f. 1922) - Lege, pedagog og parlamentariker
• Mehdi Haeri Yazdi (f. 1923) - geistlig
• Abolhasan Farhoudi (f. 1923) - Medisinsk forsker, immunolog og barnelege
• Parviz Shapour (f. 1924) - Forfatter
• Sadeq Rohani (f. 1926) - geistlig
• Mousa Shubairi Zanjani (f. 1928) - geistlig
• Mostafa Khomeini (f. 1930) - geistlig
• Naser Kamalian (f. 1931) - Medisinsk forsker
• Mohammad Fazel Lankarani (f. 1931) - geistlig
• Nasrollah Soltaninejad (f. 1936) - Bryter
• Azartash Azarnoush (f. 1937) - lingvist og forsker
• Bahram Afzali (f. 1938) - Sjef for den iranske marinen
• Sadeq Tabatabaei (f. 1943) - politiker
• Mohammad Reza Nasehi (f. 1944) - vektløfter
• Fathali Oveisi (f. 1946) - Skuespiller
• Ahmad Khomeini (f. 1946) - geistlig
• Seyyed Mohammad Saeedi , (f. 1951) Tillitsmann for Fatima Masumeh -helligdommen
• Mostafa Pourmohammadi (f. 1960) - Politiker og aktor
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (f. 1963) - politiker
• Hamid Reza Noorbakhsh (f. 1965) - Sanger
• Majid Abdolhosseini (f. 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (f. 1973) - Skribent, forsker i islamske studier og politisk analytiker
• Javad Razavian (f. 1974) - Skuespiller
• Mohsen Hassanzadeh (f. 1974) - Futsal -spiller
• Vahid Ghiasi (f. 1975) - Futsal -spiller
• Alireza Katiraei (f. 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (f. 1983) - stavhvelver
• Mansour Tanhaei (f. 1986) - Fotballspiller
• Ali Asghar Hassanzadeh (f. 1987) - Futsal -spiller
• Saeid Taghizadeh (f. 1988) - Futsal -spiller
• Amir Mehdizadeh (f. 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (f. 1989) - Futsal -spiller
• Abolghasem Orouji (f. 1989) - Futsal -spiller
• Hamid Naderi Yeganeh (f. 1990) - Matematisk kunstner
• Mehdi Hosseini (f. 1993) - Fotballspiller
• Alireza Nejati (f. 1998) - Bryter

Tvillingbyer

Qom er tvinnet med:

Baalbek , Libanon Karbala , Irak Najaf , Irak Konya , Tyrkia Santiago de Compostela , Spania Karachi , Pakistan

Galleri

• 

  Qom -moskeen

• 

  Young Water Park

• 

  Helligdom for Fatimah Masumah

• 

  Hashemi -parken i Qom om høsten

• 

  Alavi park

• 
• 
• 
• 
• 

Se også

• Tidslinje for Qom
• Fatima al-Masumeh-helligdommen
• Shia -islam
• Abbas Qomi
• Iransk arkitektur
• Universitetet i Qom
• Qom Seminar
• Qom teppe
• Pardisan City

Referanser

Bibliografi

• Balāḏori
• Drechsler
• Frye
• Ghirshman
• Hakemi
• Kleiss
• Modarresi Ṭabāṭabāʾi
• Najāši
• Qomi
• Schippmann

Eksterne linker

• Irani, Hamed (2. november 2005). "Qom bekymret over nye etterretningsavtaler" . ROOZ (ROOZ Online). Arkivert fra originalen 25. mars 2006 . Hentet 28. juni 2009 . Cite journal krever |journal=( hjelp )
• Sādeq Sabā, Besøk Irans ayatollahs på Qom , tirsdag 17. juni 2008 , BBC

v t e De største byene i Iran 2016 folketelling
	Rang	Navn	Provins	Pop.	Rang	Navn	Provins	Pop.
Teheran Mashhad	1	Teheran	Teheran	8 693 706	11	Rasht	Gilan	679 995	Isfahan Karaj
	2	Mashhad	Razavi Khorasan	3.001.184	12	Zahedan	Sistan og Baluchestan	587 730
	3	Isfahan	Isfahan	1.961.260	1. 3	Hamadan	Hamadan	554 406
	4	Karaj	Alborz	1.592.492	14	Kerman	Kerman	537 718
	5	Shiraz	Fars	1.565.572	15	Yazd	Yazd	529 673
	6	Tabriz	Øst -Azarbaijan	1.558.693	16	Ardabil	Ardabil	529 374
	7	Qom	Qom	1.201.158	17	Bandar Abbas	Hormozgan	526 648
	8	Ahvaz	Khuzestan	1.184.788	18	Arak	Markazi	520 944
	9	Kermanshah	Kermanshah	946.651	19	Eslamshahr	Teheran	448,129
	10	Urmia	Vest -Azarbaijan	736.224	20	Zanjan	Zanjan	430 871