Qu Yuan - Qu Yuan
Qu Yuan | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Portrett av Qu Yuan av Chen Hongshou (1600 -tallet)
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Født |
c. 340 f.Kr. delstaten Chu , i dagens Zigui County , Hubei , Kina |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Døde | 278 f.Kr. (62 år gammel) Miluo River |
||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Okkupasjon | Poet , politiker | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| kinesisk navn | |||||||||||||||||||||||||||||||||||
| kinesisk | 屈原 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||
Qu Yuan ( ca. 340 f.Kr. - 278 f.Kr.) var en kinesisk poet og politiker i staten Chu i perioden med stridende stater . Han er kjent for sin patriotisme og bidrag til klassisk poesi og vers , spesielt gjennom diktene til Chu Ci -antologien (også kjent som The Songs of the South eller Songs of Chu ): et diktvolum som tilskrives eller anses å være inspirert av hans verseskriving . Sammen med Shi Jing er Chu Ci en av de to største samlingene av gamle kinesiske vers. Han huskes også i forbindelse med den antatte opprinnelsen til Dragon Boat Festival .
Historiske detaljer om Qu Yuans liv er få, og hans forfatterskap til mange Chu Ci -dikt har blitt stilt spørsmål ved lenge. Imidlertid er han allment akseptert for å ha skrevet " The Lament ", et Chu Ci -dikt. Den første kjente referansen til Qu Yuan vises i et dikt skrevet i 174 f.Kr. av Jia Yi , en tjenestemann fra Luoyang som ble baktalt av sjalu embetsmenn og forvist til Changsha av keiser Wen av Han . Mens han reiste, skrev han et dikt som beskrev den lignende skjebnen til en tidligere "Qu Yuan." Åtti år senere, den første kjente biografien om Qu Yuan liv dukket opp i Han-dynastiet historikeren Sima Qian 's shiji , selv om det inneholder en rekke motstridende opplysninger.
Liv
Sima Qians biografi om Qu Yuan i Records of the Grand Historian (Shiji) , selv om den er omstendelig og sannsynligvis påvirket sterkt av Simas egen identifikasjon med Qu, er den eneste informasjonskilden om Qus liv. Sima skrev at Qu var medlem av den kongelige klanen Chu og tjente som embetsmann under kong Huai av Chu (regjerte 328–299 f.Kr.).
I de første dagene av kong Huai regjeringstid tjente Qu Yuan staten Chu som sin venstre minister. Imidlertid forvandlet kong Huai Qu Yuan til regionen nord for Han -elven , fordi korrupte ministre baktalte ham og påvirket kongen. Etter hvert ble Qu Yuan gjeninnsatt og sendt på et diplomatisk oppdrag til staten Qi. Han prøvde å gjenoppta forholdet mellom Chu og Qi, som kong Huai hadde brutt under den falske påstanden til kong Hui av Qin for å avstå territorium nær Shangyu.
Under kong Qingxiangs regjeringstid baktalte statsminister Zilan Qu Yuan. Dette forårsaket Qu Yuans eksil til regionene sør for Yangtze -elven . Det sies at Qu Yuan først kom tilbake til hjembyen. I sitt eksil brukte han mye av denne tiden på å samle legender og omorganisere folkeodder mens han reiste på landsbygda. Videre skrev han noen av de største poesiene i kinesisk litteratur og uttrykte dype bekymringer for staten hans. Ifølge legenden brakte angsten ham til en stadig mer urolig helsetilstand. Under depresjonen gikk han ofte turer i nærheten av en bestemt brønn for å se på den tynne og slanke refleksjonen i vannet. Denne brønnen ble kjent som "Face Reflection Well." På en åsside i Xiangluping (i dag Zigui County , Hubei- provinsen), er det en brønn som anses å være den opprinnelige brønnen fra Qu Yuan-tiden.
I 278 f.Kr., læring av fangst av sitt lands hovedstad, Ying , av general Bai Qi av staten Qin , er Qu Yuan sies å ha samlet inn folkeeventyr og skrevet den lange dikt av klagesang som heter " Lament for Ying ". Til slutt begikk han selvmord ved å vade inn i Miluo -elven i dagens Hubei -provinsen mens han holdt en stein. Grunnen til at han tok livet forble kontroversiell og ble argumentert av kinesiske lærde i århundrer. Typiske forklaringer, inkludert martyrium for hans dypt elskede, men fallende fedreland, som ble foreslått av filosofen Zhu Xi fra Song -dynastiet, eller følte ekstrem fortvilelse over situasjonen i politikken i Chu mens hans livslange politiske drøm aldri ville bli realisert. Men ifølge " Yu Fu ", som er ansett for å være skrevet av Qu selv eller i det minste en person som var godt kjent med Qu, var selvmordet en ultimate måte å beskytte sin uskyld og livsprinsipper på.
Det sies at Qu Yuan har uttrykt sin kjærlighet til den regjerende monarken, kong Huai av Chu , gjennom flere av disse verkene, inkludert " The Lament " og "Longing for Beauty".
Legacy
Qu Yuan blir sett på som den første forfatteren av vers i Kina som har navnet sitt knyttet til arbeidet sitt, siden poetiske verk før den tiden ikke ble tilskrevet noen spesifikke forfattere. Han anses å ha startet den såkalte sao- versstilen, som er oppkalt etter verket hans " The Lament ", der han forlot de klassiske versene på fire tegn som ble brukt i dikt av Shi Jing og adopterte vers med varierende lengde. Dette resulterte i dikt med mer rytme og breddegrad i uttrykket. Qu Yuan blir også sett på som en av de mest fremtredende figurene i romantikken i kinesisk klassisk litteratur, og mesterverkene hans påvirket noen av de store romantikerne i Tang -dynastiet. Under Han -dynastiet ble Qu Yuan etablert som et heroisk eksempel på hvordan en lærd og tjenestemann som ble nektet offentlig anerkjennelse som var egnet for deres verdi, skulle oppføre seg.
Chu Ci
Chu lå i det som nå er Yangzi River -området i sentrale Kina . På dette tidspunktet representerte Chu den sørlige utkant av det kinesiske kulturområdet, etter en tid å ha vært en del av både Shang -dynastiet og Zhou -dynastiets imperier. Imidlertid beholdt Chu -kulturen også visse kjennetegn ved lokale tradisjoner som sjamanisme , hvis innflytelse kan sees i Chu Ci .
Den Chu Ci ble samlet og kommentert av Wang Yi (død AD 158), som er kilden for overføring av disse dikt og noen pålitelig informasjon om dem til etterfølgende ganger; dermed er rollen som Qu Yuan hadde i forfatterskap, redigering eller retusjering av disse verkene uklar. De Chu Ci diktene er viktig som å være direkte forløpere for den fu stil av Han-dynastiet litteratur. Den Chu Ci , som bevaring av tidlig litteratur, har gitt uvurderlig data for lingvistisk forskning inn i historien av det kinesiske språket, fra Chen Di på.
Religion
Etter selvmordet ble Qu Yuan noen ganger æret som en vanngud , blant annet av taiwanske taoister , som regnet ham blant Kings of the Water Immortals .
Patriotisme
Qu Yuan begynte å bli behandlet på en nasjonalistisk måte som "Kinas første patriotiske poet" under andre verdenskrig . Wen Yiduo - en sosialistisk poet og lærd som senere ble henrettet av KMT - skrev i sin mytologi og poesi at "selv om Qu Yuan ikke skrev om menneskers liv eller ga uttrykk for deres lidelser, kan det sant sies at han hadde opptrådt som leder for en folkerevolusjon og for å ha slått et slag for å hevne dem. Qu Yuan er den eneste personen i hele den kinesiske historien som har full rett til å bli kalt 'folkets poet'. " Guo Moruos skuespill Qu Yuan fra 1942 ga ham lignende behandling og tegnet paralleller til Hamlet og kong Lear . Deres syn på Qus sosiale idealisme og ubøyelige patriotisme ble kanonisk under Folkerepublikken Kina etter den kommunistiske seieren i 1949 i den kinesiske borgerkrigen . For eksempel begynte en kinesisk lærebok fra 1957 med setningen "Qu Yuan var den første store patriotiske poeten i historien til vårt lands litteratur". Denne kultstatusen økte Qu Yuans posisjon i Kinas litterære kanon, da han ble lagt på frimerker og Dragon Boat Festival hevet til en nasjonal helligdag i 2005. Det har imidlertid kommet på bekostning av flere kritiske vitenskapelige vurderinger av Qu Yuans historisitet og påstått arbeid som hadde utviklet seg under slutten av Qing og den tidlige republikken .
Dragebåtfestivalen
Populær legende forteller at landsbyboere bar sine dumplings og båter til midten av elven og desperat prøvde å redde Qu Yuan etter at han fordypet seg i Miluo, men var for sent til å gjøre det. For å holde fisk og onde ånder borte fra kroppen hans, slo de imidlertid trommer og sprutet vannet med padlene sine, og de kastet også ris i vannet både som et matoffer til Qu Yuan -ånden og for å distrahere fisken bort fra kroppen hans. Imidlertid fortsetter legenden, at sent en kveld dukket Qu Yuans ånd opp for vennene sine og fortalte dem at han døde fordi han hadde tatt seg under elven. Deretter ba han vennene sine om å pakke inn risen i silkepakker med tre hjørner for å avverge dragen.
Disse pakkene ble en tradisjonell mat kjent som zongzi , selv om risklumpene nå er pakket inn i blader i stedet for silke. Løpet for å lete etter kroppen hans i båter ble gradvis den kulturelle tradisjonen med dragebåtracing , som ble holdt på årsdagen for hans død hvert år. I dag spiser folk fortsatt zongzi og deltar i dragebåtløp for å minnes Qu Yuans offer den femte dagen i den femte måneden i den tradisjonelle lunisolare kinesiske kalenderen . Landene rundt Kina, som Vietnam og Korea, feirer også variasjoner av denne Dragon Boat Festival som en del av deres felles kulturarv .
Se også
Referanser
Sitater
Bibliografi
- "Qu Yuan" , Kina: Fem tusen år med historie og sivilisasjon , Kowloon: City University of Hong Kong Press, 2007, s. 205–6 , ISBN 9789629371401
- Davis, Albert Richard, red. (1970), The Penguin Book of Chinese Verse , London: Penguin Books.
- Guo Moruo (1952),《屈原》 [ Qu Yuan ], Beijing: Renmin Wenxue Chubanshe. (på kinesisk)
- Hartman, Charles (1986). "Ch'ü Yüan 屈原". Indiana Companion to Traditional Chinese Literature, bind 1 . Bloomington: Indiana University Press. s. 352. ISBN 0-253-32983-3.
- Hawkes, David (1959), Ch'u Tz'u: The Songs of the South, an Ancient Chinese Anthology , Oxford: Clarendon Press.
- Hawkes, David (1974), "The Quest of the Goddess" , Studies in Chinese Literary Genres , Berkeley: University of California Press, s. 42–68 , ISBN 0-520-02037-5.
- Hinton, David (2008), Classical Chinese Poetry: An Anthology , New York: Farrar, Straus og Giroux, ISBN 978-0-374-10536-5.
- Kern, Martin (2010). "Tidlig kinesisk litteratur, begynnelser gjennom vestlig Han". Cambridge History of Chinese Literature, bind 1: til 1375 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1–115. ISBN 978-0-521-11677-0.
- Knechtges, David R. (2010). "Qu Yuan 屈原". Kinesisk litteratur fra gammel og tidlig middelalder: En referansehåndbok, del ett . Leiden: Brill. s. 745–749. ISBN 978-90-04-19127-3.
- Wen Yiduo (1956), "人民 的 詩人 一 屈原 [ Rénmín de Shīrén — Qū Yuán, Qu Yuan: The People's Poet ]",《神話 與 詩》 [ Shénhuà yú Shī, mytologi og poesi ], Guji Chubanshe. (på kinesisk)
- Yip Wai-lim (1997), Chinese Poetry: An Anthology of Major Modes and Genres , Durham : Duke University Press, ISBN 0-8223-1946-2.
- Zhang Zongyi (1957), 《屈原 舆 楚辭》 [ Qū Yuán yú Chǔcí, Qu Yuan og Songs of Chu ], Changchun : Jilin Renmin Chubanshe. (på kinesisk)
Videre lesning
- Schneider, Laurence A. (1980). A Madman of Ch'u: The Chinese Myth of Loyalty and Dissent . Berkeley: University of California Press.
- Watson, Burton, trans. (1993). Records of the Grand Historian (Rev. red.). New York: Columbia Univ. Trykk. ISBN 0-231-08164-2.
- Waley, Arthur (1973). De ni sangene; en studie av sjamanisme i det gamle Kina . San Francisco: City Lights Books. ISBN 0-87286-075-2.
- Watson, Burton (1962). Tidlig kinesisk litteratur . New York: Columbia University Press. ISBN 9780231086714.
Eksterne linker
- "Qu Yuan (Chu Yuan), den store poeten"
- "Denne artikkelen har bilder av Qu Yuans hjemby før den ble nedsenket av demningsprosjektet"
- "Dragon Boat Festival" (artikkel gjengitt fra bind 1, nummer 2 i nyhetsbrevet til Families with Children from China of the San Francisco Bay Area)