Rabelais og hans verden - Rabelais and His World
Rabelais og hans verden (russisk: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и , Tvorčestvo Fransua rable jeg narodnaja kul'tura srednevekov'ja jeg Renessansa , 1965) er et vitenskapelig arbeid av det 20. århundre russiske filosofen og litteraturkritiker Mikhail Bakhtin . Det anses å være en klassiker av renessansestudier , og et viktig arbeid innen litteraturvitenskap og kulturell tolkning.
Boken utforsker kulturelle ethos av middelalderen og renessansen som avbildet av franske renessansen forfatteren François Rabelais , særlig i romanen Gargantua og Pantagruel . Bakhtin hevder at Rabelais arbeid i flere hundre år har blitt misforstått. Han prøver å rette opp dette og avklare Rabelais intensjoner gjennom gjenoppretting av deler av Gargantua og Pantagruel som tidligere enten ble ignorert eller undertrykt, og analyse av det sosiale systemet i renessansen for å oppdage balansen mellom språk som var tillatt og språk som ikke var. Bakhtin identifiserer to viktige subtekster: karneval , som han beskriver som en sosial institusjon, og grotesk realisme , som han definerer som en litterær modus. Rabelais and His World undersøker samspillet mellom det sosiale og det litterære, så vel som kroppens betydning.
Tekstens historie
Bakhtin fullførte sin bok om Rabelais (med tittelen Rabelais in the History of Realism ) i 1940. Etter at flere forsøk på å få utgitt boka falt gjennom, ble den levert som en avhandling for Candidate of Sciences- graden ved Gorky Institute of World Literature i Moskva. . På avhandlingens forsvar i 1946 var alle de tre offisielle motstanderne for å tildele Bakhtin en høyere doktorgrad : doktoren i vitenskap , og deres forslag ble akseptert med et knapt flertall. Imidlertid, etter et angrep på instituttet som ble publisert i pressen på den tiden, og etter seks år med gjentatte revisjoner og overveielser, besluttet Sovjetunionens VAK at Bakhtin bare skulle motta kandidatgrad i vitenskap (omtrent tilsvarende en forskningsdoktorgrad ). Boken ble til slutt utgitt på russisk i 1965, under tittelen Rabelais og folkekultur i middelalderen og renessansen . Dens engelske oversettelse fra 1968 av Hélène Iswolsky fikk tittelen Rabelais and His World .
karneval
For Bakhtin er karneval assosiert med kollektiviteten. De som deltar på et karneval utgjør ikke bare en mengde; heller folket blir sett på som en helhet, organisert på en måte som trosser sosioøkonomisk og politisk organisering. Ifølge Bakhtin ble “[A] ll ansett som like under karnevalet. Her på torget hersket en spesiell form for fri og kjent kontakt blant mennesker som vanligvis ble delt av barrierer for kaste, eiendom, yrke og alder ”. Karnevalsatmosfæren holder de nedre lagene i livet viktigst, i motsetning til høyere funksjoner (tanke, tale, sjel) som vanligvis ble holdt kjære i den betydningsfulle ordenen. På karnevalstid får den unike følelsen av tid og rom individer til å føle at de er en del av kollektiviteten, på hvilket tidspunkt de slutter å være seg selv. Det er på dette punktet at, gjennom kostyme og maske, utveksler et individ kropp og fornyes. Samtidig oppstår en økt bevissthet om ens sensuelle, materielle, kroppslige enhet og samfunn.
Grotesk
I den groteske kroppen legges det vekt på det åpne, det gjennomtrengende og det "nedre lag". Det åpne (munnen, anusen, skjeden osv.) Og den penetrerende (nesen, penis osv.) Tillater utveksling mellom kroppen og verden (hovedsakelig gjennom sex, spising og drikking), men også til produsere nedbrytende materiale (forbannelser, urin, avføring, etc.). Det nedre sjiktet (mage, livmor, etc.) er stedet der fornyelse skjer, hvor nytt liv blir smidd, og dermed kobler nedbrytning til fornyelse. Den groteske kroppen er en av skamløs overflødighet, anathema til autoritet og from innstramming.
Bakhtins forestilling om karneval henger sammen med det groteske . I karnevalet opprettholdes vanlige sosiale hierarkier og eiendommer; det legges vekt på kroppen i sin åpne dimensjon, i forbindelse med samfunnets liv. Denne vektleggingen på den materielle dimensjonen som forbinder mennesker, snarere enn på forskjellene og skillene mellom dem, muliggjør bevissthet om kontinuiteten i menneskelivet som helhet: for hver død er det en fødsel, en fornyelse av menneskelig ånd. Denne prosessen gir mulighet for fremgang. På grunn av sin inskripsjon i tid og sin vekt på kroppslige forandringer (gjennom å spise , evakuere og sex ), har det groteske blitt tolket av noen kritikere som en dimensjon av kroppen som tillater oppfatning av menneskets historisitet: i denne lesningen er det brukes som måleinstrument.
Latterhistorie
Bakhtin åpner dette arbeidet med et sitat fra Alexander Herzen : "Det ville være ekstremt interessant å skrive latterhistorien".
Et av de viktigste uttrykkene for den antikke verdens oppfatninger av latter er teksten som overlever i form av apokryfe brev fra Hippokrates om Demokrit ( Hippokratisk Corpus , brev 10–21). Demokritos latter hadde en filosofisk karakter som var rettet mot menneskets liv og mot all forfengelig frykt og håp knyttet til gudene og til livet etter døden. Democritus gjorde her fra latteren sin en fullstendig oppfatning av verden, et visst åndelig premiss fra mannen som har oppnådd modenhet og har våknet. Hippokrates var endelig helt enig med ham.