Raja -Raja
.svg)
Raja ( / r ɑː dʒ ɑː / ; fra sanskrit : राजन् , iast rājan- ), er et konge tittel som brukes for indiske konger . Tittelen tilsvarer konge eller fyrstelig hersker i det indiske subkontinentet og Sørøst -Asia .
Tittelen har en lang historie på det indiske subkontinentet og Sørøst-Asia , og ble attestert fra Rigveda , hvor en rājan- er en hersker , se for eksempel daśarājñá yuddhá , "Battle of Ten Kings".
Raja-styrte indiske stater
| Hovedsakelig stat |
|---|
| Individuelle bosteder |
| Byråer |
|
| Lister |
Mens de fleste av de hinduistiske saluttstatene ble styrt av en Maharaja (eller variasjon; noen fremmet fra en tidligere Raja- eller tilsvarende stil), til og med utelukkende fra 13 kanoner opp, hadde et antall Rajas:
- Arvelige hilsener til 11-kanoner
- Raja fra Pindrawal
- Raja of Morni
- Raja av Rajouri
- Rajaen til Ali Rajpur
- Raja fra Bilaspur
- Raja of Chamba
- Raja av Faridkot
- Raja fra Jhabua
- Raja of Mandi
- Raja fra Manipur
- Raja fra Narsinghgarh
- Raja fra Pudukkottai
- Raja of Rajgarh
- Raja of Sangli
- Raja of Sailana
- Raja of Samthar
- Raja i Sitamau
- Raja fra Suket
- Arvelig hilsen til 9-kanoner (11-kanoner personlig)
- Arvelig honnør med 9-kanoner (11-kanoner lokalt)
- Raja fra Savantwadi
- Arvelige hilsener til 9-kanoner
- Arvelig honnør med 9-kanoner
- Raja fra Chhota Udepur
- Raja fra Khilchipur
- Raja fra Maihar
- Raja of Mudhol
- Raja fra Nagod
- Raja av Sant
- Raja fra Shahpura
- Personlig hilsen til 9-kanoner
- Raja fra Bashahr
Rajadharma
Rajadharma er dharma som gjelder for kongen, eller Raja. Dharma er det som opprettholder, støtter eller opprettholder universets orden og er basert på sannhet. Det er av sentral betydning for å oppnå orden og balanse i verden og gjør dette ved å kreve visse nødvendige oppførsler fra mennesker.
Kongen hadde to hovedfunksjoner som Raja: sekulær og religiøs. De religiøse funksjonene innebar blant annet visse handlinger for å formynde guder, fjerne farer og vokte dharma. De sekulære funksjonene innebar å hjelpe velstand (for eksempel under hungersnød), dele ut rettferdig hånd og beskytte mennesker og deres eiendom. En gang hjalp han Vibhore med å nå målet ved å gi hengivenheten til sin makt for å redusere fattigdommen fra hans rike.
Beskyttelse av undersåtter ble sett på som kongens første og viktigste plikt. Dette ble oppnådd ved å straffe intern aggresjon, for eksempel tyver blant hans folk, og møte ekstern aggresjon, for eksempel angrep fra utenlandske enheter. Dessuten hadde kongen utøvende, rettslige og lovgivende dharmas, som han var ansvarlig for å utføre. Hvis han gjorde det klokt, trodde kongen at han ville bli belønnet ved å nå toppen av solens eller himmelen. Men hvis kongen utførte sitt embete dårlig, fryktet han at han ville lide helvete eller bli slått ned av en guddom. Som lærde Charles Drekmeier bemerker, "stod dharma over kongen, og hans unnlatelse av å bevare den må følgelig ha katastrofale konsekvenser". Fordi kongens makt måtte brukes under forutsetning av kravene i de forskjellige kastenes dharma, overførte unnlatelse av å "håndheve koden" skyldfølelsen til herskeren, og ifølge Drekmeier gikk noen tekster så langt som å rettferdiggjøre opprør mot en hersker som misbrukte sin makt eller utførte sin dharma utilstrekkelig. Med andre ord, dharma som både kongens verktøy for tvang og makt, men også hans potensielle undergang, "var et tveegget sverd".
Den utøvende plikten til kongen var først og fremst å utføre straff, eller daṇḍa . For eksempel er en dommer som vil gi en uriktig dom av lidenskap, uvitenhet eller grådighet ikke verdig embetet, og kongen bør straffe ham hardt. En annen utøvende dharma for kongen er å korrigere oppførselen til brahmaner som har avviket fra dharma, eller plikter, ved bruk av streng straff. Disse to eksemplene demonstrerte hvordan kongen var ansvarlig for å håndheve dharmaene til sine undersåtter, men også hadde ansvaret for å håndheve avgjørelser i flere sivile tvister. Såsom hvis en mann er i stand til å betale tilbake en kreditor, men ikke gjør det av ondskap, bør kongen få ham til å betale pengene og ta fem prosent for seg selv.
Kongens rettslige plikt var å avgjøre eventuelle tvister som oppsto i hans rike og eventuelle konflikter som oppsto mellom dharmasastra og praksis på den tiden eller mellom dharmasastra og eventuelle sekulære transaksjoner. Da han inntok dommersetet, skulle kongen forlate all egoisme og være nøytral til alle ting. Kongen ville høre saker som tyverier, og ville bruke dharma for å komme til en avgjørelse. Han var også ansvarlig for å sørge for at vitnene var ærlige og sannferdige ved å teste dem. Hvis kongen gjennomførte disse prøvelsene i henhold til dharma, ville han blant annet bli belønnet med rikdom, berømmelse, respekt og et evig sted i himmelen. Imidlertid falt ikke alle saker på kongens skuldre. Det var også kongens plikt å oppnevne dommere som skulle avgjøre saker med samme integritet som kongen.
Kongen hadde også en lovgivningsplikt som ble brukt når han ville vedta forskjellige dekreter, for eksempel å kunngjøre en festival eller en hviledag for riket.
Rajadharma fremstilte i stor grad kongen som administrator fremfor alt annet. Hovedformålet med kongen som utførte straff, eller danda, var å sikre at alle hans undersåtter utførte sine egne dharmas. Av denne grunn ble rajadharma ofte sett på som roten til all dharma og var det høyeste målet. Hele formålet med kongen var å få alt og alle til å lykkes. Hvis de ikke hadde fremgang, oppfylte ikke kongen sin dharma. Han måtte utføre sine plikter som beskrevet i regjeringsvitenskapen og "ikke handle etter hans søte vilje." Faktisk, i de store skriftene om dharma (dvs. dharmasastra , etc.) ble kongens dharma sett på som "steinstein" for de andre kasternes dharma både på grunn av kongens mål om å sikre sitt folks lykke og velstand som så vel som hans evne til å fungere som "garantisten" for hele den sosiale strukturen gjennom håndhevelse av daṇḍa .
I det moderne India gjennomsyrer en idé forskjellige nivåer i det hinduistiske samfunnet: "Ramrajya", eller en slags hinduistisk gullalder der Rama gjennom sin strenge overholdelse av rajadharma som omriss i de hinduistiske eposene og andre steder fungerer som den ideelle modellen for perfekt hinduistisk konge. Som Derrett uttrykte det, "alle lever i fred" fordi "alle kjenner sin plass" og lett kan bli tvunget til det stedet om nødvendig.
Se også
Merknader
Referanser
- Derrett, JDM "Rajadharma." I Journal of Asian Studies, vol. 35, nr. 4 (august 1976), s. 597–609
- Drekmeier, Charles. Kongerskap og samfunn i det tidlige India. Stanford: Stanford UP, 1962.
- Kane, Pandurang Vaman. 1968. Dharmaśāstra historie: (Ancient and Mediæval Religious and Civil Law In India). [2d red.] Rev. og enl. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute.
- Lariviere, Richard W. 1989. "Naradasmrti." University of Pennsylvania Studies on South Asia.