Rajnarayan Chandavarkar - Rajnarayan Chandavarkar
Rajnarayan Chandavarkar | |
|---|---|
| Født | 1953 |
| Død | 23. april 2006 (53 år) |
| Alma mater | |
| Vitenskapelig karriere | |
| Enger | Historie |
Rajnarayan Chandavarkar (1953 - 23. april 2006) var en leser i Sør-Asia historie og politikk og stipendiat ved Trinity College, Cambridge.
innhold
Bakgrunn
Chandavarkars arbeid var mest direkte involvert i prosessene som var involvert i dannelsen av de industrielle arbeiderklassene i Mumbai . Han jobbet mot å definere en ny tverrfaglig tilnærming for forståelse av prosesser for urbanisering, nexusen mellom byen og landsbygda og utviklingen av industriell kapitalisme. Hans innsikt fremmet forskning på et bredt spekter av temaer i sørasiatiske sosialhistorie og politikk. Dette var spesielt tydelig i arbeidet med forskerstudentene som han veiledet ved Cambridge. En ny generasjon lærde, som nå jobber i India, Storbritannia, Israel, Japan, USA og Canada skylder mye av sine prestasjoner til hans mentorskap. Som deltaker på seminarer på Cambridge, på internasjonale konferanser og i andre former for akademiske samlinger, ga han inspirasjon til lærde innen felt fjernt fra sine egne.
Chandavarkar vokste opp i Bombay før han dro til England for sin videregående utdanning. Han fullførte de siste årene av skolegangen på Lancing College i West Sussex. Resten av hans akademiske karriere var nært knyttet til University of Cambridge i England og til byen Mumbai. Han gjorde sine studenter ved Gonville og Caius College fra 1973 til 1976, hvor han ble dypt påvirket av Gareth Stedman Jones , hans bachelorveileder. Han fortsatte sin doktorgrad i regi av Anil Seal ved Trinity College, Cambridge . Han ble stipendiat på Trinity i 1979, og forble tilknyttet høyskolen frem til sin død. Han har også fungert som direktør for Center for South Asian Studies ved Cambridge siden 2001. Til tross for sin livslange tilknytning til Cambridge, opprettholdt han sterke bånd med India, beholdt sitt indiske statsborgerskap, kom ofte tilbake for å besøke og forske og deltok direkte i kretser relatert til hans intellektuelle interesser, hans sosiale forpliktelser og cricket.
Han begynte sin forskning på Mumbai på slutten av 1970-tallet og utviklet raskt en sterk kommando over ressursene som var tilgjengelige i biblioteker som India Office Library, Maharashtra State Archives og Mumbai Police Archives. Mens han slukte historiske materialer, tilbad han aldri "fakta". Han avhørte journalene sine, dekonstruerte bevis kritisk og forsøkte å avdekke de bredere sosiale og politiske prosessene hans data avslørte. Han beveget seg dermed langt utover den smale innesperringen av en rett frem "empirisme". Ikke desto mindre var han mistenksom overfor forskning som ikke var basert på den strenge analysen av arkivmateriell, og han formanet studentene sine til å basere seg solid i sine kilder.
Rajnarayan Chandavarkar døde av et plutselig hjerteinfarkt 23. april 2006 ved Dartmouth – Hitchcock medisinske senter i Libanon, New Hampshire , USA. Han hadde deltatt på en konferanse på nærliggende Dartmouth College . På det tidspunktet han døde var han 52 år gammel.
publikasjoner
Publikasjoner basert på hans avhandlingsforskning begynte å dukke opp på begynnelsen av 1980-tallet, og forskere av Mumbais historie ventet på hans studie av byen og dens arbeiderklasse med betydelig forventning. Da The Origins of Industrial Capitalism (1994) først dukket opp i 1994, ble det sett på en følelse av beundring, til og med ærefrykt, i noen kretser. Boken var preget av formidabel forskning og representerte en dybde av lokal historisk kunnskap som gikk utover alt som eksisterte i arbeidshistorien i Sør-Asia på den tiden. Opprinnelse utfordret mange eksisterende tolkninger; faktisk stilte det spørsmålstegn ved forutsetningene om hva arbeiderklassens historie burde være. Studien nådde utover den industrielle arbeidsplassen og fagforeningene inn i den større uformelle økonomien i Mumbai, inn i nabolagene hvor arbeidere bodde, og ut til landlige områder, som Ratnagiri og Deccan, som arbeidere stammer fra. Opprinnelsen til kapitalismen, etter Chandavarkars syn, lå ikke bare i initiativene til noen få kapteiner av industrien, men i en rekke sosiale krefter som alle spilte en aktiv rolle i utformingen av de nye økonomiske strukturer i den sene koloniale Mumbai.
Origins ble fulgt i 1998 av Imperial Power og Popular Politics . Dette var et mangfoldig utvalg av essays om industriell kapitalisme, arbeidernes politikk, politiet i Mumbai, pesten, kolonial diskurs og kolonistatens natur. Noen av disse essayene var like rike empirisk som Origins, mens andre var tankevekkende tolkende stykker.
Bidragene
Sammen presenterer disse to bøkene og relaterte artikler sammenhengende og grunnleggende nye måter å tenke på historien til det vestlige India og dets økonomi. For det første tilbød Chandavarkars arbeid nye forståelser av prosessene for industrialisering og kapitalistisk transformasjon. I stedet for å se utviklingen av storstilt produksjon som en enkel sak om teknologisk spredning fra Europa til India eller som bevis på triumf for gründerpionerer, plasserte Chandavarkar denne prosessen i en historisk kontekst betinget av imperialisme, fattigdom på landsbygda, usikre markeder, og byrået for arbeidere. Han argumenterte for at dannelse av fabrikker ofte var en risikominimerende innsats av nesten marginale tall i økonomien fra det nittende århundre, menn som var i underordnede stillinger til utenlandske forretningsmenn i eksportfagene, som hadde konstante vanskeligheter med å mobilisere kapital, og som hastet rundt fra en form for investering til en annen i håp om å oppnå raske overskudd i dette usikre forretningsklimaet. Chandavarkar fremhevet spesielt arbeidskraften i å konditionere formen av industrikapitalisme i Mumbai. Han så industriister og arbeidere som deltar i et felles teater for samhandling; begge sett med skuespillere begrenset den andres oppførsel. Arbeidsrekrutteringsbehov og arbeidstakers motstand begrenset gjennomgående kapitalistenes makt til å utvikle enhetlig politikk som kan ha maksimert fortjeneste; strategiene til industrimenn tjente til å fremme splittelse blant sine arbeidere.
Et annet sett med bidrag i disse studiene lå i deres analyse av den sosiale organisasjonen til arbeiderklassen. Han så på sosiale formasjoner som strekker seg fra arbeidsplassen til urbane nabolag til arbeidernes 'landlig-urbane forbindelser. Forskningen hans gikk ut over de fleste tidligere studier av arbeidskraft, som ofte hadde forsøkt å identifisere en slags solid, varig struktur - enten det var kast , klasse eller opprinnelsessted - som essensen i arbeiderklassesamfunnet. Chandavarkar så arbeidere som involvert i et ekstremt heterogent og stadig skiftende sett med forhold. For eksempel stilte han spørsmålstegn ved domineringen av arbeidere i arbeiderklassesamfunnet, og stilte dermed spørsmål ved en større ortodoksi av arbeidshistorien. Han demonstrerte at arbeidere i Mumbai konkurrerte med andre skikkelser i arbeidernes nabolag, og deres makt var begrenset av deres behov for å tilfredsstille kundenes krav. Chandavarkar hevdet også at det ikke var noen enkel tendens til at klassebaserte sosiale bånd utviklet seg i sammenheng med industriell sysselsetting. Faktisk, egenskapene til arbeidsplassen og konkurransen fra forskjellige ledere om etterfølgelser kan gi nye divisjoner så vel som nye enheter. Når det gjelder den diffuse, skjøre og kontinuerlig skiftende karakteren av sosial organisasjon, hadde Chandavarkars stipend store implikasjoner for å forstå det urbane samfunnet i Sør-Asia mer generelt.
Det tredje viktigste bidragsområdet i disse bøkene gjaldt deres forståelse av arbeiderklassepolitikken. Chandavarkars arbeid strakte seg utover de vanlige studiene av arbeidspolitikk ved at det ikke bare undersøkte arbeidernes deltakelse i fagforeninger og kommunistpartiet, men også deres engasjement i hele spekteret av grupper og partier som de ble tilknyttet. Denne tilnærmingen tillot ham å stille spørsmål ved synspunkter som tolket den politiske utviklingen som bevis på den kontinuerlige utviklingen av " klassebevissthet ", eller som omvendt prøvde å forklare arbeidernes manglende evne til å utvikle slike forpliktelser. Chandavarkar hevdet overbevisende at arbeidernes politiske tilknytninger og identiteter, inkludert klassene, var dynamiske og skiftende, og at de stadig ble konstruert i endrede politiske sammenhenger. Etter hvert som omstendighetene endret seg, beveget arbeidere seg mellom støtte til kommunistiske, nasjonalistiske og kommunistiske organisasjoner, mellom uttrykk for omfattende aktivisme og relativ passivitet.
"Klasse" og "Kultur"
Det mest kontroversielle aspektet ved Origins og Imperial Power var kanskje deres behandling av "kultur". Chandavarkar reagerte mot tilnærminger som tilskrev arbeidernes oppførsel til "tradisjonelle" forpliktelser forankret i det landlige India. Han insisterte for eksempel på at opprettholdelsen av landlige forbindelser skulle sees på som en strategi for livsopphold av arbeidere i stedet for som bevis på følelsesmessige tilknytninger som ble holdt over fra en tidligere periode. Hans misnøye med noen statisk representasjon av arbeiderkulturen førte til at han ble en sterk kritiker av noen av medlemmene i Subaltern Studies- gruppen. Han skrev kanskje sitt mest polemiske stykke i 1997, og insisterte på:
”Kast- og slektskapsbånd var avgjørende for den sosiale organisasjonen av arbeidere: men det samme var tilknytningene til region og religion, arbeidsplass og nabolag, fagforeninger og politiske partier, som alle skjedde over hverandre. Å insistere på at kulturen til migrantarbeidere var preget av 'sterke urbånd av fellesskap, språk, religion, kaste og slektskap' er å skjule i hvilken grad samspillet deres produserte noe ganske annet, og det er å forbli blind i hvilken grad deres 'kultur' ble også informert av arbeid og politikk, og faktisk av de daglige kampene rundt arbeidsplassen og nabolaget. '(Chandavarkar 1997, s. 187).
Men etter hvert som historisk forskning fortsatte å utvikle mer dynamiske portretter av arbeiderklassens kultur og identitet, og da hans eget stipend søkte å sette pris på veksten i entusiasme fra arbeidernes side for bevegelser av regional chauvinisme og kommunisme, erkjente Chandavarkar stadig mer rollen som kulturelle fenomener og prosesser i sitt arbeid, og han oppmuntret studentene sine til å takle alvorlige kulturelle spørsmål.
Chandavarkars viktigste nyere verk er hans introduksjon (2004) til One Hundred Years, One Hundred Voices: The Millworkers of Girangaon , Neera Adarkar og Meena Menon fantastiske muntlige historie om Girangaon- nabolaget i Mumbai. Dette lange essayet viste seg å være langt mer enn en vanlig introduksjon; Det var et originalt forskningsverk og en omfattende historie om arbeiderklassen i byen fra 1880-80-årene som kan forbli standardarbeidet om emnet. Essayet fokuserte først og fremst på transformasjonene av arbeiderklassens troskap over tid, fra høyden på fagforening og kommunistisk virksomhet til Samyukta Maharashtra og Shiv Sena-bevegelsene til den store streiken i 1982. På bakgrunn av beretningene levert av Adarkar og Menon tilbød det en mangefasettert forklaring på denne utviklingen som tok for seg den rike populærkulturen i Girangaon, kapitalistenes rolle, appeller og strategier fra forskjellige politiske partier og lederskap, og arbeidernes egne handlinger og interesser. Essayet fremhevet også den økende politiske impotensen av arbeidere etter 1982. Det er sannsynligvis det arbeidet som best reflekterer utviklingen av Chandavarkars stipend de siste årene. Imidlertid var flere andre publikasjoner fortsatt i prosess på tidspunktet for hans død, inkludert en spesiell utgave av Modern Asian Studies om arbeidshistorie han redigerte (hvor han vil ha et individuelt bidrag til tilbakegang av jobber i Mumbai) og et langt essay om kolonialisme og demokrati. De siste årene hadde han blitt stadig mer interessert i den større historien til Mumbai. Mindre enn tjuefire timer før hans død ga han et strålende papir om byen fra det syttende århundre til i dag på konferansen i Dartmouth. Andre skrifter var dessverre sannsynligvis ikke så langt med, og vi frykter at mye av Chandavarkars omfangsrike forskning på mange forskjellige områder nå kan gå upublisert.
Legacy
Chandavarkar etterlot seg også en rik arv i Sør-Asiatisk historie gjennom sine studenter. Han veiledet rundt atten forskningsstudenter. Hans intense personlighet og kritiske intet engasjement i studentenes arbeid kan i utgangspunktet være overveldende for hans tuter, men reflekterte også rik og oppriktig intellektuell veiledning. Hans nådeløse kritikk gjorde det ofte mulig for studentene å utvikle ideene sine mer fruktbart og samtidig for å danne rikere forskningsinnsikt. Hans ikonoklasme letter også deres evner til å stille spørsmål ved mottatt visdom om historiske teorier, og hans formidable engasjement med arkivmateriale forberedte dem til å behandle bevis på originale måter.
Chandavarkars innflytelse gjenspeiles i forskningen fra studentene hans på så forskjellige felt som politikken til de fattige byene i byene Uttar Pradesh; samspillet mellom kjønn, klasse og samfunn blant jutearbeidere i Bengal ; og de skiftende mønstrene for samfunnsdannelse og utvikling av kommunisme i Malabar . Mange av studentene hans utforsket arbeidshistorie i sammenheng med nye perspektiver som forholdet mellom nasjonalisme og arbeidsradikalisme i Solapur , sammenligninger mellom Bengals jutearbeidere og Dundeees arbeiderklasser i sammenheng med britisk imperialisme, og betydningen av klasse i sammenheng med populære bevegelser i jutefresbyene utenfor Calcutta . Andre utforsket større felt, inkludert politikkens språk og ideologiske forutsetninger av nasjonalister i Uttar Pradesh , og bekymringene fra den urbane middelklassen i Gujarat i kolonitiden. En fersk studie av kommunalisme i samtidens Ahmedabad forsøkte å avdekke de bredere teoretiske underlagene for etnisitetens rolle i politikken. Andre av studentene hans har undersøkt hvordan regional identitet ble laget i Orissa , politikken til tamilske muslimer og barne- og barnearbeid i India. Gjennom studentene menterte Chandavarkar ikke bare en ny kohort av historikere, men stimulerte stipend i omfattende og eklektiske felt, og omfavnet de mest forskjellige aspektene av sørasiatiske historie.
På en mer morsom note hadde Chandavarkar et rykte som en drakonisk oppgaveleder. Det akademiske livet i Cambridge var rik på folklore av Chandavarkars interessante og sammensatte måter å håndtere studentene sine på. Ifølge ryktene gjemte en student av Chandavarkar seg under en bro for å unngå ham og en annen kalibrerte bevegelsen hennes i Trinity College ved å oppdage bilen hans. For sin del beskyldte Chandavarkar spøkefullt studentene for den ordspråklige stadig tilbakegående hårfesten. Imidlertid skapte studentenes lojalitet og dyptfølte hengivenhet for veilederen deres varige bånd mellom dem og deres intellektuelle mentor. Han advarte dem om ikke å skynde seg det mest fasjonable produktet i markedet, og han oppfordret dem til å utforske utover det som er tydelig. Denne alvorlige, kritiske ånden av etterforskning og avslag på å kompromittere sin egen faste overbevisning forblir en varig arv fra Chandavarkar.
referanser
- Subho Basu, Douglas Haynes, "Rajnarayan Chandavarkar (1953–2006): En intellektuell biografi" , Economic and Political Weekly, Mumbai, juni 2006.
- Rajnarayan Chandavarkar (1994), The Origins of Industrial Capitalism: Business Strategies and the Working Classes in Bombay, 1900–1940. Cambridge: Cambridge University Press.
- Rajnarayan Chandavarkar (1997), 'The Making of the Indian Working Class'; EP Thompson og Indian History "History Workshop Journal, Våren 1997 (nr. 43).
- Rajnarayan Chandavarkar (1998), Imperial Power and Popular Politics: Class, Resistance and the State in India, ca. 1850–1950 , Cambridge: Cambridge University Press.
- Rajnarayan Chandavarkar (2004), "Fra nabolag til nasjon: The Rise and Fall of the Left in Bombay's Girangaon in the Twentieth Century", innledende essay fra Meena Menon og Neera Adarkar, Hundre år, hundre stemmer: The Mill Workers of Girangaon : An Oral History , Calcutta: Seagull Books, 2004.