Rettelse av navn - Rectification of names

Retting av navn ( kinesisk :正名; pinyin : Zhengming ; Wade-Giles : Cheng-ming ). Confucius ble spurt om hva han ville gjøre hvis han var guvernør. Han sa at han ville "rette opp navnene" for å få ord til å stemme overens med virkeligheten. Uttrykket har nå blitt kjent som en lære om føydale konfucianske betegnelser og forhold, og oppfører seg deretter for å sikre sosial harmoni. Uten slik samsvar ville samfunnet i hovedsak smuldret og "forpliktelsene ville ikke bli fullført." Mencius utvidet doktrinen til å omfatte spørsmål om politisk legitimitet .

Mohisme og legalisme

Ytterligere informasjon: Wu wei og legalisme (kinesisk filosofi)

Fordi rettelsen av navn i Analects of Confucius ser ut til å ha blitt skrevet senere, stammer det uten tvil fra Mozi (470–391 f.Kr.). Stipendiet til Herrlee G. Creel argumenterte for dens videre utvikling gjennom "Legalist" Shen Buhai (400–337 f.Kr.) før konfusiansk bruk av samme grunner. Professor Zhenbin Sun anser imidlertid Mozis rettelse som konsonant med den konfucianske bruken; Mozi anså det som en viktig faktor for løsning av sosiopolitiske spørsmål, og ikke bare juridiske saker.

Den mohistiske og "legalistiske" versjonen av rettelsen av navn er Fa (法). Mozi tok til orde for språkstandarder som var passende for vanlige mennesker. Med minimal trening kan hvem som helst bruke Fa til å utføre en oppgave eller sjekke resultater. Tilsynelatende opprinnelse i Guan Zhong , for Guan Zhong og mohistene, anbefalte Fa objektive, pålitelige, lett brukte, offentlig tilgjengelige standarder eller modeller, i motsetning til hva Sinolog Chad Hansen omtaler "kultivert intuisjon av selvbeundringssamfunn", ekspert på å synge gamle tekster. Imidlertid kan den utfylle enhver tradisjonell ordning, og Guan Zhong bruker Fa sammen med konfucianske Li (禮). Det Fa muliggjorde var nøyaktig å følge instruksjonene. Konfucianisme utdyper for det meste ikke Fa, selv om ideen om normer i seg selv er eldre og Han -konfusianere omfavnet Fa som et vesentlig element i administrasjonen.

Ved å avvise den konfucianske ideen om foreldre som en moralsk modell som spesiell og upålitelig, var mohistenes drivende idé bruk av hermeneutikk for å finne objektive modeller (Fa) for etikk og politikk, som det ble gjort på ethvert praktisk felt, for å bestille eller styre. samfunn. Disse var først og fremst praktiske snarere enn prinsipper eller regler, som i firkanten og loddlinjen. Mohistene brukte Fa som "objektive, spesielt operasjonelle eller mållignende standarder for å fikse referanser til navn", i håp om at de naturlige standardene (Fa) for språk (navn) ville gi en objektiv måte (dao) for moralreform.

For å måle for å oppnå en klar standard, sammenligner Fa noe mot seg selv, og vurderer deretter om de to er like, akkurat som ved bruk av kompasset eller L-firkanten. Dette utgjorde den grunnleggende oppfatningen av mohister praktisk resonnement og kunnskap. Det som samsvarer med standarden er det bestemte objektet, og dermed riktig; det som ikke er, er ikke. Kunnskap er et spørsmål om "å kunne gjøre noe riktig i praksis" - og spesielt å kunne skille forskjellige ting fra hverandre. Evaluering av riktigheten er dermed å avgjøre om skillene er trukket riktig. Målet er ikke en intellektuell forståelse av en definisjon eller et prinsipp, men den praktiske evnen til å utføre en oppgave (dao) vellykket. For å fikse innholdet gitt moralsk modell, foreslo de emulering for etablering av orden.

Reformeren Shen Buhai, som utviklet seg fra mohistene og logikernes skole, insisterte på at herskeren må være fullstendig informert om tilstanden i sitt rike, ved å bruke Fa som administrativ metode for å sortere ut informasjonskategorier eller definere funksjoner ("navn"). Shen Buhai og senere Han Fei (280–233 f.Kr.) brukte denne varianten på retting av navn for avtale, og matchet ordene til tjenestemannen, eller hans navn/tittel/juridiske kontrakt, med hans opptreden. Han Fei baserer sine forslag om språklig ensartethet på utviklingen av dette systemet, og foreslår at funksjoner kan være strengt definert for å forhindre konflikt og korrupsjon, og objektive regler (Fa) ugjennomtrengelige for divergerende tolkning kan etableres, utelukkende bedømt ut fra deres effektivitet.

Derimot sier Zhuangzi at "store ord er overfylte; små ord som pruter" (2.2), det sanne jeget mangler form (2.3), sinnet kan spontant velge (2.4), spør om språket er forskjellig fra fuglenes kvitring ( 2.5), og avviser påstand og fornektelse (2.7) og sier "å slite ut ånden som krefter som styrer noe syn ... uten å forstå at det er det samme kalles" tre om morgenen " ".

Confucius

De Analektene sier at sosial uorden ofte stammer fra fiasko til å kalle ting ved deres rette navn, det vil si å oppfatte, forstå og håndtere virkeligheten . Hans løsning på dette var "retting av navn". Han ga en forklaring til en av disiplene:

En overlegen mann, med hensyn til det han ikke vet, viser en forsiktig reserve. Hvis navnene ikke er riktige, er språket ikke i samsvar med tingenes sannhet. Hvis språk ikke er i samsvar med tingenes sannhet, kan saker ikke videreføres til suksess. Når saker ikke kan føres videre til suksess, blomstrer ikke eiendommer og musikk. Når eiendom og musikk ikke blomstrer, vil straffer ikke bli tildelt skikkelig. Når straffer ikke tildeles riktig, vet ikke folk hvordan de skal bevege hånd eller fot. Derfor anser en overordnet mann det som nødvendig at navnene han bruker kan bli talt på riktig måte, og at det han snakker kan bli utført på riktig måte. Det overordnede mennesket krever, er bare at det i hans ord ikke er noe feil.

-  Confucius , Analects, Book XIII, Chapter 3, vers 4–7, Analect 13.3, oversatt av James Legge

Læren til Confucius består av fem grunnleggende forhold i livet:

  • Linjal til emnet
  • Foreldre til barn
  • Mann til kone
  • Eldste bror til yngre bror
  • Venn til venn

I relasjonene ovenfor lærer Confucius at førstnevnte skulle bruke rettferdig, hensynsfull, snill, velvillig og skånsom behandling av den første. Og at med anvendelse av slik praksis i det daglige livet, ville samfunnsproblemer bli løst og rettferdig regjering ville oppnås. Utførelsen av disse relasjonsoppgavene ville likestille riktig kanalisering av li og riktig bruk av zhèngmíng som er kongruent med Konfucius 'lære som fører til den forestilte veien til hans lære; et moralsk og effektivt samfunn og enkeltpersoner som har oppnådd oppstigningen til overlegne mennesker gjennom prinsippene om li og jen . Den riktige driften av seg selv avhenger til syvende og sist av rollen som zhèngmíng; i hovedsak en sirkel av avhengighet når det gjelder praksis og anvendelse av prinsipper og måter.

I konfucianisme betyr Rettelse av navn at "ting faktisk burde gjøres i samsvar med implikasjonene knyttet til dem ved navn, forutsetningene for riktig levetid og til og med effektiv regjering er at alle klasser i samfunnet bør være i samsvar med det de burde være". Uten rettelse av navn, ville forskjellige ord ha forskjellige handlinger. Dette betyr i hovedsak for hver handling, det er et ord som beskriver handlingen. Troen er at man ved å følge rettelsen av navn ville følge den riktige/riktige veien. Rettelsen av navn krever også et standardspråk der gamle herskere kunne innføre lover som alle kunne forstå for å unngå forvirring.

Hver person har et sosialt ståsted og et sosialt navn. Med deres sosiale navn følger ansvar og plikter. Hersker, minister, far og sønn har alle sosiale navn og må derfor oppfylle sine nødvendige sosiale plikter for respekt (Retting av navn). For eksempel, i studiet av kinesisk kultur snakker et barn bare når en forelder tillater dem å snakke.

Å følge ordre fra en myndighetsperson betyr at du viser respekt, derfor at du følger rettelsen av navn uten å uttrykkelig anerkjenne det. Confucius 'tro på rettelse av navn praktiseres fortsatt i dagens samfunn, for eksempel når en lærer ber en elev om å henvende seg til en besøkende, vil den eleven følge instruksjonene.

Xunzi

Garn er for å fange fisk; etter at man får fisken, glemmer man garnet. Feller er for å fange kaniner; etter at man får kaninen, glemmer man fellen. Ord er for å få mening; etter at man har fått meningen, glemmer man ordene. Hvor kan jeg finne folk som har glemt ord, og ha et ord med dem?

-  Zhuangzi , Ch. 26

Xun Zi skrev et kapittel om "The Rectification of Names" og utviklet et tema som hadde blitt introdusert av Confucius og sa: "La herskeren være hersker, emnet; la faren være far og sønnen sønn." Kapittel 22, "om rettelse av navn", hevder de gamle vismankongene valgte navn (kinesisk: 名, Pinyin: míng) som direkte samsvarte med virkeligheten (kinesisk: 實, Pinyin: shí), men senere generasjoner forvirret terminologi, myntet nytt nomenklatur, og kunne dermed ikke lenger skille rett fra galt.

Xun Zi skrev ikke bare det kapitlet om emnet retting av navn, men gikk så langt som å utvikle/utvide rettet til et logisk system. Xun Zi, som mente at menneskets medfødte tendenser må dempes gjennom utdannelse og ritualer, motsatte Mencius syn på at mennesket er medfødt godt. Han mente at etiske normer var blitt oppfunnet for å rette opp menneskeheten. Andre filosofer og logikere som Guanzi , Mozi og Gongsun Long utviklet sine egne teorier om utbedringen. Li i seg selv kan sees på som roten til all denne anstendigheten og sosiale etiketten som diskuteres i retting av navn som en kur mot samfunnets problemer og løsningen på en moralsk og effektiv regjering og samfunn.

Moderne applikasjoner

Konseptet med rettelse av navn er et av de mest grunnleggende mottoene for kinesisk filosofi. Det har blitt brukt på et bredt spekter av spørsmål og er hovedsakelig innenfor politikk. Denne grunnleggende, men kraftige forskriften har tjent som et middel for å velte og reformere dynastier. I dagens samfunn brukes opprettelse av navn populært sammen med regjeringsbeslutninger.

Støttet av sterke offentlige krav, legger Taiwan under administrasjoner av Det demokratiske progressive parti innsats i å gjennomgå navnene på statseide foretak og offentlige enheter for å bevare sin unike identitet mot kinesisk innflytelse. For de som fremdeles praktiserer den tradisjonelle konfucianske tilnærmingen til etikk og sosial moral, har retting av navn en innvirkning på måten samfunnet er strukturert på. I følge Xuezhi Guo, "Retting av navn innebærer også promotering og utvikling av et forseggjort differensiert system av status basert på sosiale forpliktelser".

Videre lesning

  • " A Short History of Chinese Philosophy ", Fung Yu-lan , 1948. ISBN  0-684-83634-3 Opptrykk 1976 Ch. 4 s. 41 ff i pocketutgaven.
  • En rose med et annet navn vil lukte så søtt
  • Kall en spade for en spade

Merknader

  1. ^ Oldstone-Moore, Jennifer (2002). Konfucianisme . New York: Oxford University Press, Incorporated. s. 54–60.
  2. ^ Taylor, Rodney L .; Choy, Howard (2003). The Illustrated Encyclopedia of Confucianism . 1 (1 utg.). New York: The Rosen Group, Incorporated. s. 48–50.
  3. ^ Eno, R. "Legalisme og Huang-Lao-tanke" (PDF) . Indiana University .
  4. ^ a b c Chad Hansen. Språkfilosofi i det klassiske Kina .
  5. ^ a b A.C. Graham 1989. s. 284. Disputere i Tao .
  6. ^ Zhenbin Sun 2015. s. 18. Språk, diskurs og praksis i det gamle Kina .
  7. ^ a b c Chad Hansen, 1992 s. 348–349 A Daoist Theory of Chinese Thought
  8. ^ a b c Bo Mou 2009 s. 143. Routledge History of Chinese Philosophy Volume 3 .
  9. ^ Bo Mou 2009 s. 143. Routledge History of Chinese Philosophy Volume 3 .
  10. ^ Zhongying Cheng 1991 s. 315. Nye dimensjoner av konfuciansk og nykonfuciansk filosofi .
  11. ^ Bo Mou 2009 s. 143–144. Routledge History of Chinese Philosophy Volume 3 .
  12. ^ Chad Hansen, University of Hong Kong. Lord Shang .
  13. ^ Chad Hansen. Shen Buhai .
  14. ^ a b Fraser, Chris, " Mohism ", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 Edition), Edward N. Zalta (red.)
  15. ^ Bo Mou 2009 s. 145.147. Routledge History of Chinese Philosophy Volume 3 .
  16. ^ Makeham, J. (1990) s. 87,89. Det legalistiske konseptet Hsing-Ming : et eksempel på bidrag fra arkeologiske bevis til nyfortolkning av overførte tekster. Monumenta Serica, 39, 87–114. doi : 10.1080/02549948.1990.11731214 . JSTOR  40726902 .
  17. ^ Creel, 1974 s. 33, 68–69. Shen Pu-hai: En kinesisk politisk filosof fra det fjerde århundre f.Kr.
  18. ^ Jacques Gernet 1982 s. 91. A History of Chinese Civilization .
  19. ^ R. Eno 2010. Indiana University, Early Chinese Thought s. 374. Zhuangzi.
  20. ^ Legge, James (1971). Confucian analects: The great learning, and the Doctrine of the mean . Dover Publications . s.  263–264 .
  21. ^ Hopfe, Lewis M. (2006). Verdens religioner . Upper Saddle River: Prentice Hall. s. 178–85.
  22. ^ Steinkraus, Warren (1980). "Sokrates, Confucius og rettelse av navn". Filosofi øst og vest . 30 (2): 261–64. doi : 10.2307/1398850 . JSTOR  1398850 .
  23. ^ Bailey, Benjamin (1997). "Kommunikasjon av respekt i interetniske servicemøter" . Språk i samfunnet . 26 (3): 327–356. doi : 10.1017/s0047404500019497 . JSTOR  4168775 .
  24. ^ Staal, Frits (1979). "Orientalske ideer om språkets opprinnelse". Journal of the American Oriental Society . 99 (1): 1–14. doi : 10.2307/598944 . JSTOR  598944 .
  25. ^ Goldin, Paul R. (2018). "Xunzi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  26. ^ Cripps, Karla; Deng, Shawn (2020-04-15). "Taiwans største flyselskap vurderer et navneendring" . CNN . Hentet 2020-07-05 .
  27. ^ Guo, Xuezhi (2002). Den ideelle kinesiske politiske lederen . Westport, Connecticut: Praeger Publishers, et avtrykk av Greenwood Publishing Group. s. 30.

Eksterne linker

  • Daniels, Victor. "CONFUCIUS: En kort oppsummering av sentrale prinsipper" 23. mai 2005. 28. oktober 2008.
  • "Retting av navn" Historie og litteratur. Kulturelt Kina. 27. oktober 2008.
  • Nuño Alberto Valenzuela Alonso, "Rectificar los nombres (Xun Zi / Zheng Ming): Un capítulo fundamental en el pensamiento confuciano". Traduccíon estilizada y letteral, notas exegéticas y estudio de Nuño Valenzuela Alonso; edición bilingüe chino - español; prólogo de Eric Hutton (University of Utah, USA) og Pedro San Gines (Universidad de Granada, Spania). Publisert; Madrid. Miraguano Ediciones, 2019, Spania. ISBN  978-84-7813-483-0 .