Reformert ortodoksi - Reformed orthodoxy

Reformert ortodoksi eller kalvinistisk ortodoksi var en epoke i kalvinismens historie på 1500- til 1700 -tallet. Kalvinistisk ortodoksi ble parallelt med lignende tidsepoker i luthersk og tridentinsk romersk katolisisme etter motreformasjonen . Kalvinistisk skolastikk eller reformert skolastikk var en teologisk metode som gradvis utviklet seg i løpet av den kalvinistiske ortodoksien. Teologer brukte den ny-aristoteliske presentasjonsformen, allerede populær i akademia, i sine skrifter og foredrag. De definerte den reformerte troen og forsvarte den mot polemikken til motsatte parter. Selv om de reformerte ofte brukte "skolastisk" som et spottbegrep for sine romersk -katolske motstandere og innholdet i deres teologi, kan de fleste reformerte teologer i løpet av denne perioden riktig kalles skolastikk med hensyn til teologimetoden, selv om de også brukte andre metoder . JV Fesko beskriver skolastikk i denne forstand som "en metode for å gjøre teologi som tar sikte på å oppnå teologisk presisjon gjennom eksegese av Skriften, en undersøkelse av hvordan læren har blitt historisk definert gjennom kirkehistorien, og hvordan læren er uttalt i samtidens debatt."

Del av serien om
skolastikk fra 1600-tallet
CalovBible.jpg
Tittelside til Calov -bibelen
Bakgrunn

Protestantsk reformasjon
Motreformasjon
Aristotelianisme
Scholasticism
Patristics

Skolastikk fra 1600-tallet

Andre skolastikk av jesuittene og dominikanerne
Luthersk skolastikk under luthersk ortodoksi
Ramisme blant de reformerte ortodoksi
metafysiske poeter i Church of England

Reaksjoner innen kristendommen

Jesuittene mot jansenismen
Labadists mot jesuittene
Molinism mot thomisme
pietismen mot ortodokse lutheran
Nadere Reformatie innen nederlandske kalvinismen
Richard Hooker mot Ramists

Reaksjoner innen filosofi

Neologer mot lutherske
spinozister mot nederlandske kalvinister
Deister mot anglikanisme
John Locke mot biskop Stillingfleet

Kontinuitet i reformert teologi

Tidligere beskrev forskere teologien til protestantiske skolastikere som fulgte John Calvin som mer rasjonalistisk og filosofisk enn den mer eksegetiske bibelske teologien til John Calvin og andre tidlige reformatorer . Dette blir ofte beskrevet som "Calvin mot kalvinistene" -paradigmet. Fra 1980 -tallet ga Richard Muller og andre forskere på området omfattende bevis som både viste at de tidlige reformatorene var dypt påvirket av skolastikk og at senere reformert skolastikk var dypt eksegetisk og brukte den skolastiske metoden for å organisere og forklare eksegetisk teologi.

Skolastisk metode

Middelalders teologiske skoler brukte undervisningsmetoder kjent som lectio-meditatio-quaestio og disputationses . I den første metoden ville lærerne først lese en autoritativ tekst med noen kommentarer ( lectio ), la elevene vurdere teksten stille ( meditatio ), og til slutt ville elevene stille spørsmål til læreren for å forstå meningen ( quaestio ).

Historie

Skolastikk ble brukt av protestantiske teologer først og fremst fra 1560 til 1790, som er kjent som perioden med ortodoksi på grunn av viktigheten av å følge og forsvare de nyskrevne reformerte trosbekjennelsene for disse teologene.

John Calvin (1509–1564)

John Calvin , i motsetning til andre tidlige reformatorer som Martin Luther , ble ikke formelt utdannet i teologi. Calvin ble bare formelt utdannet i jus. Luther ble formelt utdannet i både jus og teologi . I likhet med mange tidlige reformatorer ble han imidlertid påvirket av renessansens humanisme , noe som førte til interesse for den opprinnelige betydningen av bibelske og patristiske tekster og kritikk av middelalderens skolastikk for å ha avviket fra denne betydningen til fordel for filosofiske skiller. Analyse av arbeidet hans viser imidlertid at han fant seg selv å bruke noen av de samme skillene som ble brukt av skolastikerne, og noen av kritikkene han kom med fra skolastisk teologi kan faktisk ha vært basert på hans egen misforståelse. Det er imidlertid klart at Calvins bruk av skolastisk teologi er forskjellig ved at mens middelaldersk skolastisk teologi utelukkende ble brukt av profesjonelle teologer på skolene, i stedet for av vanlige presteskap i forkynnelsen , så Calvin teologisk undervisning som et av hovedmålene for kirken og hadde til hensikt at hans teologiske verk skulle brukes av både forkynnere og vanlige mennesker. Mange av hans kritikk av rent spekulativ skolastisk teologi kan sees på som en konsekvens av hans ønske om å gjøre teologi tilgjengelig og nyttig for kirken snarere enn utelukkende for profesjonelle teologer på skolene.

Tidlig ortodoksi (1560–1620)

Heidelberg katekisme

Selv om skolastikk allerede kan sees hos tidlige reformerte teologer, spesielt Vermigli og til en viss grad Calvin , ble den mye mer utbredt i tredje og fjerde generasjon reformerte teologer som et verktøy for å institusjonalisere troen ved å kodifisere den i bekjennelser og arbeider med systematisk teologi , så vel som for å bekjempe den økende raffinementen av polere som motreformerer . Reformerte trosbekjennelser som Heidelberg -katekismen i 1563 (bestilt av kurfyrste Frederick III i Pfalz ), den belgiske bekjennelsen av 1561 og den franske gallikanske bekjennelsen av 1559 tjente som grensemarkører for den nye troen og som utgangspunkt for teologisk utvikling . Dannelsen av Genevan Academy i 1559 gjorde det også mulig for reformerte teologer å få omfattende akademisk opplæring og delta i den bredere akademiske teologiske diskursen. Det tjente også som en modell for andre reformerte institusjoner for høyere læring i hele Europa. Motreformasjonen angrep fra romersk katolske forfattere som jesuitt Cardinal Robert Bellarmine ble skrevet i tradisjonen av skolastikk og trengte å bli besvart i slag. Reformerte teologer som professorene i Heidelberg, Zacharias Ursinus og Girolamo Zanchi, tok i bruk verktøyene for skolastisk teologi, for eksempel quaestio -metoden, for strengt å avsløre de reformerte bekjennelsene.

Den tidlige kontroversen fra det 17. århundre , hvor en gruppe kjent som Remonstrantene hevdet at predestinasjon til frelse er basert på at Gud forutså en persons tro, førte til Dordesynode , som definerte den reformerte læren om dette emnet mer detaljert. Avhandlingen fra 1594 av Huguenot -teologen Franciscus Junius om sann teologi var det første protestantiske verket for å skille arketypisk teologi (Guds kunnskap om seg selv) og ektypisk teologi (vår kunnskap om Gud basert på hans nedlatende åpenbaring for oss). Dette skillet, som har sine røtter i det middelalderske skotske skillet mellom teologi i seg selv ( theologia in se ) og vår teologi ( theologia nostra ), begrenser i hvilken grad Gud kan bli kjent av det syndige mennesket og ble svært viktig i senere reformerte og lutherske teologi.

Gjennom påvirkning fra flyktninger fra det kontinentale Europa som Martin Bucer og Peter Martyr Vermigli, ble engelsk teologi på slutten av 1500-tallet hovedsakelig reformert i naturen, selv om arminianismen fikk dominans etter 1700. Puritanere William Perkins og William Ames var viktige skikkelser i reformert engelsk teologi under denne perioden. Reformerte teologer ved University of St. Andrews forsikret kalvinismens grep om Skottland.

Høy ortodoksi (1620–1700)

Synoden holdt på Dort

Etter synoden av Dort, som ble avsluttet i 1619, begynte de reformerte å gi større teori og detaljer til deres teologiske system ved å skrive omfattende systematiske teologier. Perioden var også preget av intens polemisk skriving mot flere grupper. Remonstrantene, etter å ha blitt avvist i synoden til Dort, ble en uavhengig bevegelse med sine egne seminar og dogmatiske lærebøker, og de reformerte skrev mot dem med enda større intensitet. Reformert polemikk var også rettet mot de stadig mer innflytelsesrike sosianerne , som fornektet treenigheten og andre tradisjonelle kristne læresetninger. Tidlige sosianere hadde allerede hatt en viss innflytelse på utviklingen av remonstrantisme i den tidlige ortodokse perioden. I tillegg ga fremveksten av kartesianismen et annet mål for reformerte skolastikere som den nederlandske teologen Gisbertus Voetius , som argumenterte for at Descartes filosofiske skepsis satte fornuften over åpenbaringen i stedet for å underlegge grunnen bibelsk åpenbaring.

I Nederland kan det skilles mellom tre tråder innenfor reformert ortodoksi, selv om alle disse holdt seg innenfor grensene for Canons of Dort. Den teologiens traditiva ble særlig representert ved Samuel Maresius og Friedrich Spanheim den eldre og yngre . Denne stammen var på mange måter på linje med en andre stamme, skolen til Voetius. I motsetning til de Voetians, men tilhengerne av teologiens traditiva var infralapsarian , og hevder at Guds befaling til å skape menn og la Fall logisk forut dekretet til å velge noen menn til frelse. De, i motsetning til voetianerne, godkjente også en viss grad av regjeringsengasjement i kirkesaker, var mer slappe med hensyn til sabbatsfest , og var generelt mer moderate polemikere. Forskjellene mellom disse gruppene avtok gjennom hele 1600 -tallet, ettersom de posisjonerte seg mot en tredje stamme, cocceianerne. Skolen til Johannes Cocceius skilte seg fra voetianerne og resten av reformert skolastisk teologi i undervisningen om forholdet mellom Det gamle og Det nye testamente. Cocceianerne lærte at sabbatsbudet ble opphevet i den nye pakt og hadde andre uenigheter om forholdet mellom gjerningspakt og nådepakt . Selv om Cocceius selv avviste kartesianismen, ble noen av hans tilhengere påvirket av det, og dette førte til enda mer mistanke om kokkene på vegne av resten av de reformerte.

I Frankrike underviste Moses Amyraut ved Academy of Saumur i en doktrine kjent som Amyraldism som regnes som et kompromiss mellom læren om predestinasjon presentert på Dort -synoden og arminianismen. Amyraut lærte at Gud velger til frelse på to måter. For det første blir hele menneskeheten valgt til frelse på grunn av deres tro på ham. Basert på sin forkunnskap om at ingen ville ha tro, velger Gud noen til frelse i et annet, spesielt valg. De fleste reformerte forskere avviste Amyrauts synspunkter og argumenterte for at det var en tilbakevending til arminianisme fordi det første valgdekretet var betinget av tro. Den sveitsiske formelkonsensus Helvetica ble først og fremst skrevet av Johann Heinrich Heidegger med hjelp fra Francis Turretin for å avvise amyraldisme.

I England nektet mange av de reformerte sammen med noen andre protestanter å forbli i den anglikanske kirken og ble dermed kjent som nonkonformister . De ble delt mellom presbyterianere (som opprettholdt en hierarkisk kirkeregjering), uavhengige eller kongregasjonalister (som tok til orde for lokale kirkeres autonomi) og baptister (som gjennom påvirkning av nederlandske anabaptister utøvde bare troendes dåp ). Westminster Confession of Faith fra 1647 etablerte enighet blant dem.

Sen ortodoksi (1700–1790)

John Gill var en betydelig spesiell baptistteolog i slutten av den ortodokse perioden.

I løpet av det attende århundre begynte den skolastiske teologimetoden å stagnere til fordel for eksegetisk og historisk teologi . Den Age of Enlightenment forårsaket større avhengighet av grunn og mindre avhengighet av myndighet av autoritative tekster som Bibelen, som fører til fremveksten av bibelske kritikk og naturlig teologi .

I Nederland overgikk "Green Cocceians" (oppkalt etter Henricus Groenewegen, Groen = Green på nederlandsk) Voetianerne som hadde vært dominerende på 1600 -tallet. De forsøkte å finne en formidlende posisjon mellom opplysningstanken og reformert teologi, noe som resulterte i intens kontrovers med andre reformerte skolastikere. Opplysningstanken var enda mer innflytelsesrik i Tyskland og England, noe som førte til økning i deisme, bibelkritikk og rasjonalisme på bekostning av skolastiske tankemåter. John Gill forsvarte de engelske bestemte baptister , som underviste i den reformerte læren om begrenset soning , fra påvirkning av arminianisme og sosianisme og regnes som en av de viktigste reformerte skolastikkene på 1700 -tallet. Reformert skolastisk teologi var mer dominerende i Skottland. Den Marrow Controversy , som begynte i 1718, ble forårsaket av uenighet mellom såkalte de neonomians og antinomians over forholdet mellom pakten av verk og pakt nåde. De motsatte sidene brukte ofte skolatiske distinksjoner og metoder. Striden endte med splittelsen av Church of Scotland og etableringen av Associate Presbytery . I Sveits hadde opplysningstiden en betydelig innvirkning på formen på reformert teologi. Jean Alphonse Turretin , sønn av den høyortodokse skolastiske Francis Turretin, avviste sammen med Jean-Frédéric Osterwald og Samuel Werenfels doktrinen om predestinasjon, Dodssynode og Helvetisk konsensus.

Viktige tall

Se også

Merknader

Referanser

  • van Asselt, Willem J .; Pleizier, T. Theo J .; Rouwendal, Pieter L .; Wisse, Maarten (2011). Inleiding in de Gereformeerde Scholastiek [ Introduction to Reformed Scholasticism ] (på nederlandsk). Oversatt av Albert Gootjes. Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books. ISBN 978-1-60178-121-5.
  • Benedict, Philip (2002). Christ's Churches Ren Reformed: A Social History of Calvinism . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0300105070.
  • Fesko, JV (juni - juli 2000). "En introduksjon til reformert skolastikk" (PDF) . Rådet for Chalcedon .
  • Steinmetz, David C. (2006). "Den skolastiske Calvin". I Trueman, Carl R .; Clark, R. Scott (red.). Protestantsk skolastikk: Essays in Reassessment . Eugene, OR: Wipf og Stock. ISBN 978-0853648536.
  • Wenger, Thomas L. (juni 2007). "Det nye perspektivet på Calvin: Svar på nylige Calvin -tolkninger". Journal of the Evangelical Theological Society . 50 (2): 311–328. ISSN  0360-8808 .

Videre lesning

  • van Asselt, Willem J .; Dekker, Eef (2001). Reformasjon og skolastikk: Et økumenisk foretak . Baker Academic. ISBN 978-0801022425.
  • Muller, Richard A (2003). Etter Calvin: Studier i utviklingen av en teologisk tradisjon . Oxford University Press. ISBN 978-0195157017.
  • Muller, Richard A (2003). Etterreformert reformert dogmatikk, bind 1, Prolegomena til teologi . Baker.
  • Selderhuis, Herman J., red. (2013). En ledsager til reformert ortodoksi . Leiden: Brill.

Eksterne linker