Reinsdyr i sibirsk sjamanisme - Reindeer in Siberian shamanism
Reinsdyr i sibirsk sjamanisme gjenspeiler det kulturelle, så vel som det økonomiske, forholdet mellom de innfødte folket i Sibir , en region i Nord-Asia , og reinen som bor der. Det involverer de nomadiske reindriftene, de som jakter villrein og de som opprettholder tamme . Deres religiøse tro gjenspeiler sjamanismens åndelige filosofi , og deres tradisjoner involverer ofte reinsdyr i flere trinn i prosessen med å utøve sin religion.
Sjamanisme
Shirokogoroff skrev en gang at ved å bli forvandlet til et reinsdyr, føler sjamanen seg å være "rask, årvåken, våken, det beste dyret Tungus kjenner." Spesielt reinsdyrhorn fungerer samtidig som våpen og representasjoner av makt. Definisjonen av sjamanisme varierer også mye. Sovjetiske lærde oppfattet dem som en versjon av prestedømmet, men Willerslev hevder at sjamanisme er en "bredbasert aktivitet praktisert i varierende grad av vanlige jegere snarere enn som en form for" mystikk "under kontroll av en religiøs elite."
Utstyr
- Baton
En sjamanens stafettpinne er et viktig objekt for religiøse feiringer, der den representerer sjamanens åndshjelper og fungerer som verktøyet for å slå trommelen hans, som oppfattes som "å drive reinen." Evenks benytter stafettpinnen til å forutsi fremtiden angående veksten og velferden til reindriftene sine ved å kaste stafettpinnen mot den spørrende personen og bestemme svaret basert på hvordan det faller.
- Tromme
Trommelen er det viktigste shamanske redskapet fordi lydene en sjaman lager med den, tillater ham å tilkalle ånder for å hjelpe ham i sitt arbeid. En sjamantrommel består av en sirkelformet trebøyle som reinsdyrskinnet er strukket over. Trommelen er nært knyttet til reinsdyr, hvis ridning muliggjorde sjamanens evne til å reise på reise, og var kilden til sjamanens styrke. En sjamans trommel ble initiert og levendegjort i en innvielsesseremoni som ble avsluttet med en fest med reinkjøtt som hadde blitt slaktet dagen før.
Seremonien der trommelen blir vekket til liv strekker seg over flere dager. På den andre dagen er seremonien viet til å trekke tilbake trinnene i reinen, hvis hud ble brukt til å lage trommelen. Sjamanen samler alt som hjorten faller, inkludert alle hårene, og bringer alt til sumpen, der Ylyunda kotta , universets elskerinne, bor. Ved hjelp av åtte ulver fanger sjamanen reinsdyrets sjel etter trommelen sin.
- Klær
En sjamanantrekk ble forberedt slik at kraften til reinen hvis skinn konstruerte kappen, ble overført til den som hadde på seg den. Hodeplagget består ofte av en metallhette med reinsdyr gevir, og reinsdyr gevirer også figurert tungt i design av gjenstander hengt på kappen. Festet til kappen var strimler av reinsdyrhår eller reinsdyrhud, med henvisning til reinsdyrets kropp og til det faktum at sjamaner fikk tilbake evnen til å fly som, ifølge troen til Ket-folket , hadde reinsdyr en gang hatt. Sjamaner har også trepinner som representerer reinen som de rir på til andre verdener. Det beste av Enets- sjamanene har jernreinstenger med et ansikt på spissen av håndtaket og en nedre ende formet som en hov. Disse stavene brukes til å behandle syke og sende de dødes sjeler til neste verden.
Medisinsk behandling
En sjamanens hovedstrategi ved behandling av syke var å gripe inn mellom den syke personen og ånder og guddommer hvis oppførsel var forbundet med sykdom, ved å forvise den onde ånden fra pasienten og returnere sjelen stjålet av åndene. Sjamaner inviterer ånder i seg selv ved å svelge og gjespe og behandle dem med reinblod og fett før de bruker deres innflytelse til å kaste stafettpinnen for å oppdage den mest effektive kilden til behandling. De oppfordret også hjelperåndene, som ofte var rein, for å overføre sykdommen fra en menneskekropp til hjelperånden. En syk person kan også bli kurert ved å plassere den skadede delen av kroppen hans inne i "magen" til et reinsdyr; når det skadede området er for stort for denne håndteringen av problemet, trekkes innvollene til reinen for å danne en løkke som den syke kan gå gjennom.
Seremonier og ofre
Selv om forskjellige sibiriske folk følger forskjellige tradisjoner, har mange seremonielle praksiser som involverer reinsdyr lignende underliggende trekk. Disse forholder seg ofte til besetningens velvære og de økonomiske fordelene som oppnås som et resultat, gjenspeiler folks nomadiske arv og uttrykker menneskehetens forhold til årstidens sykliske progresjon. Generelt foregår ofre på "hellige steder", som vanligvis er hellige kratt i skogen som er hjemsted for guder eller ånder og hvor hellige trær står. Reinsdyrskinn, hov og gevir henger i trærne, fordi det antas å være nødvendig for guddommen å motta hele dyret som ofres. Selv om forskjellige mennesker utfører reinoffer på forskjellige måter, involverer alle disse ritualene dyret på en eller annen måte å gi en ånd eller guddom.
Khanty
For Khanty-folket er reinoffer en del av en rekke overordnede fremgangsmåter rundt rituelle drap, som tilbys å "gjøre livet lettere for en mann", for å forlenge livet og hjelpe menn til å komme seg fra sykdom, ifølge sønnen til en sjaman. . Khanty skiller mellom "blodige" ofre, eller yir , der blodet fra de ofrede dyrene blir bevart og konsumert, i tillegg til deler av det rå kjøttet, og "blodløse" ofre, eller pori , der kjøttet fra det ofrede dyret blir kokt og spist. Khanty har ofret andre dyr i tillegg til reinsdyr, inkludert hester, kyr, okser, værer og haner , men reinsdyr er uendelig å foretrekke fordi ofringen av et nyttig dyr anses å være mer betydelig.
Valget av sted for ofringen avsløres i en drøm til chirta-ko , eller Khanty kulturspesialist. Chirta-ko utarbeidet ved å lede stammen i å synge åndssanger akkompagnert av trommelen hans. Under en bestemt sang spiser han sopp og blir opplyst av deres innflytelse med hensyn til de logistiske detaljene i offeret.
Reinen som skal ofres, har fargede kluter bundet til nakken, og de forskjellige fargene har spesielle betydninger: hvitt er assosiert med himmelen, svart er assosiert med underverdenen, og rødt er assosiert med jordisk dødelighet. Reinsdyrets kjønn skal være det samme som ånden det blir tilbudt. Reinsdyrets fargelegging er en viktig faktor for å bestemme de spesifikke individene som skal ofres. Antall dyr som blir ofret ved felles offer, er vanligvis enten tre eller syv.
Etter et ritual med syngende bønner, blir reinen drept og flådd uten å kaste blod på snøen. Folket renser de slaktede skrottene og spiser rått muskelkjøtt med salt og kokt mage, hjerte og lever. Seremonien avsluttes med å synge takkebønner. De henger deretter reinsdyrskinn og -ben i trær med det formål å returnere dyrets ånd til "Keeper of Game or Master of Animals" for å bli "pyntet med nytt kjøtt og sendt tilbake til jordoverflaten for folkets fordel ".
Koryaks
Blant Koryaks bringer menn reindriftene bort fra sommerleiren om sommeren, men kvinnene, barna og de gamle blir igjen. Ved første varsel at flokkene kommer tilbake løper folket ut for å møte dem med brennende ild.
Chukchi
Den Chukchi holde en lignende feiring, der de hilser tilbake flokken med en støyende velkommen, før slakting en serie av både rådyrkalver og dollar, skinning deres døde kropper, og trekke marg fra reinens bein som næring. De bruker da reinsdyrblod i et maleritual. "Fawn festival" er en årlig Chukchi-begivenhet som finner sted hver vår, hvor et reinsdyr ofres til "One-On-High". Chukchi holder også et "seremoni av gevirer" der de samler alle gevirene til alle dyrene i flokkene sine, og når samlingen blir for tungvint til å bevege seg, legger de dem alle i en stor haug og holder et offer.
Begravelsestradisjoner
Generelt foregår ofre på "hellige steder", som vanligvis er hellige kratt i skogen som er hjem for guder eller ånder og hvor hellige trær står. Reinsdyrskinn, hov og gevir henger i trærne, fordi det antas å være nødvendig for guddommen å motta hele dyret som ofres. Selv om forskjellige mennesker utfører reinoffer på forskjellige måter, involverer alle disse ritualene dyret til en ånd eller gud på en eller annen måte. Mange kulturer har en versjon av ideen om at de døde sjelene trenger et kjøretøy for å transportere dem til neste verden, så det er logisk at folket i Sibir, der reinsdyr er de vanligste store trekk- og ridedyrene , tror at reinsdyr utføre denne tjenesten.
Khanty
Reinsdyrgevir blir ofte funnet stablet oppå gravplasser.
Yugra
De Yugra folk også bruker rein for å transportere sine døde etter begravelsen, men de deretter kvele dyrene på gravstedet før slakting dem. De vikler deretter beinene inn i huden og lar bunten til venstre for graven, og plasserer også hodet (med påsatte gevir) på taket til gravhuset.
Evenks
Den evenker trodde på ånder som bebodde undergrunnen, slik at de begravde sine døde over bakken ved å sy de organer inn i reinskinn og plassere de innpakkede kadavre på høye stolper.
Chukchi
Blant Chukchi gir gravseremonien den døde personen mulighet til å reise til underverdenen og sende dem på vei, hvis ikke for å bære dem hele distansen. For det første er sjamanen guddommelig der personen ønsket å bli gravlagt. Den avdødes venner bærer kroppen ut av teltet gjennom røykhullet eller ut baksiden og knytter den til en ny eller nyreparert slede som reinen er blitt utnyttet til. Når begravelseskortet ankommer gravstedet, blir reinen løst og stukket, og deretter koblet til sleden. Lederen av begravelsesprosessen tar da tømmene og knekker pisken og later til å kjøre reinen til de dødes land, og han opphører først når reinen er død. Deretter slaktes reinen og skrottene blir liggende på gravplassen med pulken og selen. Den avdødes familie plasserer skinnene fra det slaktede reinen på gulvet i teltet og plasserer jerngjenstander oppå dem, og forhindrer at de døde kommer opp igjen gjennom bakken. Chukchi holder også en "seremoni av gevirer" der de samler alle gevirene til alle dyrene i flokkene sine, og når samlingen blir for tungvint til å bevege seg, legger de alle i en stor haug og holder et offer.
Referanser
Merknader
Kilder
- Bogoras, Waldemar (1902). "Folkloren i Nordøst-Asia, sammenlignet med den i Nordvest-Amerika". Amerikansk antropolog . Ny serie. Blackwell Publishing. 4 (4): 557–683. JSTOR 659376 .
- Jacobson, Esther (1993). Hjortegudinnen i det gamle Sibir . New York: EJ Brill.
- Lincoln, W. Bruce (1994). Erobringen av et kontinent: Sibir og russerne . Ithaca: Cornell University Press.
- Malandra, WW (1967). "The Concept of Movement in History of Religions: A Religio-Historical Study of Reindeer in the Spiritual Life of North Eurasian Peoples". Numen . BRILL. 14 (1): 23–69.
- Sem, Tatyana (1997). "Sjamanske helbredende ritualer". Journey to Other Worlds: Siberian Collections from the Russian Museum of Ethnography . Illinois State Museum Society: 45–48.
- Solovyova, Karina (1997). "Sjamanisme blant folket i Vest- og Øst-Sibir". Journey to Other Worlds: Siberian Collections from the Russian Museum of Ethnography . Illinois State Museum Society: 41–43.
- Wiget, Andrew; Balalaeva, Olga (2001). "Khanty Communal Reindeer Sacrifice: Tro, Subsistence and Cultural Persistence in Contemporary Siberia". Arktisk antropologi . University of Wisconsin Press ((38) 1): 82–99. JSTOR 40316541 .
- Willerslev, Rane (2007). Soul Hunters: Hunting, Animism, and Personhood among the Siberian Yukaghirs . Los Angeles: University of California Press.