Forhold (filosofi) - Relations (philosophy)

Relasjoner er måter ting, relata, står overfor hverandre. Forhold ligner på mange måter egenskaper ved at begge kjennetegner tingene de gjelder. Eiendommer blir noen ganger behandlet som et spesielt tilfelle av relasjoner som bare involverer ett relatum. I filosofi (spesielt metafysikk ) blir teorier om relasjoner vanligvis introdusert for å redegjøre for gjentakelser av hvordan flere ting står overfor hverandre.

Oversikt

Begrepet relasjon har en lang og komplisert historie. En av interessene for de greske filosofene lå i antall måter en bestemt ting kan beskrives på, og etableringen av et forhold mellom en ting og en annen var en av disse. En annen interesse lå i forskjellen mellom disse forholdene og tingene i seg selv. Dette skulle kulminere i synet om at tingene i seg selv ikke kunne bli kjent utenom gjennom deres forhold. Debatter som ligner på disse fortsetter inn i moderne filosofi og inkluderer ytterligere undersøkelser av relasjonstyper og om relasjoner bare eksisterer i sinnet eller den virkelige verden eller begge deler.

En forståelse av relasjonstyper er viktig for forståelsen av forholdet mellom mange ting, inkludert de mellom mennesker, lokalsamfunn og omverdenen. De fleste av disse er komplekse relasjoner, men av de enklere, analytiske forholdene de er dannet av, er det noen ganger antatt å være tre typer, selv om oppfatningen om tallet kan variere. De tre typene er (1) romlige relasjoner, som inkluderer geometri og tall, (2) forhold mellom årsak og virkning, og (3) de klassifiserende relasjonene til likhet og forskjell som ligger til grunn for kunnskap. Lignende klassifiseringer har blitt foreslått innen vitenskap, matematikk og kunst.

Interne og eksterne relasjoner

Et viktig skille er mellom interne og eksterne relasjoner. Et forhold er internt hvis det er fullt ut bestemt av funksjonene i relata. For eksempel står et eple og en tomat i det indre forholdet til likhet med hverandre fordi de begge er røde. Noen filosofer har konkludert med at interne relasjoner ikke har en skikkelig ontologisk status siden de kan reduseres til iboende egenskaper. Eksterne relasjoner, derimot, er ikke fikset av egenskapene til deres relata. For eksempel står en bok i et eksternt forhold til et bord ved å ligge på toppen av den. Men dette er ikke bestemt av bokens eller bordets funksjoner som fargen, formen, etc. Et problem knyttet til eksterne forhold er at de er vanskelige å finne. For eksempel ligger liggende på toppen verken i bordet eller i eplet. Dette har fått noen filosofer til å nekte for at det er eksterne forhold. Egenskaper står ikke overfor dette problemet siden de ligger i bæreren.

Historie

Gammel gresk filosofi

Tradisjonelt begynner historien om relasjonsbegrepet med Aristoteles og hans begrep om relative termer. I metafysikk uttaler han: "Ting kalles relativt som det dobbelte til det halve ... som det som kan virke på det som kan bli handlet på ... og som det som er kjent for kunnskap". Det har blitt hevdet at innholdet i disse tre typene kan spores tilbake til Eleatic Dilemmas , en rekke gåter der verden kan forklares på helt motsatte måter, for eksempel kan ting være både en og mange, både bevegelige og stasjonære og både liker og ulikt hverandre.

For Aristoteles -forholdet var en av ti forskjellige typer kategorier ( gresk : kategoriai ) som viser en rekke ting som kan sies om et bestemt emne: "... hver betyr enten stoff eller mengde eller kvalitet eller forhold eller hvor eller når eller å være-i-en-stilling eller ha eller handle eller bli handlet på ". Emner og predikater ble kombinert for å danne enkle forslag. Disse ble senere omdefinert som "kategoriske" proposisjoner for å skille dem fra to andre typer forslag, det disjunktive og det hypotetiske, identifisert litt senere av Chrysippus .

En alternativ tankestreng den gangen var at forholdet var mer enn bare én av ti like kategorier. En grunnleggende motsetning utviklet seg mellom substans og relasjon. Platon i Theaetetus hadde bemerket at "noen sier at alle ting sies å være relative" og Speusippus , hans nevø og etterfølger ved Akademiet, opprettholdt synet om at "... en ting ikke kan bli kjent uten kunnskap om andre ting, for å vet hva en ting er, må vi vite hvordan den skiller seg fra andre ting ".

Plotinus i det tredje århundre Alexandria reduserte Aristoteles kategorier til fem: substans, forhold, mengde, bevegelse og kvalitet. Han la ytterligere vekt på skillet mellom substans og relasjon og uttalte at det var grunnlag for de tre sistnevnte: kvantitet, bevegelse og kvalitet å betrakte som relasjoner. Dessuten var disse tre sistnevnte kategoriene posterior til de eleatiske kategoriene, nemlig enhet/flertall; bevegelse/stabilitet og identitet/forskjellskonsepter som Plotinus kalte "virkelighetens ildsted".

Plotinus likte å se relasjoner som linjer som forbinder elementer, men i en abstraksjonsprosess har våre sinn en tendens til å ignorere linjene "og bare tenke på terminalene deres". Hans elev og biograf, Porphyry , utviklet en treanalogi som skildrer kunnskapsforholdene som et tre som forgrener seg fra de høyeste slektene ned gjennom mellomarter til individene selv.

Skolastikk til opplysningstiden

Motstanden mellom substans og relasjon ble gitt et teologisk perspektiv i den kristne tiden. Basil i den østlige kirken antydet at en forståelse av treenigheten lå mer i å forstå hvilken type relasjon som eksisterer mellom de tre medlemmene av guddommen enn i naturen til personene selv. Thomas Aquinas i den vestlige kirken bemerket at "relasjoner er virkelige" i Gud, og etter Aristoteles hevdet at det faktisk var tre typer forhold som gir verden en naturlig orden. Disse var mengder, som i dobbelt og halv; aktivitet, som ved å handle og bli handlet etter; og forståelse, gjennom de kvalitative begrepene slekt og arter. "Noen har sagt at forholdet ikke er en realitet, men bare en idé. Men dette ses tydeligvis som falskt fra det faktum at ting i seg selv har en gjensidig naturlig orden og relasjon ... Det er tre forhold som gjør at et forhold skal være ekte eller logisk ... "

Slutten på den skolastiske perioden markerte begynnelsen på en nedgang i klassifiseringsforholdets fremste rolle som en måte å forklare verden på. Vitenskapen var nå i stigende grad og med den vitenskapelige fornuften og forholdet mellom årsak og virkning. I Storbritannia utviklet John Locke , påvirket av Isaac Newton og bevegelseslovene, et lignende mekanistisk syn på menneskesinnet. Etter Hobbes oppfatning av "tanketog" der en idé naturlig følger en annen i sinnet, utviklet Locke videre kunnskapsbegrepet som oppfatningen av forholdet mellom ideer. Disse relasjonene inkluderte matematiske relasjoner, vitenskapelige relasjoner som sameksistens og arvefølge, og forholdet mellom identitet og forskjell.

Det ble overlatt til den skotske filosofen David Hume å redusere denne typen mentale assosiasjoner til tre: "For meg ser det ut til å være bare tre prinsipper for sammenheng mellom ideer, nemlig likhet, sammenheng i tid eller sted, og årsak eller virkning".

Problemet som plaget Hume med å kunne fastslå virkeligheten av relasjoner ut fra erfaring, spesielt forholdet mellom årsak og virkning, ble løst på en annen måte av Immanuel Kant som mente at vår kunnskap bare delvis stammer fra den ytre verden. En del av vår kunnskap han argumenterte for, må skyldes den modifiserende naturen til vårt eget sinn som ikke bare pålegger persepsjonen rom- og tidens former, men også kategoriene av forhold som han forsto å være a priori -begreper inneholdt i forståelsen. Om disse sa han berømt: "Alt i vår kunnskap ... inneholder ingenting annet enn bare relasjoner".

Kant tok et mer analytisk syn på relasjonsbegrepet og hans relasjonskategorier var tre, nemlig fellesskap, årsakssammenheng og iboende. Disse kan sammenlignes med Humes tre assosiasjoner ved at for det første skildrer fellesskapet elementer som er forbundet i tid og rom, for det andre sammenligner kausalitet direkte med årsak og virkning, og for det tredje innebærer iboende forholdet mellom en kvalitet og emnet og spiller en vesentlig rolle i enhver vurdering av begrepet likhet. Foran tabellen over kategorier i Kritikk av ren fornuft er dommens tabell, og her, under overskriften relasjon, er de tre typene syllogisme nemlig det disjunktive , det hypotetiske og det kategoriske , utviklet som vi har sett gjennom Aristoteles, Chryssipus og logikerne i middelalderen. Schopenhauer fremmet innvendinger mot begrepet Fellesskap og begrepet disjunksjon, som en relasjon, kan med fordel erstattes med det mer komplekse konseptet om fellesskap. GWF Hegel refererte også til tre typer forslag, men i Hegel har relasjonskategoriene som for Kant var "subjektive mentale prosesser" nå blitt "objektive ontologiske enheter".

Sent moderne og samtidsfilosofi

Sent moderne amerikansk filosof CS Peirce registrerte at hans egne relasjonskategorier opprinnelig vokste ut av en studie av Kant. Han introduserte tre metafysiske kategorier som gjennomsyret hans filosofi, og disse ble ordnet gjennom en vurdering av utviklingen av våre mentale prosesser:

  • Firstness : "Den første er dominerende i følelsen ... hele bevissthetsinnholdet består av følelseskvaliteter like sant som hele rommet består av poeng eller hele tiden av øyeblikk". Bevissthet oppstår på en måte gjennom gradvis oppløsning av det som en gang var helhet. Elementer ser ut til å ha en monadisk karakter og er representert som punkter i rom og tid.
  • Secondness : Ideen om secondness "er dominerende i ideene om årsakssammenheng" som oppstår som "en handling og reaksjon" mellom oss selv og noen andre, eller mellom oss selv og en stimulans. Det er hovedsakelig dyadisk i karakter, og i noen versjoner av symbolsk logikk er det representert med en pil.
  • Tredje : "Ideer der tredjedommen dominerer inkluderer ideen om et tegn eller representasjon ... For eksempel betyr et bilde med likhet". Denne typen relasjoner er i hovedsak triadisk i naturen og er representert i Peirces logikk som en støtte eller brakett.

Disse relasjonskategoriene dukket opp i Peirces logikk for slektninger og fulgte tidligere arbeid utført av matematikeren Augustus De Morgan i Cambridge som hadde introdusert begrepet relasjon i formell logikk i 1849. Blant filosofene som fulgte kan nevnes TH Green i England som tok oppfatningen om at all virkelighet ligger i relasjoner og William James i Amerika som, med vekt på relasjonsbegrepet, fremstilte verden som en "sammenkoblet enhet" med noen deler sammenføyde og andre deler løsnet.

Den britiske samtidige filosofen Bertrand Russell , i 1921, forsterket James syn på at "... råvaren som verden er bygd opp av, ikke er av to slag, en sak og ett sinn, men at den er designet i forskjellige mønstre av dens sammenhenger, og at noen ordninger kan kalles mentale, mens andre kan kalles fysiske ". Wittgenstein , også i 1921, så den samme typen relasjoner som strukturerte både den materielle verden og den mentale verden. Mens den virkelige verden besto av objekter og deres relasjoner som kombinerte seg til å danne fakta, besto den mentale verden av lignende emner og predikater som avbildet eller beskrev den virkelige verden. For Wittgenstein var det tre typer beskrivelser (oppregning, funksjon og lov) som i seg selv bærer en bemerkelsesverdig om fjernt "familielign" med de tre typer relasjoner hvis historie vi har fulgt.

I begynnelsen av det tjuende århundre var det også argumenter knyttet til GE Moore, blant annet angående begrepet indre og eksterne forhold, hvorved relasjoner kunne sees på som enten betingede eller tilfeldige deler av definisjonen av en ting.

Se også

I matematikk

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker