Forholdet mellom den katolske kirke og staten - Relations between the Catholic Church and the state

De relasjonene mellom den katolske kirken og staten er i stadig utvikling med ulike former for regjeringen, noen av dem kontroversielt i ettertid. Kirken har i sin historie måttet forholde seg til ulike begreper og styringssystemer, fra Romerriket til middelalderens guddommelige kongers rett , fra 1800- og 1900-tallets begreper om demokrati og pluralisme til utseendet til venstre og høyre -svingende diktatoriske regimer. Det andre Vatikanrådets dekret Dignitatis humanae uttalte at religionsfrihet er en borgerrett som bør anerkjennes i konstitusjonell lov .

Katolisisme og de romerske keiserne

Kristendommen dukket opp på 1. århundre som en av mange nye religioner i Romerriket . Tidlige kristne ble forfulgt allerede i 64 e.Kr. da Nero beordret et stort antall kristne henrettet som gjengjeldelse for den store brannen i Roma . Kristendommen forble en voksende, monarkisme, minoritetsreligion i imperiet i flere århundrer. Romerske forfølgelser av kristne toppet på grunn av keiser Diocletian til begynnelsen av 400 -tallet. Etter Konstantin den stores seier på Milvian Bridge , som han tilskrev et kristent tegn som han så på himmelen, erklærte Edikt i Milano at imperiet ikke lenger ville sanksjonere forfølgelse av kristne. Etter konvertering av dødsleiren i 337 adopterte alle keiserne kristendommen, bortsett fra frafalleren Julian som i løpet av hans korte regjeringstid uten hell forsøkte å gjeninnføre hedenskap .

I den kristne æra (mer riktig tiden i de syv første økumeniske rådene , 325–787) aksepterte Kirken at det var keiserens plikt å bruke sekulær makt for å håndheve religiøs enhet. Alle i Kirken som ikke abonnerte på katolisismen ble sett på som en trussel mot dominansen og renheten i " den eneste sanne tro ", og keisere så det som deres rett til å forsvare denne troen med alle midler de hadde til rådighet.

Fra og med Edward Gibbon i The History of the Decline and Fall of the Roman Empire har noen historikere tenkt at kristendommen svekket Romerriket gjennom at den ikke hadde bevart statens pluralistiske struktur. Hedninger og jøder mistet interessen, og Kirken trakk de dyktigste mennene inn i organisasjonen til skade for staten.

Pavedømmet og kongelig guddommelig rett

Læren om kongers guddommelige rett kom til å dominere middelalderske begreper om kongedømme, og hevdet bibelsk autoritet ( Romerbrevet , kapittel 13). Augustinus av Hippo i sitt arbeid The City of God hadde uttalt seg om at mens Menneskestaden og Guds by kan stå på tvers av formål, har begge blitt innstiftet av Gud og tjent hans ultimate vilje. Selv om Menneskestaden - verden av sekulær regjering - kan virke ugudelig og bli styrt av syndere, har den blitt plassert på jorden for å beskytte Guds by. Derfor har monarker blitt plassert på tronene for Guds hensikt, og å stille spørsmål ved deres autoritet er å stille spørsmål til Gud. Det er verdt å nevne at Augustinus også sa "en lov som ikke er rettferdig, ser ut til å være ingen lov i det hele tatt" og Thomas Aquinas indikerte lover "i motsetning til det guddommelige gode" ikke må overholdes. Denne troen på monarkers gudgitte autoritet var sentral i den romersk-katolske visjonen om styring i middelalderen , renessansen og Ancien Régime . Men dette var mest sant om det som senere skulle bli kalt ultramontaine -partiet, og Den katolske kirke har på eksepsjonell basis anerkjent republikker allerede i 1291 i tilfellet San Marino .

I løpet av tidlig middelalder står et nærmonopol på Kirken i spørsmål om utdanning og litterære ferdigheter for kirkemenn som deres rådgivere. Denne tradisjonen fortsatte selv om utdanningen ble mer utbredt. Fremtredende eksempler på seniormedlemmer i kirkehierarkiet som ga råd til monarker var kardinal Thomas Wolsey i England , og kardinaler Richelieu og Mazarin i Frankrike; fremtredende, fromt katolske lekmenn som Sir Thomas More tjente også som seniorrådgivere for monarker.

I tillegg til å gi monarker råd, hadde Kirken direkte makt i middelaldersamfunnet som grunneier, maktmegler, politiker, etc. Noen av biskopene og erkebiskopene var føydale herrer i seg selv, tilsvarende i rang og forrang til grever og hertuker. . Noen var til og med suverene i seg selv, mens paven selv styrte de pavelige statene . Tre erkebiskoper spilte en fremtredende rolle i Det hellige romerske rike som valgmenn . Så sent som i det 18. århundre i en tid med opplysningstiden , Jacques-Benigne Bossuet , predikant til Louis XIV , forsvarte læren om guddommelig rett konger og eneveldet i sine prekener . Kirken var en modell for hierarki i en verden av hierarkier, og så på forsvaret av dette systemet som sitt eget forsvar, og som et forsvar for det den trodde var et gudordinert system.

I løpet av de franske religionskrigene , de monarchomachs begynte å bestride guddommelig rett konger, sette opp baser for teorien om folkesuverenitet og teoretisere høyre for tyrannicides .

Den franske revolusjon

Det sentrale prinsippet i middelalder-, renessanse- og eldgamle perioder, monarkisk styre "etter Guds vilje", ble fundamentalt utfordret av den franske revolusjonen i 1789 . Revolusjonen begynte som en kombinasjon av et behov for å fikse franske nasjonaløkonomier og en stigende middelklasse som mislikte presteskapets privilegier (i sin rolle som den første eiendommen ) og adelen (i sin rolle som den andre eiendommen ). De oppdempede frustrasjonene forårsaket av mangel på politiske reformer over generasjonsperioder førte til at revolusjonen spiret på en måte som var utenkelig bare noen få år tidligere, og faktisk uplanlagt og uten forventning av den første bølgen av reformatorer. Nesten fra starten var revolusjonen en direkte trussel mot geistlige og edle privilegier: Lovverket som avskaffet kirkens føydale privilegier og adel, stammer fra 4. august 1789, bare tre uker etter Bastillens fall (selv om det ville flere år før denne lovgivningen trådte i kraft fullt ut).

Samtidig utfordret revolusjonen også det teologiske grunnlaget for kongelig autoritet. Læren om folkelig suverenitet utfordret direkte den tidligere guddommelige retten til konger. Kongen skulle styre på vegne av folket, og ikke under Guds ordre. Denne filosofiske forskjellen om grunnlaget for kongelig og statsmakt ble parallelt med fremveksten av et kortvarig demokrati , men også av en endring først fra absolutt monarki til konstitusjonelt monarki og til slutt til republikanisme .

Under læren om kongers guddommelige rett, var det bare Kirken eller Gud som kunne forstyrre monarkens rett til å styre. Dermed ble angrepet på det franske absolutte monarkiet sett på som et angrep på Guds salvede konge. I tillegg kom Kirkens ledelse i stor grad fra klassene som var mest truet av den voksende revolusjonen. De øvre presteskapene kom fra de samme familiene som den øvre adelen, og Kirken var i seg selv den største grunneieren i Frankrike.

Revolusjonen ble allment sett, både av sine talsmenn og sine motstandere, som realiseres av de (dypt sekulære) ideer opplysningstiden . 1789 -erklæringen om menneskers og borgerrettigheter , stemt av den nasjonale konstituerende forsamling, syntes for noen i kirken å markere antikrists utseende , ved at de ekskluderte kristen moral fra den nye "naturlige orden". Revolusjonens raske karakter overgikk romsk katolicismens evne til å tilpasse seg eller komme til enighet med revolusjonærene.

Når vi snakker om "Kirken og revolusjonen" er det viktig å huske på at verken kirken eller revolusjonen var monolitisk. Det var klasseinteresser og meningsforskjeller både i og utenfor kirken, med mange av de lavere geistlige - og noen få biskoper, for eksempel Talleyrand - blant de viktigste støttespillerne i revolusjonens tidlige faser. Den sivile grunnloven for presteskapet , som gjorde kirkens land til statseiendom og presteskapet til ansatte i staten, skapte en bitter splittelse i kirken mellom de "jurymedlemmene" som avla den påkrevde eden til staten ( abbé Grégoire eller Pierre Daunou ) og de "ikke-jurymedlemmene" som nektet å gjøre det. Et flertall av sogneprestene, men bare fire biskoper, avla eden.

Som en storstore grunneier knyttet tett til det dømte ancien-regimet , ledet av mennesker fra aristokratiet , og filosofisk motsatte seg mange av revolusjonens grunnleggende prinsipper, var Kirken, i likhet med det absolutte monarkiet og den føydale adelen, et mål for revolusjonen selv i de tidlige fasene, da ledende revolusjonære som Lafayette fremdeles var velvillige overfor kong Louis XVI som individ. I stedet for å kunne påvirke den nye politiske eliten og forme den offentlige agendaen, befant Kirken seg i beste fall sidelinje, i verste fall avskyelig. Som revolusjonen ble mer radikal, den nye staten og dens ledere sette opp sin egen rivaliserende guddommer og religion, en Cult of Reason , og senere en deistic dyrkingen av den høyeste vesen , lukker mange katolske kirker, trans katedraler i "templene i grunnen ", oppløser klostre og ødelegger ofte bygningene deres (som på Cluny ), og beslaglegger landene deres. I denne prosessen ble mange hundre katolske prester drept, noe som polariserte revolusjonære og Kirken ytterligere. Det revolusjonære lederskapet utviklet også en revolusjonær kalender for å fortrengte de kristne månedene og den syv dager lange uken med sabbaten . Katolsk reaksjon, i antirevolusjonære stigninger som opprøret i Vendée , ble ofte undertrykt av blod.

Frankrike etter revolusjonen

Da Napoleon Bonaparte kom til makten i 1799, begynte han prosessen med å komme tilbake til den katolske kirke. Kirken ble gjenopprettet ved makten under Bourbon-restaureringen , med ultra-royalistene som stemte lover som Anti-Sacrilege Act . Kirken var da sterkt kontrarevolusjonær og motsatte seg alle endringer som ble gjort av revolusjonen i 1789. Det juli revolusjonen i 1830 markerte slutten på noe håp om en retur til ancien regime statusen til et absolutt monarki, ved å etablere et konstitusjonelt monarki . De mest reaksjonære aristokratene, til fordel for en integrert restaurering av Ancien Régime og kjent som legitimister , begynte å trekke seg tilbake fra det politiske livet.

Imidlertid støttet Napoleon IIIs regime paven, og hjalp til med å gjenopprette pave Pius IX som hersker over de pavelige statene i 1849 etter at det hadde vært et opprør der i 1848. Til tross for dette offisielle trekket, fortsatte sekulariseringsprosessen gjennom hele 1900 -tallet , som kulminerte med Jules Ferry -lovene på 1880 -tallet og deretter med loven fra 1905 om separasjon av kirke og stat , som definitivt etablerte statssekularisme (kjent som laïcité ).

Selve kirken forble tilknyttet Comte de Chambord , den legitimistiske tronstiller. Det var bare under pave Leo XIII (r: 1878–1903) at kirkens ledelse prøvde å bevege seg bort fra sine anti-republikanske foreninger, da han beordret den dypt ulykkelige franske kirken til å godta Den tredje franske republikk (1875–1940) ( Inter innumeras sollicitudines encyklika 1892 ). Imidlertid ble hans liberaliseringsinitiativ angret av pave Pius X (r: 1903–1914), en tradisjonalist som hadde mer sympati for de franske monarkistene enn for Den tredje republikk.

Katolisisme i Storbritannia og Irland

Etter Vilhelm av Oranges seire over kong James II , ble protestantismens overherredømme i 1691 forankret i kongedømmene England , Skottland og Irland . Den økonomiske og politiske makten til katolikker, spesielt i Irland , ble sterkt redusert. Dette ble forsterket av innføringen av straffeloven . Utøvelsen av katolisisme (inkludert feiring av messen ) ble gjort ulovlig da katolske prester feiret sakramentene med fare for henrettelse ved lov.

Mot slutten av det attende århundre begynte imidlertid en tilnærming å utvikle seg mellom London og Vatikanet . Storbritannias virksomhet i utlandet og forholdet til katolske land ble hemmet av spenningen som eksisterte mellom den og Kirken, og den var ivrig etter å overtale Kirken til å avslutte sin moralske støtte til irsk separatisme. På samme måte var Kirken opptatt av å sende misjonærer til de nylig erobrede koloniene i det britiske imperiet , spesielt Afrika og India , og for å lette begrensningene for sine britiske og irske tilhenger. Storbritannia begynte å avvikle straffeloven, og i 1795 finansierte det bygningen av St. Patrick's College, Maynooth , et seminar for opplæring av katolske prester, i County Kildare . Til gjengjeld gikk Kirken med på å aktivt motsette seg irsk separatisme, noe den behørig gjorde i det irske opprøret i 1798 . Den fortsatte denne politikken til begynnelsen av 1900 -tallet og fordømte hvert påfølgende forsøk fra irsk republikanisme på å oppnå uavhengighet fra Storbritannia gjennom vold.

Pius IX og italiensk forening

I løpet av 1800 -tallet presset italiensk nasjonalisme stadig større på pavens styre over de pavelige statene . Italias samling kulminerte i Garibaldi 's erobringen av Roma i 1870, som endte den katolske kirkes time suverenitet og ledet pave Pius IX å erklære seg som en fange i Vatikanet . Den konflikten mellom italienske staten og pavedømmet fortsatte med statens regulering av Kirken og pave stemmegivning og parlamentarisk boikott , og ble til slutt løst i 1929 av den Lateranoverenskomsten mellom Mussolini og pave Pius XI , bekrefter Vatikanet -State og akseptere tapet av de pavelige statene ..

Leo XIII

Pave Leo XIII , som reagerte på fremveksten av folkedemokratiet , prøvde en ny og noe mer sofistikert tilnærming til politiske spørsmål enn forgjengeren Pius IX.

15. mai 1891 ga Leo ut leksikonet Rerum novarum ( latin : "About New Things"). Dette tok for seg transformasjonen av politikk og samfunn under den industrielle revolusjonen på 1800 -tallet. Dokumentet kritiserte kapitalismen og klaget over utnyttelsen av massene i industrien. Imidlertid irettesatte det også det sosialistiske konseptet om klassekamp og den foreslåtte løsningen for å eliminere privat eiendom . Leo etterlyste sterke regjeringer for å beskytte innbyggerne mot utnyttelse, og oppfordret romersk -katolikker til å anvende prinsipper for sosial rettferdighet i sitt eget liv.

Dette dokumentet ble med rette sett på som en dyp endring i den politiske tankegangen til Den hellige stol . Den trakk på den økonomiske tanken til St. Thomas Aquinas , som lærte at den " rettferdige prisen " på en markedsplass ikke burde få svinge på grunn av midlertidig mangel eller glød.

På jakt etter et prinsipp for å erstatte den truende marxistiske læren om klassekamp , oppfordret Rerum Novarum til sosial solidaritet mellom over- og underklassen, og støttet nasjonalisme som en måte å bevare tradisjonell moral , skikker og folkelige måter . I praksis Rerum Novarum foreslått en slags korporatisme , organisering av politisk makt sammen industrielle linjer, lik den middelalderske laug system . Under korporatisme bestemmes individets plass i samfunnet av de etniske, arbeidslige og sosiale gruppene man ble født inn i eller sluttet seg til. Leo avviste demokrati med én stemme og én stemme til fordel for representasjon fra interessegrupper. En sterk regjering bør fungere som dommer blant de konkurrerende fraksjonene.

Førti år senere ble de korporatistiske tendensene til Rerum Novarum understreket av pave Pius XIs 25. mai 1931, leksikon Quadragesimo anno ("I det førtiende år"), som gjentok fienden til Rerum Novarum til både uhemmet konkurranse og klassekamp. Befalingene til Leo og Pius ble støttet av den katolske sosiale bevegelsen for distributisme , som senere påvirket de fascistiske og kristendemokratiske bevegelsene.

Kirken og det tjuende århundre

Tidlig på 1900-tallet støttet den katolske kirke antidemokratiske regimer, for eksempel i Spanias nasjonalkatolisisme. På slutten av århundret ble land som en gang var sterkt påvirket av den katolske kirken mer sekulære og demokratiske ( f.eks . Spania, Italia, Irland).

Kroatia

Ivan Grubišić , en katolsk prest og medlem av det kroatiske parlamentet kjempet for oppsigelse eller revisjon av traktatene mellom Republikken Kroatia og Den hellige stol , som ble ansett å bringe ubalansen i forholdet mellom kirken og den kroatiske staten.

Spania

I Spania , den Falange hatt støtte fra mange i den katolske kirke. Spania hadde en lang stridshistorie mellom katolske, stort sett monarkistiske, tradisjonalister og forkjempere for sekulært liberalt demokrati eller mer radikale antikleriske synspunkter. Tradisjonalistiske katolikker, allerede fremmedgjort av den liberale sekularismen i Den andre spanske republikk, hvis demokratisk valgte regjering påla begrensninger og inntrengninger på kirken, ble rørt til direkte fiendtlighet av det de så på som regjeringens unnlatelse av å forhindre eller straffe angrep på kirker og drap på prester og andre religiøse av forskjellige republikanske væpnede grupper. Nesten 7000 presteskap ble drept , til tross for at svært få presteskap aktivt engasjerte seg i opposisjonen til republikken.

Disse angrepene var hyppige i de første månedene av borgerkrigen, og radikaliserte et stort antall katolikker, inkludert presteskap, som tidligere hadde en tendens til å støtte den reformistiske høyrefløyen Spansk konføderasjon for det autonome høyrepartiet . En rekke katolikker bestemte at den liberale staten ikke kunne (eller ikke ville) beskytte dem eller deres kirke og gikk over til å støtte opprørernes nasjonalister, ledet av general Francisco Franco .

Kirkens tilknytning til monarkister var spesielt tydelig når det gjaldt Carlism , som søkte å plassere monarker fra en rivaliserende slekt på tronen. Baskisk nasjonalisme , tvert imot, så flertallet av baskiske prester bryte rekkene med kirken for å støtte den republikanske regjeringen. Dette førte til at Franco stemplet dem som forrædere og kommunister .

Etter å ha tatt makten i 1936, mottok Franco politiske privilegier fra kirken som ligner på de spanske monarkene , for eksempel retten til å foreslå tre kandidater for hver bispestilling, som paven ville velge en biskop fra. I prosesjoner ble Franco også dekket av et pallium , en kappe gitt av paven og vanligvis indikerer topp kirkelig status.

I løpet av 1960- og 1970 -årene uttrykte bevegelsen av arbeiderprester synet på unge prester som var misfornøyde med hierarkiet og regjeringen. De organiserte prestegjeld som sosiale forbedringssentre. Kontaktene med marxismen førte til at mange sluttet seg til venstreorienterte grupper eller sekulariserte seg . En avtale mellom kirke og stat gjorde et seminar til et spesielt fengsel for fanger som var prester.

Frankrike

Den pro-katolske bevegelsen Action Française (AF) aksjonerte for monarkiets tilbakekomst og for aggressiv aksjon mot jøder, samt et korporatisistisk system. Det ble støttet av en sterk del av det geistlige hierarkiet, elleve av sytten kardinaler og biskoper. På den annen side så mange katolikker på AF med mistillit, og i 1926 fordømte pave Pius XI organisasjonen eksplisitt. Flere skrifter av Charles Maurras , den ledende ideologen for AF og en agnostiker, ble plassert på Index Librorum Prohibitorum samtidig. I 1939 frafalt imidlertid pave Pius XII fordømmelsen. Maurras 'personlige sekretær, Jean Ousset , grunnla senere den fundamentalistiske organisasjonen Cité catholique sammen med tidligere medlemmer av OAS -terrorgruppen som ble opprettet til forsvar for "Fransk Algerie" under Algerie -krigen .

Irland

Den romersk -katolske kirke fikk "spesiell anerkjennelse" i Irlands grunnlov da den ble utformet i 1937, selv om andre religioner også ble nevnt. Dette forble slik til 1972, da grunnloven ble endret ved folkeavstemning . I 1950 hjalp Kirken med å tvinge fratredelsen til helseminister Noel Browne over forslagene hans om å tilby gratis helsetjenester til mødre og barn , noe Kirken mente ville resultere i promotering av prevensjon. Den regjeringen i Nord-Irland ga Kirken betydelig mer ansvar for utdanning enn de likte i republikken , og dette er fortsatt tilfelle i dag.

Kirkens betydelige innflytelse over irsk politikk siden uavhengigheten i 1922 avtok kraftig på 1990-tallet etter en rekke skandaler mot barnemishandling . De siste tiårene har Kirken mistet terreng for den sekulære bevegelsen i sosiale spørsmål som skilsmisse og abort .

Andre steder i Europa

Foreningen mellom romersk katolisisme, noen ganger i form av den hierarkiske kirken, noen ganger i form av lekekatolske organisasjoner som handlet uavhengig av hierarkiet, produserte koblinger til diktatoriske regjeringer i forskjellige stater.

  • I Østerrike gjorde Engelbert Dollfuss et romersk-katolsk politisk parti til enkeltpartiet i en ettpartistat . På landsbygda i Østerrike samarbeidet det katolske kristne sosiale partiet med Heimwehr -militsen og hjalp med å få Dollfuss til makten i 1932. I juni 1934 utarbeidet han sin autoritære grunnlov som sa "Vi skal etablere en stat på grunnlag av en kristen Weltanschauung". Paven beskrev Dollfuss som en "kristen, gigantisk mann ... som styrer Østerrike så godt, så resolutt og på en så kristen måte. Hans handlinger er vitne til katolske visjoner og overbevisninger. Det østerrikske folket, Vårt elskede Østerrike, nå har regjeringen den fortjener ".
  • I Polen grunnla Józef Piłsudski på 1920-tallet en regjering i militærstil ( Sanacja ) som innlemmet katolsk korporatisme i ideologien. Etter andre verdenskrig var den katolske kirke et fokuspunkt for motstand mot det kommunistiske regimet. Mange katolske prester ble arrestert eller forsvunnet fordi de motsatte seg det kommunistiske regimet i Folkerepublikken Polen . Pave Johannes Paul II oppmuntret til motstand mot det kommunistiske regimet på en slik måte at det ikke ville trekke gjengjeldelse og bli (i et sitat fra CNN) "en motstandsdyktig fiende av kommunismen og forkjemper for menneskerettigheter, en mektig forkynner og sofistikert intellektuell i stand til å beseire Marxister i sin egen dialog. " Etter fallet av Sovjetunionen , ble Polen et fler demokrati og flere partier som hevdet å forsvare katolisismen ble legalisert, som Akcja Wyborcza Solidarność eller Liga Polskich Rodzin .

Fascisme

Av strategiske årsaker var det ønskelig for de fascistiske bevegelsene til Benito Mussolini i Italia og Hitler i Tyskland å ikke fremmedgjøre katolikker i massevis .

Moderne forskere er uenige om graden av Kirkens forbindelse til fascisme. Vanligvis avviser historikere i perioden påstander om aktiv medvirkning eller aktiv motstand, og tegner et bilde av en katolsk ledelse som valgte nøytralitet eller mild motstand fremfor en eksplisitt ideologisk kamp med fascisme.

De nærmeste båndene mellom romersk katolisisme og fascismen kan ha kommet i den geistlige fascismen i Kroatia under krigen ; se Involvering av kroatiske katolske presteskap med Ustasa -regimet .

Italia

I 1924 forbød pave Pius XI det katolske folkepartiet å samarbeide med Sosialistpartiet mot Mussolinis fascistiske parti (hvis politikk på den tiden var en kompleks sammensmeltning av venstre og høyre). Paven oppløste senere det katolske folkepartiet.

Frykt for kommunisme og en viss forakt for det liberale demokratiet som hadde tilbakekalt de mangeårige privilegiene som den katolske kirke hadde glede av, ble tydeliggjort i pavelige dokumenter som Quanta cura og Feilplan . Noen av disse dokumentene har tolket som at de viser Kirkens støtte til fascisme, eller i det minste med tilbøyeligheter til fascisme. Ved Lateran -traktatene ga Mussolini pave Pius XI kronen i Vatikanstaten som en nasjon til å styre, gjorde romersk katolisisme til statskirken i Italia og betalte paven kompensasjon for tapet av de pavelige statene . Dette indikerer en de facto anerkjennelse av paven i Mussolinis kupp . Forholdet til Mussolinis regjering forverret seg drastisk i senere år.

Tyskland

Tyskernes inndeling mellom katolisisme og protestantisme har funnet sted i tysk politikk siden den protestantiske reformasjonen . Den Kulturkampf som fulgte tyske samlingen var definerende tvist mellom den tyske tilstand og katolisismen.

I Weimar Tyskland var Senterpartiet det katolske politiske partiet. Den oppløste rundt tidspunktet for signeringen av Reichskonkordat (1933), traktaten som fortsetter å regulere forholdet mellom kirke og stat den dag i dag. Pius XIs leksikon Mit brennender Sorge (1937) protesterte mot det den oppfattet som brudd på Reichskonkordat . Rollen som katolske biskoper i Nazi -Tyskland er fortsatt et kontroversielt aspekt ved studiet av pave Pius XII og Holocaust .

Slovakia

Under andre verdenskrig , Jozef Tiso , en katolsk monsigneur ble nazi Quisling i Slovakia . Tiso var statsoverhode og sikkerhetsstyrkene, samt leder for den paramilitære Hlinka -garden , som bar det katolske biskopskorset på armbåndene. Det katolske presteskapet var representert på alle nivåer i regimet, og dets korporatistiske ideologi var basert på pavelige leksikon.

Kroatia

Mile Budak, religionsminister i den uavhengige staten Kroatia , sa 22. juli 1941:

Den Ustashi bevegelsen er basert på den katolske religion. For minoritetene, serberne, jødene og sigøynerne har vi tre millioner kuler. En del av disse minoritetene er allerede eliminert, og mange venter på å bli drept. Noen vil bli sendt til Serbia, og resten vil bli tvunget til å bytte religion til katolisisme. Vårt nye Kroatia vil derfor være fri for alle kjettere og bli rent katolsk for årene som kommer.

Legg merke til fraværet av en omtale av bosniske muslimer . I motsetning til serbere ble de ansett som kroatiske brødre hvis forfedre konverterte til islam.

Striden omslutter dypet av det romersk -katolske presteskapets engasjement med Ustaše , en kroatisk fascistisk bevegelse i det tidligere Jugoslavia. I følge Branko Bokun kom en romersk -katolsk prest med følgende kommentarer 13. juni 1941:

Brødre, så langt har vi jobbet for Den hellige romerske apostoliske kirke med korset og missalet. Nå har øyeblikket kommet for å fungere med en kniv i den ene hånden og en pistol i den andre. Jo flere serbere og jøder du lykkes med å eliminere, jo mer vil du bli hevet i respekt i hjertet av den romersk -katolske kirke

Spørsmålet om geistlig fascisme i Kroatia under krigen ble diskutert videre i artikkelen Involvering of Croatian Catholic prests with Ustaša regime .

Belgia

Den belgiske fascistiske bevegelsen Rexism oppsto fra en konservativ katolsk bevegelse og dens publikasjoner. Rexistenes fulle navn var Christus Rex eller "Kristus kongen".

forente stater

Før 1961 hadde USA aldri hatt en katolsk president. Mange protestanter var redde for at hvis en katolikk ble valgt til president, ville han ta ordre direkte fra paven . Dette var en grunn til at Al Smith , den demokratiske guvernøren i New York, tapte presidentvalget i 1928 for Herbert Hoover. Den overraskende bestselgeren 1949–1950 var American Freedom and Catholic Power av Paul Blanshard . Blanshard anklaget det katolske kirkes hierarki for å ha unødig innflytelse på lovverk, utdanning og medisinsk praksis. År senere talte John F. Kennedy til et stevne med baptistpastorer i Louisiana under valgkampen. Han forsikret dem om at hvis han ble valgt, ville han sette landet sitt foran sin religion.

Siden slutten av 1960 -tallet har den katolske kirke vært politisk aktiv i USA rundt "livsspørsmål" om abort , assistert selvmord og dødshjelp , med noen biskoper og prester som nektet nattverd til katolske politikere som offentlig forfekter lovlig abort. Dette har imidlertid skapt et stigma i Kirken selv. Kirken har også spilt viktige roller i kampene om dødsstraff , homofile ekteskap , velferd , statssekularisme , forskjellige "fred og rettferdighet" -spørsmål, blant mange andre. Rollen varierer fra område til område, avhengig av størrelsen på den katolske kirken i en bestemt region og av regionens dominerende ideologi. For eksempel vil en katolsk kirke i det sørlige USA være mer sannsynlig å være mot universell helsehjelp enn en katolsk kirke i New England .

Robert Drinan , en katolsk prest, tjenestegjorde fem valgperioder i kongressen som demokrat fra Massachusetts før Den hellige stol tvang ham til å velge mellom å gi opp sitt sete i kongressen eller å bli laicized . Canon -loven fra 1983 forbyr katolske prester å inneha politiske verv hvor som helst i verden.

Argentina

Sekularisme ble håndhevet i Argentina i 1884 da president Julio Argentino Roca vedtok lov 1420 om sekulær utdanning. I 1955 styrtet de katolske nasjonalistene general Perón i " Revolución Libertadora ", og det ble undertegnet et konkordat i 1966. Katolske nasjonalister fortsatte å spille en viktig rolle i politikken i Argentina , mens kirken selv ble anklaget for å ha satt opp ratlines til organisere flukten til tidligere nazister etter andre verdenskrig. Videre har flere viktige katolske skikkelser blitt anklaget for å ha støttet den " skitne krigen " på 1970-tallet, inkludert pave Frans , daværende erkebiskop av Buenos Aires . Antonio Caggiano , erkebiskop av Buenos Aires fra 1959 til 1975, var nær den fundamentalistiske organisasjonen Cité catholique , og introduserte Jean Ousset (tidligere personlig sekretær for Charles Maurras , lederen for Action française ) teorier om kontrarevolusjonær krigføring og " undergraving "i Argentina.

Brasil

Australia

Tradisjonelt hadde katolikker i Australia hovedsakelig vært av irsk avstamning. De har også tradisjonelt vært i arbeiderklassen. Som et resultat, i store deler av sin tidlige historie, hadde det australske arbeiderpartiet en betydelig andel av katolikker som medlemmer og støttespillere. Imidlertid har denne historiske lenken erodert over tid, og katolikker er nå til stede på tvers av det politiske spekteret. Den fremtredende erkebiskopen Daniel Mannix var kanskje den mest politisk vokale katolske skikkelsen, inkludert hans motstand mot verneplikt. Denne vernepliktsdebatten ble ofte innrammet i form av et skille mellom protestanter og katolikker.

Koblingen mellom den katolske kirke og australsk politikk styrket seg da det australske arbeiderpartiet splittet og Det demokratiske arbeiderpartiet ble grunnlagt, hovedsakelig under påvirkning av Bob Santamaria . I en stat kastet den katolske kirke sin institusjonelle støtte bak dette partiet og bevegelsene den stolte på. Etter at erkebiskopen døde, hadde imidlertid partiet og industrigruppene det var basert på ikke lenger noen støtte fra Kirken.

Internasjonal lov

I 2003 ble pave Johannes Paul II en fremtredende kritiker av den USA-ledede invasjonen av Irak i 2003 . Han sendte sin "fredsminister", kardinal Pio Laghi , for å snakke med USAs president George W. Bush for å uttrykke motstand mot krigen. John Paul II sa at det var opp til FN å løse den internasjonale konflikten gjennom diplomati og at en ensidig aggresjon er en forbrytelse mot fred og et brudd på folkeretten .

Kommunisme

Pave Johannes Paul II tilbød støtte til den polske solidaritetsbevegelsen . Den sovjetiske lederen Mikhail Gorbatsjov sa en gang at kollisjonen av jernteppet hadde vært umulig uten Johannes Paul II. Men katolske holdninger til kommunisme har utviklet seg og pave Frans har fjernet fokuset fra ideologier og lagt det på menneskers lidelser under begge systemene, med den håpefulle konklusjonen.

Se også

Referanser