Religioner i det gamle nærøsten - Religions of the ancient Near East

Del av en serie om
Religioner i det gamle Nærøsten

De religioner i oldtidens Midtøsten var for det meste polyteistiske , med noen eksempler på monolatry (for eksempel Yahwism og Atenism ). Noen forskere mener at likhetene mellom disse religionene indikerer at religionene er i slekt, en tro kjent som mønsterisme .

Mange religioner i det gamle nærøsten og deres avleggere kan spores til proto-semittisk religion . Andre religioner i det gamle Nære Østen inkluderer den gamle egyptiske religionen , de luwiske og hetittiske religionene i Lilleasia og den sumeriske religionen i det gamle Mesopotamia . Avleggere av proto-semittisk religion inkluderer kanaanittisk religion og arabisk religion . Jødedommen er en utvikling av kanaanittisk religion, både indoeuropeiske og semittiske religioner påvirket den gamle greske religionen , og zoroastrianismen var et produkt av gammel indo-iransk religion, først og fremst den gamle iranske religionen . På sin side påvirket disse religiøse tradisjonene sterkt de senere monoteistiske religionene kristendom , mandaisme ( sabianisme ), gnostisisme , islam og manicheanisme , som arvet deres monoteisme fra jødedom og zoroastrianisme .

Oversikt

Historien om det gamle Nærøsten spenner over mer enn to årtusener, fra bronsealder til eldre jernalder , i regionen som nå er kjent som Midtøsten , sentrert om den fruktbare halvmånen . Det var mye kulturell kontakt, slik at det er berettiget å oppsummere hele regionen under et enkelt begrep, men det betyr selvfølgelig ikke at hver historisk periode og hver region ikke skal ses på individuelt for en detaljert beskrivelse. Denne artikkelen vil prøve å skissere de vanlige egenskapene til gamle religioner i Nærøsten, og referere til underartikler for grundige beskrivelser.

Guddommer i det gamle Nærøsten
Gammel egyptisk
Arabisk
Eblaite og syrisk
Elamitt
Hurrian
Levantin ( kanaanittisk og ugarittisk )
Mesopotamisk
Religioner i det gamle Nærøsten

Det gamle Nære Østen inkluderer følgende underregioner:

De tidligste kildene, fra ca. 2500 f.Kr., tillate glimt av sumerisk religion og gammel egyptisk religion .

Tidlig hetittisk religion bar trekk som stammer fra proto-indoeuropeisk religion , men de senere hetittiske religionene ble mer og mer assimilert til mesopotamisk religion. Også den persiske zoroastrianismen delte opprinnelsen med indisk vedisme og den gamle iranske religionen . Den vediske religionen , også kalt som, gammel hinduisme utviklet seg videre gjennom en ubrutt tradisjon for å ta form av moderne hinduisme , et eksonym som ble brukt for den moderne formen for vedisk religion.

Den antikke greske religionen og den følgende etruskiske religionen og religionen i det gamle Roma ble sterkt påvirket av gammel nærøstlig religion, men er vanligvis ikke inkludert i begrepet. De gresk-romerske mysteriene i den hellenistiske perioden var igjen bevisst forbundet med gammel egyptisk religion.

Opprinnelsen til den romerske mitraismen er imidlertid ikke løst. Det er teorier om opprinnelse i den indiske vediske religionen, zoroastrianismen og den gresk-romerske religionen som Orion .

Det er bred praksis som disse religionene ofte har til felles:

Vanligvis var gamle nærøstlige religioner sentrert om teokratier , med en dominerende regional kult av gud i en bystat. Det var også superregionale myter og guder, for eksempel Gud Tammuz og nedstigningen til underverdenen .

Spådom :

Mesopotamia

Hovedartikkel: Eldgammel mesopotamisk religion
Ytterligere informasjon: Sumerisk religion
Inntrykk av sylinderforseglingen til Ḫašḫamer, patesi (yppersteprest) til Sin i Iškun-Sin , ca. 2400 f.Kr.
Del av en serie om
Eldgammel
mesopotamisk religion
Kaosmonster og solguden
Urvesener
Syv guder som bestemmer
Andre store guddommer
Mindre guddommer
Halvguder og helter
Ånder og monstre
Fortellinger

Astrologi

Identifisering av gudene og gudinnene med himmellegemer-planeter, stjerner, solen og månen-og tildeling av setene til alle gudene i himmelen finnes i assyrisk-babylonske religion.

Personifiseringen av de to store armaturene - solen og månen - var det første trinnet i utfoldelsen av dette systemet, og dette ble etterfulgt av å plassere de andre gudene der Shamash og Sin hadde sine seter. Denne prosessen, som nådde sitt høydepunkt i perioden etter Hammurabic, førte til identifisering av planeten Venus med Ishtar , Jupiter med Marduk , Mars med Nergal , Merkur med Nabu og Saturn med Ninurta .

Systemet representerer en harmonisk kombinasjon av to faktorer, den ene med populær opprinnelse, den andre utfallet av spekulasjoner på skolene knyttet til templene i Babylonia. Den populære faktoren er troen på innflytelsen fra himmellegemets bevegelser på hendelser på jorden - en tro naturlig antydet av livets avhengighet, vegetasjon og veiledning av de to store armaturene. Fra denne troen bygde prestene og prestinnene opp teorien om den nære korrespondansen mellom hendelser på jorden og fenomener i himmelen. Himlene presenterte en konstant endring selv for den overfladiske observatøren, og konklusjonen ble trukket på en sammenheng mellom endringene og den stadig skiftende bevegelsen i enkeltmenneskers og naturens skjebne så vel som i naturens utseende.

Å lese himmelens tegn var derfor å forstå betydningen av forekomster på jorden, og med dette oppnådd var det også mulig å forutsi hvilke hendelser som ble varslet av posisjonen og forholdet til hverandre av solen, månen, planetene og visse stjerner. Myter som symboliserte endringer i sesong eller forekomster i naturen ble projisert på himmelen, som ble kartlagt for å svare til jordens inndelinger.

Alle guder , demoner og ånder hadde sine steder tildelt dem i himmelen, og fakta, inkludert slike som tilhørte politisk historiens domene , ble tolket i form av astral teologi. Så fullstendig påvirket dette systemet i løpet av tiden mennens sinn at kultene og sekterne, fra å være et uttrykk for animistisk tro , tok fargen som stammer fra den "astrale" tolkningen av forekomster og doktriner. Den etterlot seg spor i besvergelser , varsler og salmer og fødte astronomi , som ble dyrket grundig fordi kunnskap om himmelen var selve grunnlaget for trossystemet som ble utfoldet av prestene i Babylonia og Assyria.

Som en illustrasjon av måten religionslærene ble laget for å tilpasse seg den altomfattende astrale teorien, vil det være tilstrekkelig å referere til modifikasjonen som ble gjennomgått i denne prosessen med synet utviklet i en veldig tidlig periode som fordelte den kontroll over universet blant de tre gudene Anu, Enlil og Ea. Ved å skille disse gudene fra alle lokale forbindelser, ble Anu makten som ledet over himmelen, til Enlil ble tildelt jorden og atmosfæren rett over den, mens Ea hersket over dypet. Med overføringen av alle gudene til himmelen, og under påvirkning av læren om korrespondansen mellom himmelen og jorden, ble Anu, Enlil og Ea de tre "måtene" (som de kalles) på himmelen.

"Måtene" ser i dette tilfellet ut til å ha vært betegnelsen på den ekliptiske sirkelen , som var delt inn i tre seksjoner eller soner - en nordlig, en midtre og en sørlig sone, hvor Anu ble tildelt den første, Enlil til den andre, og Ea til den tredje sonen. Den astrale teologien til den babylonsk-assyriske religionen, mens den dermed bærer øremerker for et system utarbeidet av prestene, lyktes i å assimilere troen som representerte de tidligere forsøkene på å systematisere de mer populære aspektene ved religionen, og på denne måten en Det ble sikret forening av forskjellige elementer som førte til tolkning av innholdet og religionens form når det gjelder det astral-teologiske systemet.

Etisk

På de etiske sidene går religionen i Babylonia mer spesielt, og i mindre grad assyrens, videre til merkbare forestillinger om egenskapene knyttet til gudene og gudinnene og pliktene som pålegges mennesket. Shamash, solguden, ble investert i rettferdighet som hans viktigste egenskap, Marduk blir fremstilt som full av barmhjertighet og vennlighet, og Ea er generelt menneskehetens beskytter, en far som tar dem under hans beskyttelse. Gudene blir helt sikkert lett vakt til sinne, og i noen av dem dominerte de fryktelige aspektene, men synet blir mer og mer uttalt at det alltid er en eller annen årsak til den guddommelige vrede . Selv om det ikke er noe skarpt skille mellom moralske lovbrudd og et ritualistisk tilsyn eller omsorgssvikt når det gjelder regnskapet for gudernes sinne, men stresset som ble lagt i salmer og bønner, så vel som i det forseggjorte soningsritualet som er foreskrevet for å berolige Guds sinne, behovet for å være ren og ren i de høyere maktenes øyne, innføring av et skikkelig aspekt av ydmykhet og fremfor alt behovet for å tilstå sin skyld og synder uten forbehold - alt dette vitner om styrken som den etiske faktoren oppnådde på religionens område.

Denne faktoren synes å være mindre fordelaktig i utfoldelsen av synspunktene om livet etter døden . Gjennom alle perioder av babylonisk-assyrisk historie rådde forestillingen om en stor mørk hule under jorden, ikke langt fra Apsu- ferskvannsavgrunnen som omkranser og flyter under jorden-der alle de døde var samlet og hvor de ledet en elendig eksistens av inaktivitet, blant dysterhet og støv. Noen ganger fikk en begunstiget person flykte fra denne generelle skjebnen og ble plassert på en hyggelig øy. Det ser også ut til at herskerne alltid ble utpekt for guddommelig nåde , og i de tidligere periodene av historien, på grunn av det rådende synet om at herskerne sto nærmere gudene enn andre dødelige, ble kongene guddommeliggjort etter døden, og i noen tilfeller ble guddommelige heder utbetalt til dem selv i løpet av livet.

Demonologi

Hovedartikkel: Mesopotamisk demon

Den gamle Nærøst -religionen kjente et forseggjort system av velvillige, nøytrale og ondsinnede demoner (som lignet mer på greske demoner enn det kristne begrepet onde demoner), og mye av medisin besto av eksorcisme , f.eks. Lamashtu , den hermafrodittiske demonessen som var ansvarlig for komplikasjoner ved fødsel. og spedbarnsdød.

I den assyriske og babylonske mytologien ble de syv onde demonene kjent som Shedu eller Lamassu , som betyr "storm-demon". De ble representert i bevinget okseform , avledet fra de kolossale oksene som ble brukt som beskyttende genier i kongelige palasser, navnet "Shed" antok også betydningen av et gunstig geni i babylonske magiske litteratur.

Stor -Iran

Se også: Stor -Iran

Gamle iranske land hadde et mangfold av åndelig tro, og religionene inkluderte zoroastrianisme, Mazdakisme, manicheisme, yazdanisme, mandeanisme og andre. Gamle Mitanni var sentrert i dagens Kurdistan, og fra utgravninger ble det oppdaget å ha en historie med zoroastrisk praksis.

Egypt

Hovedartikkel: Eldgammel egyptisk religion

De dominerende religiøse ritualene og troene i det gamle Egypt fusjonerte og utviklet seg over tid. Som et eksempel, under det nye riket , ble gudene Ra og Amun synkretisert til en enkelt gud, Amun-Ra . Slik synkretisme bør skilles fra bare grupperinger, også referert til som "familier" som Amun, Mut og Khonsu. Over tid deltok guder i flere synkretiske forhold, for eksempel kombinasjonen av Ra ​​og Horus til Ra-Herakty . Tilsvarende Ptah, Seker , og Osiris ble Ptah-Seker-Osiris .

Levant

Hovedartikler: Eldgammel kanaanittisk religion , jahwisme og jødedom

Guddomene som ble tilbedt i kanaanittisk religion i slutten av bronsealderen, inkluderte spesielt El Elyon og sønnene hans, Elohim , gudinnen Anat og Hadad , stormguden og den heltemorderen til Yam . Sammensetningen av den hebraiske bibelen begynte århundrer etter bronsealderens sammenbrudd , men mange av disse navnene gjenspeiles fortsatt i bibelsk hebraisk, inkludert Elohim og tittelen Ba'al , opprinnelig en tittel på Hadad, som Yahwehs rival eller nemesis .

Anatolia

Sittende guddom, sent Hetittite Empire (1200 -tallet f.Kr.)
Hovedartikkel: Hetittisk mytologi
Ytterligere informasjon: Song of Kumarbi

Sterkt påvirket av mesopotamiske mytologi , religion av hetittene og Luwians beholder merk indoeuropeiske elementer, for eksempel Tarhunt Gud torden, og hans konflikt med Serpent-Gud Illuyanka .

Tarhunt har en sønn, Telepinu og en datter, Inara . Inara er involvert i Puruli vårfestival. Hun er en beskyttende gudinne ( d LAMMA). Ishara er edens gudinne.

Bibliografi

Generell

  • Gordon, Cyrus. The Ancient Near East , (3. utgave, revidert), WW Norton and Company, Inc., New York, 1965.
  • Gray, John. Nær østlig mytologi: Mesopotamia, Syria, Palestina . Hamlyn Publishing, 1969.
  • James, EO . The Ancient Gods: History and Diffusion of Religion in the Ancient Near East and the Eastern Mediterranean , 1960.
  • Leick, Gwendolyn . A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology Routledge, London og New York, 2003.
  • Pritchard, James B. , (red.). The Ancient Near East: An Anthology of Texts and Pictures . Princeton University Press, New Jersey, 1958.
  • Pritchard, James B., (red.). The Ancient Near East, bind II: En ny antologi med tekster og bilder . Princeton University Press, New Jersey, 1975.
  • Sasson, Jack et al., (Red.). Sivilisasjoner i det gamle nærøsten . Charles Scribners sønner, New York, 1995.
  • Smith, Mark S. God in translation: guddommer i tverrkulturell diskurs i den bibelske verden , vol. 57 av "Forschungen zum Alten Testament", Mohr Siebeck, 2008, ISBN  978-3-16-149543-4 .
  • Smith, Morton. The Common Theology of the Ancient near East , Journal of Biblical Literature, 1952.
  • Snell, Daniel. Religioner i det gamle nærøsten. Cambridge University Press, Cambridge, 2010.
  • van der Toorn, Karel (1995). Ordbok for guddommer og demoner i Bibelen . New York: EJ Brill. ISBN 0-8028-2491-9.

Kanaan og Ugarit

  • Pardee, Dennis. Ritual and Cult at Ugarit. Society of Biblical Literature, Atlanta, Georgia. 2002.
  • Parker, Simon B. (red.). Ugarittisk fortellende poesi. Society of Biblical Literature, USA, 1997.
  • Smith, Mark S. The Ugaritic Baal Cycle, bind I: Introduksjon med tekst, oversettelse og kommentarer til KTU 1.1-1.2. EJ Brill, Leiden, Nederland, 1994.

Se også

Referanser

Eksterne linker