Religiøs utsikt over George Washington - Religious views of George Washington

Dette, det tidligste portrettet av Washington, ble malt i 1772 av Charles Willson Peale , og viser Washington i uniform som oberst av Virginia Regiment. Originalen henger i Lee Chapel ved Washington og Lee University i Lexington, Virginia

Denne graveringen fra 1866 viser Washington som ber ved Valley Forge . I 1918 nektet Valley Forge Park Commission å oppføre et monument for bønnen fordi de ikke fant noe bevis for at hendelsen hadde skjedd. I 1945 ble en artikkel publisert av Valley Forge Historical Society der forfatteren presenterer beretningene om den påståtte hendelsen, og samtidig erkjenner den brukte oversikten over tradisjonen "mangler ... autentiseringen som historikeren søker å monumentere sin innspillinger i all høytidlighet av etablerte fakta, spør retorisk om det er urimelig å tro at hendelsen kan ha skjedd.

De religiøse synspunktene til George Washington har lenge vært diskutert. Mens noen av de andre grunnleggerne i USA , som Thomas Jefferson , Benjamin Franklin og Patrick Henry , ble kjent for å skrive om religion, diskuterte Washington sjelden hans religiøse og filosofiske synspunkter.

Washington deltok i den anglikanske kirken gjennom hele livet, og ble døpt som spedbarn. Han var medlem av flere kirker som han deltok i, og tjente som en anglikansk gardist og vaktmester i mer enn femten år, da Virginia hadde en etablert kirke . Som ung mann ble han også med i frimurerne , som også fremmet åndelige og moralske verdier for samfunnet. Hans personlige brev og offentlige taler refererte noen ganger til " Forsynet ", et begrep for Gud brukt av både kristne og deister.

Anglikanske tilknytninger

Washingtons oldefar, Lawrence Washington , var en anglikansk rektor i England.

George Washington ble døpt i barndommen til Church of England , som frem til 1776 var den etablerte kirken (statsreligionen) i Virginia. Som voksen tjente Washington som medlem av vestry (lekråd) for sitt lokale sogn. I Virginia fra kolonitiden krevde kontorfaglige kvalifikasjoner på alle nivåer - inkludert House of Burgesses , som Washington ble valgt til i 1758 - tilknytning til den nåværende statsreligionen og en forpliktelse om at man verken ville uttrykke dissens eller gjøre noe som ikke gjorde samsvare med kirkelæren. På biblioteket til New York York Historical Society var noen manuskripter som inneholdt et blad fra kirkeopptegnelsen til Pohick tilgjengelig for Benson Lossing, en amerikansk historiker, som han inkluderte i sin Field Book of the Revolution ; bladet inneholdt følgende signerte ed, som kreves for å kvalifisere enkeltpersoner som vestrymen:

Jeg, AB, erklærer at jeg vil være i samsvar med Læren og disiplinen til Church of England, som ved lov etablert.,

1765. 20. mai. - Thomas Withers Coffer, Thomas Ford, John Ford.

19. august.

-  Geo. Washington , Daniel M'Carty [...]

Washington tjente som vestier eller oppsynsmann i mer enn 15 år. Vestry i Virginia var styrende organ i hver kirke.

Ettersom den britiske monarken er øverste guvernør i Church of England , og dens geistlige sverger til eders overherredømme til monarken, etablerte de amerikanske kirkene Episcopal Church etter den amerikanske revolusjonen . The Virginia vedtekter for religionsfrihet (1786) disestablished Kirken, selv om den beholdt noen land som hadde blitt kjøpt med offentlige penger. (Kirkesamfunnene som deler Church of England tradisjon er assosiert gjennom den anglikanske nattverdet ).

Oppmøte ved gudstjenester

Washington betalte for benker i flere kirker. Pastor Lee Massey, hans pastor, skrev: "Jeg kjente aldri en så konstant ledsager i kirken som Washington." Washingtons personlige dagbøker indikerer imidlertid at han ikke regelmessig deltok i gudstjenester mens han var hjemme på Mount Vernon , tilbrakte de fleste søndager med å skrive brev, drive virksomhet, revjakt eller gjøre andre aktiviteter. Biograf Paul Leicester Ford skrev:

Hans daglige "hvor og hvordan tiden min blir brukt" forteller hvor ofte han gikk i kirken, og i år 1760 gikk han seksten ganger, og i 1768 gikk han fjorten.

Mens han var på Mount Vernon, var hans første sogn Pohick Church , syv miles (11 km) fra Mt. Vernon; hans andre sogn i Alexandria var 14 km unna.

På reiser, særlig på politisk vis, var det mer sannsynlig at han ville delta i gudstjenester. På de syv søndagene under den første kontinentale kongressen i Philadelphia gikk han til kirken ved tre anledninger og deltok på anglikanske, kvaker- og katolske gudstjenester. Under sine turer i nasjonen i sine to perioder som president deltok han på gudstjenester i hver by, noen ganger så ofte som tre gudstjenester på en dag.

Kommunion

Posten om at Washington mottok nattverd var prikkende. Ministre ved fire av kirkene Washington ofte deltok i, skrev at han regelmessig forlot gudstjenestene før nattverd.

Etter den religiøse seremonien og Preikestolen, gikk Washington sammen med den større menigheten ut av kirken og etterlot kone Martha sammen med kommunikatørene for å motta nattverd. I et definitivt tilfelle tok en pastor James Abercrombie fra St. Peter's Episcopal Church i Philadelphia unntak av adventen, og vurderte det som sin plikt, og sa i en av sine prekener at han var misfornøyd med å se folk på forhøyede stasjoner ikke var et eksempel ved mottar nattverd. Senere innrømmet han at kommentaren var ment for presidenten, og faktisk hadde Washington antatt at kommentaren var rettet mot ham. Washington diskuterte senere hendelsen med en kongressmedlem på en middag og fortalte ham at han hadde hedret predikanten for sin integritet og ærlighet, og at han aldri hadde vurdert at hans eksempel hadde noen innflytelse. Washington var aldri en kommunikant og følte at hvis han skulle begynne, ville det bli sett på som en prangende visning av en president som flagret med sin religion, bare tilskyndet av pastorens kommentarer. Historikeren Paul F. Boller antyder at Washington, en mann som hadde bidratt til å fremme en større krig, avsto fra å motta nattverd fra ideen om at hans hjerte og sinn ikke var i "en ordentlig tilstand for å motta nadverden", og at Washington ganske enkelt gjorde ikke vil unne seg noe han anså for å være en hykleri fra hans side. Etter hendelsen antas det at Washington helt sluttet å delta i kirken på nattverdssøndager.

I 1915 rapporterte oldebarnet til Elizabeth Schuyler Hamilton at bestemoren sa da hun var 97 år gammel (ca. 1854): "Hvis noen noen gang forteller deg at George Washington ikke var en kommunikant i Kirken, sier du at ditt oldefar bestemor ba deg si at hun 'hadde knelet ved dette korskinnen ved hans side og mottatt nattverd.' "

Ikke desto mindre var det heller ikke uvanlig i disse dager at kirkegjengere videreførte deltakelse i nattverd.

Dåp

Som nevnt ovenfor ble Washington døpt som spedbarn i Church of England (Anglican Church), i april 1732.

Under revolusjonskrigen har det blitt antydet at Washington igjen ble døpt av baptistpresten til den kontinentale hæren John Gano i Valley Forge . Washingtons biograf Rupert Hughes bestemte at pastor Gano tjente med George Clintons hær, ikke med Washingtons, at stedet noen ganger blir gitt som Valley Forge og noen ganger som Potomac River , at det ikke er dokumentasjon på at Gano noen gang har vært i Valley Forge, at det ikke er noe i Gano sin egen korrespondanse eller hans biografi som tyder på at hendelsen fant sted, og at ingen av de 42 ansete vitnene noen gang dokumenterte hendelsen. I William Jewell College i Liberty, Missouri , er det et maleri av Gano som døper Washington. Skolen tar ingen holdning til om dåpen i Washington faktisk fant sted.

Washington selv var gudfar i dåpen til flere barn, inkludert hans niese Frances Lewis, nevøene Fielding Lewis og Charles Lewis, Catharine Van Rensselaer (datter av Philip Schuyler ), George Washington Colfax (sønn av William Colfax ) og Benjamin Lincoln Lear (sønn av Tobias Lear ).

Offentlige skrifter og taler

Washington brukte ordet "Gud" 146 ganger i sine personlige og offentlige skrifter, hvorav mange var i hans offentlige taler, og mens noen regelmessig ble brukt setninger som "takk Gud", "Gud vet", "for Guds skyld" eller "min Gud!" det er mange andre eksempler der Washington brukte gjennomtenkte uttrykk om Gud og hans forsyn.

Fra sitt hovedkvarter i New York, 9. juli 1776, utstedte Washington en generell orden som, i relevant del, lyder: "Himmelens velsignelse og beskyttelse er til enhver tid nødvendig, men spesielt i tider med offentlig nød og fare - general håper og stoler på at enhver offiser og alle mennesker vil forsøke å leve og handle som en kristen soldat som forsvarer de kjæreste rettighetene og frihetene i sitt land. " Gjennom hele sitt liv snakket Washington om verdien av rettferdighet, og om å søke og takke for "himmelens velsignelser". Washington snakket ofte om "Providence." Den katolske historikeren og filosofen Michael Novak skriver at anglikanske lekmenn i den perioden sjelden påkalte seg Jesus Kristus . Den mest berømte referansen kom i et brev fra 1779 til en delegasjon av indianere. Brevet var i håndskrift fra en assistent, og de ledende biografene, inkludert Chernow , Henriques og Freeman, sier at assistenten skrev det, ikke Washington:

Du gjør det bra å ønske å lære vår kunst og våre livsstiler, og fremfor alt, Jesus Kristus. Disse vil gjøre deg til et større og lykkeligere folk enn du er. Kongressen vil gjøre alt de kan for å hjelpe deg i denne kloke hensikten; og å knytte vennskapet og foreningen så fort at ingenting skal kunne miste den.

Washington refererte til Jesus Kristus som "den guddommelige forfatteren av vår velsignede religion" i sitt "Circular Letter to the Governors" fra 1783 i følgende bønn:

"Jeg gjør det nå til min oppriktige bønn, at Gud vil ha deg, og den staten som du presiderer over, i hans hellige beskyttelse, at han vil bøye innbyggernes hjerter til å dyrke en ånd av underordning og lydighet mot regjeringen, for å underholde en broderlig hengivenhet og kjærlighet til hverandre, til deres medborgere i USA generelt, og spesielt til deres brødre som har tjent på marken, og til slutt, at han med glede ville være glad for å disponere oss alle, for å gjøre rettferdighet , å elske barmhjertighet, og å ydmyke oss med den nestekjærligheten, ydmykheten og stille sinnsstemningen, som var karakteristikkene til den guddommelige forfatteren av vår velsignede religion, og uten en ydmyk etterligning av hvis eksempel i disse tingene, kan vi aldri håpe vær en lykkelig nasjon. "

Da den kontinentale kongressen godkjente en fastedag i 1778, fortalte Washington sine soldater:

Den ærede kongressen har tenkt riktig å anbefale USA å sette fra hverandre onsdag den 22.. øyeblikkelig å bli observert som en dag med faste, ydmykelse og bønn, at de rettferdige dispensasjonene for forsynet på en gang og med én stemme kan bli erkjent og hans godhet og barmhjertighet overfor oss og våre armer bønnfalles og bønnfalles; Generalen foreskriver at denne dagen også skal følges religiøst i hæren, at det ikke gjøres noe arbeid med det og at kapellanene forbereder diskurser som passer for anledningen.

Washington trodde på viktigheten av religion for republikansk regjering. Hans avskjedsadresse fra 1796 , skrevet av Alexander Hamilton og revidert av ham selv, sa at det var urealistisk å forvente at en hel nasjon, uansett hva som kunne sies om sinn med en spesiell struktur, lenge kunne være moralsk uten religion, at nasjonal moral er nødvendig for godt regjeringen, og at politikerne bør verne om religionens støtte til nasjonal moral:

Av alle disposisjoner og vaner, som fører til politisk velstand, er religion og moral uunnværlig støtte. Forgjeves ville det mennesket kreve patriotismens hyllest, som skulle arbeide for å undergrave disse store søylene av menneskelig lykke, disse fasteste rekvisittene for plikter til mennesker og borgere. Den eneste politikeren, like med den fromme mannen, burde respektere og verne om dem. Et bind kunne ikke spore alle deres sammenhenger med privat og offentlig felisitet. La det bare bli spurt: Hvor er sikkerheten for eiendom, for omdømme, for livet, hvis følelsen av religiøs forpliktelse forlater edene, som er etterforskningsinstrumentene i Courts of Justice? Og la oss med forsikt overgi antagelsen om at moral kan opprettholdes uten religion. Uansett hva som kan innrømmes innflytelsen fra raffinert utdannelse på sinnene til den spesielle strukturen, fornuften og erfaringen, forbyr begge oss å forvente, at nasjonal moral kan være fremherskende uten å utelukke religiøse prinsipper. Det er i det vesentlige sant at dyd eller moral er en nødvendig kilde for folkestyre. Regelen strekker seg med mer eller mindre kraft til alle arter av gratis regjering. Hvem, som er en oppriktig venn av det, kan se med likegyldighet på forsøk på å riste stoffets fundament?

Washington avviste en ytterligere setning, også skrevet av Alexander Hamilton, med en sterkere følelse: "krever ikke [nasjonal moral] hjelp fra en generelt mottatt og guddommelig autoritativ religion?"

I flere tiår ble Washington kreditert for å ha startet tradisjonen med å legge til ordene "så hjelp meg, Gud" til presidentens innledende ed , selv om eksperter ved Library of Congress , US Senate Historical Office og Mount Vernon har sagt at det ikke er noe bevis for å støtte det kravet. Ingen av de detaljerte samtidige øyenvitneregnskapene fra den første innvielsen nevnte at Washington hadde brukt dette uttrykket, og det er ikke en del av teksten til den innledende ed som foreskrevet i grunnloven. De første forfatterne som uttalte at Washington la til ordene, var Rufus Wilmot Griswold i 1854 og Washington Irving i 1857. (Ifølge Library of Congress var den tidligste dokumenterte bruken av denne setningen under en innvielse av president Chester Arthur, nesten et århundre etter Washingtons første innvielse.)

I sin første åpningstale understreket Washington sin tro på at den nye nasjonen "var under Providences spesialbyrå."

Washington kom med flere uttalelser som general for hæren som nevnte religion. Sparks siterer ordrer fra general Washington til hæren sin om at de må ivareta sine religiøse plikter og "å bønne himmelens velsignelse" over den amerikanske hæren.

Tidlig i presidentperioden, på forespørsel fra Kongressen, utstedte han den første nasjonale Thanksgiving-proklamasjonen 3. oktober 1789. Proklamasjonen ble sendt til stattholderne, og tildeler dagen da "folket i disse statene" vie seg i tjeneste for "det store og strålende Vesenet som er den velgjørende forfatteren av alt det gode som var, det vil si eller som vil være." Det oppfordrer folket i det unge landet til å uttrykke sin takknemlighet til Gud for: hans beskyttelse av dem gjennom revolusjonskrigen og freden de hadde opplevd siden; for å la grunnloven bli sammensatt på en "fredelig og rasjonell måte;" for den "sivile og religiøse friheten" de hadde; og "generelt, for alle de store og forskjellige favoriser som Han har gledet oss." Proklamasjonen sier også at "det er alle nasjoners plikt å erkjenne den allmektige Guds forsyn, å adlyde hans vilje, å være takknemlig for hans fordeler og ydmykt å be om hans beskyttelse og gunst." Det ender med å kalle folket i USA til bønn og til å be Gud "tilgi våre nasjonale og andre overtredelser;" å la den nasjonale regjeringen være klok og rettferdig; å "beskytte og veilede" alle nasjoner; å fremme "sann religion og dyd, og økning av vitenskap;" og å "gi hele menneskeheten en slik grad av tidsmessig velstand som han alene vet å være best."

Private skrifter

I sine brev til unge mennesker, særlig til adopterte barn, oppfordret Washington dem til sannhet, karakter, ærlighet, men sa lite eller ingenting relatert til spesifikke ting fra religiøs praksis. Analytikere som har studert Washingtons papirer holdt av Library of Congress sier at hans korrespondanse med Masonic Lodges er fylt med referanser til "Den store arkitekten til universet ."

Bønner som ble sagt av ham i hans senere liv, er høyt redigert. En uferdig bok med kristne bønner som ble tilskrevet ham (som ungdom) av en samler (rundt 1891) ble avvist av Worthington C. Ford , redaktør for en utgave av Washingtons papirer, og Smithsonian Institution på grunn av mangel på ekthet. Sammenligninger med dokumenter som Washington skrev viser at det ikke er i hans håndskrift.

I et brev til George Mason i 1785 skrev han at han ikke var blant dem som var bekymret for en regning som "fikk folk til å betale for støtten til den [religionen] som de bekjenner seg", men følte at det var "upolitisk" å passere en slik tiltak, og ønsket at det aldri hadde blitt foreslått, og tro at det ville forstyrre offentlig ro.

Støtte til religiøs toleranse

Washington mente at alle religioner, og nesten alle religiøse skikker, var gunstige for mennesker. I noen tilfeller, for eksempel under den konstitusjonelle konvensjonen, deltok han presbyterianske , katolske og venner søndagsmøter.

Interiør i Touro-synagogen , der Washington adresserte sitt berømte brev til støtte for religionsfrihet i USA

Washington var en tidlig tilhenger av religiøs toleranse og religionsfrihet . I 1775 beordret han at troppene hans ikke skulle vise anti-katolske følelser ved å brenne paven i brudd på Guy Fawkes Night .

Washington var en offiser i frimurerne , en organisasjon som på den tiden Washington levde, krevde at medlemmene "aldri vil være en dum ateist eller en irreligiøs libertine", noe som betydde at de skulle tro på Gud, uavhengig av andre religiøse overbevisninger eller tilknytning.

Noen biografer er av den oppfatning at mange av de amerikanske grunnleggerfedrene (og særlig Washington) mente at de som nasjonens ledere burde være stille om spørsmål om lære og trossamfunn, for å unngå å skape unødvendig splittelse i nasjonen; i stedet skulle de fremme dyder som religion generelt lærer.

Toleranse

Da han anskaffet arbeidere for Vernon-fjellet, skrev han til sin agent: "Hvis de er gode arbeidere, kan de komme fra Asia, Afrika eller Europa; de kan være mohammedanere [ muslimer ], jøder eller kristne i enhver sekt, eller de kan vær ateister. "

Brev til den hebraiske menigheten i Newport, Rhode Island

I 1790 uttrykte Washington sin støtte til religiøs toleranse der han i et brev til den hebraiske menigheten i Newport, Rhode Island , uttalte: "Må barna av Abrahams bestand, som bor i dette landet, fortsette å fortjene og nyte det gode de andre innbyggernes vilje, mens hver og en skal sitte trygt under sitt eget vintre og fikentre, og det skal ikke være noen som gjør ham redd. " Uttrykket "under sitt eget vintre og fikentre" er fra den hebraiske bibelen ( Mika 4: 4).

Washington skrev også to andre brev til jødiske samfunn.

Øyenvitneskildringer

Øyenvitneskildringer finnes om at Washington engasjerer seg i morgenhengivenhet. Jared Sparks spilte inn følgende beretning fra Washingtons nevø George W. Lewis: "Mr. Lewis sa at han ved et uhell hadde vært vitne til [Washingtons] private andakter i biblioteket hans både morgen og kveld; at han ved de anledninger hadde sett ham i en knestående stilling med en Bibelen ble åpnet for ham, og at han mente at dette hadde vært hans daglige praksis. Sparks rapporterer også at Washingtons adopterte datter, Nelly Custis-Lewis , som svar på hans forespørsel om informasjon om Washingtons religionssyn, skrev: "Han deltok i kirken i Alexandria da været og veiene tillot en tur på ti miles (en vei reise på 2-3 timer med hest eller vogn). I New York og Philadelphia utelatt han aldri fremmøte i kirken om morgenen, med mindre han ble holdt tilbake av uvilje [sykdom]. " Hun fortsatte med å si "Ingen i kirken deltok i gudstjenestene med mer ærbødig respekt." Hun la til: "Jeg burde trodd det var den største kjetteren å tvile på hans faste tro på kristendommen. Hans liv, hans skrifter, beviser at han var kristen. Han var ikke en av dem som handler eller ber, slik at de kan bli sett av menn. " Til slutt forsøkte Nelly å svare på spørsmålet om general Washington var kristen. Hun svarte: "Er det nødvendig at noen bekrefter: 'General Washington ga seg til meg en troende på kristendommen?' Vi kan også stille spørsmålstegn ved hans patriotisme, hans heroiske, uinteresserte hengivenhet for landet hans. Hans motto var, "Gjerninger, ikke ord;" og 'For Gud og mitt land.' "

Under revolusjonskrigen uttalte general Robert Porterfield at han "fant ham på kne, engasjert i morgendagens hengivenhet." Alexander Hamilton bekreftet Porterfields beretning og sa at "slik var hans mest konstante vane." En fransk statsborger som kjente Washington godt under revolusjonskriget og presidentskapet sa: "Hver dag i året reiser han seg klokka fem om morgenen. Så snart han er oppe, kler han seg og ber ærbødig til Gud." Faktisk hadde Washington kjøpt en bønnebok "med den nye versjonen av salmer og god vanlig type" noen år før revolusjonskrigen.

1. februar 1800, noen uker etter Washingtons død, gjorde Thomas Jefferson følgende oppføring i sin journal om en hendelse i anledning Washingtons avgang fra embetet:

Dr. Rush forteller meg at han hadde det fra Asa Green at da presteskapet henvendte seg til genl. Washington da han forlot regjeringen, ble det observert i deres konsultasjon at han aldri ved noen anledning hadde sagt et ord til publikum som viste en tro på Xn-religionen, og de skulle si at de skulle angi adressen for å tvinge ham i lengden. å kunngjøre offentlig om han var kristen eller ikke. De gjorde det. Han observerte imidlertid at den gamle reven var for utspekulert for dem. Han svarte på hver artikkel av adressen deres, spesielt bortsett fra den, som han ga videre uten varsel. Rush bemerker at han aldri sa et ord om emnet i noen av sine offentlige papirer, bortsett fra i sitt forsettlige brev til statens guvernører da han trakk seg fra kommisjonen i hæren, der han snakker om den godartede innflytelsen fra den kristne religionen. Jeg vet at Gouverneur Morris , som utgav seg for å være i sine hemmeligheter og trodde seg å være det, ofte har fortalt meg at genl. Washington trodde ikke mer på det systemet enn han selv gjorde.

I 1840-årene, avskaffet aviser trykket intervjuer med og vitnesbyrd Oney Judge , en slave som flyktet fra Washingtons i 1796. En slik artikkel, fra granitt Freeman , uttalte: "hun aldri hørt Washington be, og tror ikke at han var vant til. 'Fru Washington pleide å lese bønner, men jeg kaller ikke det for å be.' "(Det bør tas i betraktning at det å lese trykte bønner er typisk anglikansk praksis.) I et annet tilfelle, pastor Benjamin Chase, i et brev til The Liberator , skrev at "Hun sier at historiene om Washingtons fromhet og bønner, så langt hun noen gang har sett eller hørt mens hun var hans slave, ikke har noe grunnlag . Kortspill og vinsmaking var saken. på festene sine, og han hadde mer av slike selskapssøndager enn noen annen dag. " I begge tilfeller var disse uttalelsene ment å vanære Washingtons karakter, ettersom han hadde holdt slaver ; For eksempel fortsetter Chase, "Jeg nevner ikke dette som å vise, etter min vurdering, hans antikristne karakter, så mye som det bare faktum å være slaveinnehaver, og ikke en hundredel så mye som å prøve å kidnappe denne kvinnen; men i tankene til samfunnet vil det veie uendelig mer. "

Deisme og vitenskapelige synspunkter

Selv i løpet av hans levetid var folk usikre på i hvilken grad Washington trodde på kristendommen. Som nevnt ovenfor kalte noen av hans samtidige ham en deist . Debatten fortsetter den dag i dag om han er best kategorisert som en deist eller som kristen, og noen forfattere har introdusert andre begreper for å beskrive en blanding av de to.

Deisme var et innflytelsesrikt verdensbilde i løpet av hans levetid. Det er ingen kjent oversikt over at Washington noensinne har brukt "Jesus" eller "Kristus" i private eller offentlige skrifter eller taler. Ett dokument han signerte, men ikke skrev, sa til indianernes høvdinger i Delaware at det å lære "Jesus Kristus" er det viktigste de kan gjøre. Videre brukte Washington "Gud" 146 ganger i sine personlige og offentlige skrifter. Noen av disse referansene til "Gud" er aksjesetninger som "Gud forby" eller "Gud være med deg". Noen tilfeller er alvorlige uttrykk for Gud og spesielt hans guddommelige inngripen i menneskers saker, ofte kjent som forsyn. Washington brukte ord som "Grand Architect" og "Providence" som var populære blant noen deister. Disse begrepene ble også ofte brukt av frimurerne. Mens deister og frimurere brukte disse ordene, ble ord som "Providence" spesifikt ikke utelukkende brukt av deister og frimurere, men ble også brukt av kristne i Washingtons tidsperiode.

Historikeren Fred Anderson sier at Washingtons forsyn var "et generelt velvillig, så vel som et allmektig, allestedsnærværende, allvitende vesen, men han var neppe den slags varme og kjærlige Gud omfavnet av de evangeliske protestantene."

Paul F. Boller, Jr. uttalte "Washington var ingen vantro, hvis det med vantro menes vantro. Washington hadde en utvilsom tro på Providence, og som vi har sett uttrykte han denne troen offentlig ved flere anledninger. At dette ikke var bare retorisk blomstre fra hans side, designet for offentlig konsum, fremgår av hans konstante hentydninger til forsyn i hans personlige brev. Det er all grunn til å tro, fra en nøye analyse av religiøse referanser i hans private korrespondanse, at Washingtons avhengighet av en stor designer sammen Deistlinjer var like dyptliggende og meningsfulle for hans liv som for eksempel Ralph Waldo Emersons rolige tillit til en universell ånd som gjennomsyrer den stadig skiftende utseendet i hverdagens verden. "

David L. Holmes , forfatter av The Faiths of the Founding Fathers , i en sidelinjeartikkel for Britannica kategoriserer Washington som en kristen deist . Hans bruk av denne kategorien innebærer et religiøst spekter av slags for deisme. Holmes skiller også mellom strenge deister og ortodokse kristne ved deres kirkedeltagelse , deltakelse i religiøse ritualer (som dåp, nattverd og konfirmasjon ), bruk av religiøst språk og meninger fra samtidsfamilie, venner, geistlige og bekjente. Når det gjelder disse spesifikke parametrene, beskriver Holmes Washington som en kristen deist på grunn av hans religiøse oppførsel som faller et sted mellom den til en ortodoks kristen og en streng deist. Selv om Washington tydeligvis ikke var en kommunikant, var sjelden i kirkedeltakelsen og ikke anså det som nødvendig å delta i religiøse ritualer, markerer Holmes ham som en kristen deist på grunn av hans referanser til Gud, som ligner streng deistisk terminologi, men likevel legger til en kristen. dimensjon av barmhjertighet og guddommelig natur. I tillegg uttaler Holmes at Washingtons "dedikasjon til kristendommen var tydelig i hans eget sinn" for å antyde at Washingtons egen religiøse selvanalyse burde anses minst like bemerkelsesverdig som kritikere som hevder at han var uortodoks.

Historikeren og Washington-spesialisten Frank E. Grizzard, Jr. fremhever "Providence" som det sentrale trekket i Washingtons religiøse tro, og bemerker at "Providence" var Washingtons oftest brukte betegnelse for Gud.

Egenskapene som tilskrives Providence av Washington avslører at han oppfattet Providence som et "allmektig", "godartet" og "velgjørende" vesen som ved "usynlig arbeid" i "Uendelig visdom" dispenserte rettferdighet i menneskehetens anliggender.

I 2006 utga Peter Lillback , presidenten for Westminster Theological Seminary , en lang bok gjennom sin egen ideelle organisasjon om Washingtons religiøse tro. Boken, George Washingtons Sacred Fire , foreslo at Washington var en ortodoks kristen innenfor rammen av sin tid; den fikk oppmerksomhet gjennom promotering på Glenn Beck 's show. Lillback hevder at han motbeviste deisthypotesen. Lillback har nylig forklart at bevis som ikke er tilgjengelige for tidligere historikere, viser det

Washington refererte til seg selv ofte ved å bruke ordene "ivrig", "inderlig", "from" og "hengiven". Det er over hundre forskjellige bønner komponert og skrevet av Washington i hans egen hånd, med sine egne ord, i hans skrifter .... Selv om han aldri en gang brukte ordet "Deist" i sine omfangsrike skrifter, nevnte han ofte religion, kristendom. , og evangeliet .... Historikere burde ikke lenger ha lov til å gjøre det første for å gjøre Washington til en deist, selv om de fant det nødvendig og akseptabelt å gjøre det tidligere. Enkelt sagt er det på tide å la ord og skrifter i Washingtons tro tale for seg selv.

Biografen Barry Schwartz har uttalt at Washingtons "utøvelse av kristendommen var begrenset og overfladisk, fordi han ikke selv var kristen. I den opplyste tradisjonen på hans tid var han en troende Deist - akkurat som mange av de geistlige som kjente ham mistenkte."

To bøker som utforsker Washingtons religiøse tro - Realistisk visjonær av Peter Henriques, og Faith and the Presidency av Gary Scott Smith - kategoriserer begge Washington som en teistisk rasjonalist som blir beskrevet som et hybrid trossystem et sted mellom streng deisme og ortodoks kristendom, med rasjonalisme som den dominerende element. Begrepet i seg selv er ikke kjent for å ha vært i bruk i Washingtons levetid.

Den katolske historikeren og filosofen Michael Novak hevder at Washington ikke kunne ha vært strengt en deist, men var en kristen:

Det vi beviste, og ganske avgjørende, er at Washington ikke kan kalles en deist - i det minste ikke i en forstand som utelukker at han er kristen. Selv om han ofte henvendte seg til Gud i de rette navnene som en Deist kunne bruke - for eksempel "Forfatter av alt det gode som var, det vil si eller som vil være" og "Disposer of all human events" - handlingene som Washington forventet Gud å utføre, som uttrykt både i hans offisielle offentlige bønner (enten som general eller som president) og i hans private bønner som nedtegnet, er den slags handlinger bare Bibelens Gud utfører: å plassere hans handlinger i menneskelige hendelser, tilgi synder, opplyse sinn, bringe gode avlinger, gripe inn på vegne av ett parti i en kamp mellom godt og ondt (i dette tilfellet mellom frihet og frihetsberøvelse) osv. Mange personer på slutten av 1700-tallet var både kristne og deister . Men det kan ikke sies, i forenklet forstand som historikere har blitt vant til å uttrykke det, at Washington bare var en deist, eller til og med at den guden han ba til, forventet å oppføre seg som en deistgod i det hele tatt.

Biograf Ron Chernow , forfatter av den Pulitzer-prisvinnende boken, Washington: A Life , har erkjent den dype rollen kristendommen spilte i Washingtons liv gjennom den Virginian Anglican / Episcopalian kirken fra 1700-tallet:

Det har mildt sagt vært en enorm kontrovers om Washingtons religiøse tro. Før revolusjonskrigen var han anglikansk - Church of England - som betydde etter krigen, at han var biskopal. Så han var tydelig kristen ... Han var ganske intenst religiøs, for selv om han bruker ordet Providence, ser han hele tiden Providence som en aktiv kraft i livet, spesielt i det amerikanske livet. Jeg mener, hver eneste seier i krig tilskriver han Providence. Miraklet til den konstitusjonelle konvensjonen han tilskriver Providence. Opprettelsen av den føderale regjeringen og velstanden til den tidlige republikken, krediterer han Providence ... Jeg ble slått av hvor ofte i hans brev han refererer til Providence, og det er Providence hvor det er en følelse av design og formål, som høres ut til meg veldig som religion ... Dessverre har denne spesielle saken blitt veldig veldig politisert.

I 2012 hevdet historikeren Gregg Frazer at Washington ikke var en deist, men en "teistisk rasjonalist." Denne teologiske posisjonen avviste kjernetroene i kristendommen, slik som Kristi guddommelighet , treenigheten og originalsynden . Imidlertid, i motsetning til deistene, trodde de teologiske rasjonalistene på effekten av bønn til Gud.

Død og begravelse

På dødssengen hans innkalte Washington ikke en minister eller prest. Etter hans død, ble han gravlagt i henhold til rite av Episcopal Church , med pastor Thomas Davis, rektor ved Christ Church, Alexandria , tjenestegjørende. Frimurerritualer ble også utført av medlemmer av hytta hans.

Konvertering av dødsleie til katolisismen

En legende hevder at Washington innkalte den katolske presten Leonard Neale til sitt hjem, Mount Vernon, på dødsleiet . Det ble sagt at kvelden før hans død ble flere av Washingtons slaver sendt til St. Thomas Manor i Maryland med robåt, hvor de fant Neale, den overordnede av jesuiternes herregård. De ferjet ham til Mount Vernon, hvor han hørte Washingtons tilståelse , døpt ham betinget og tok imot ham i den katolske kirken. En katolsk historiker fra 1800-tallet, Martin IJ Griffin , konkluderte med at sannheten til legenden var tvilsom.

Se også

• Religiøse tilknytninger til USAs presidenter
• Bibliografi om George Washington
• Liste over George Washington-artikler

Bibliografi

• Chernow, Ron (2010). Washington: Et liv . Penguin Press. ISBN 978-1-59420-266-7.
• Crowder, Jack Darrell (2017). Kapellaner i den revolusjonære krigen: Black Robed American Warriors . McFarland Publishers. ISBN 978-1-4766-7209-0.
• Washington, George (1931). Fitzpatrick, John C. (red.). Skriftene til George Washington fra de opprinnelige manuskriptkildene, 1745–1799, Vol.5 .
• Griffin, Martin IJ (juli 1900). "Døde Washington katolikk?". The American Catholic Historical Researches . 17 (3): 123–129. JSTOR  44374155 .
• Grizzard, Frank E. (2005). The Ways of Providence: Religion & George Washington . Mariner Companies, Inc. ISBN 9780976823810.
• Morrison, Jeffery H. (2009). Den politiske filosofien til George Washington . JHU Trykk. ISBN 978-0-8018-9109-0.
• Novak, Michael & Jana (2007). Washingtons Gud: Religion, Frihet og Faren til vårt land . Grunnleggende bøker . ISBN 978-0-7867-2216-7.
• O'Keefe, Kieran J. "Faith before Creed: The Private and Public Religion of George Washington." Journal of Religious History 43.3 (2019): 400–418. https://doi.org/10.1111/1467-9809.12607
• Thompson, Mary V. "In the Hands of a Good Providence": Religion in the Life of George Washington , Charlottesville: University of Virginia Press, 2008. ISBN  9780813927633

Videre lesning

Fotnoter

Eksterne linker

• Var George Washington en kristen? fra WallBuilders
• George Washington og Deism fra deist Bob Johnson
• George Washington og Religion , Peter Henriques, upubliserte notater
• "George Washington and Religion" av George Tsakiridis i The George Washington Digital Encyclopedia
• Last Will and Testament of George Washington