René Girard - René Girard

For den franske fotballspilleren, se René Girard (fotballspiller) .
René Girard
René Girard.jpg
Girard i 2007
Født
René Noël Théophile Girard

( 1923-12-25 )25. desember 1923
Avignon , Frankrike
Døde 4. november 2015 (2015-11-04)(91 år)
Stanford , California , USA
utdanning École Nationale des Chartes ( MA )
Indiana University ( PhD )
Kjent for Grunnleggende antropologi
Mimetisk begjær
Mimetisk dobbeltbind
Syndebukkmekanisme som offer for opprinnelse og grunnlag for menneskelig kultur
Girards teori om gruppekonflikt
Ektefelle (r) Martha Girard
Barn 3
Utmerkelser Académie française ( sete 37 )
Ridder av Légion d'honneur
Commandeur i Ordre des Arts et des Lettres
Vitenskapelig karriere
Institusjoner Duke University ,
Bryn Mawr College ,
Johns Hopkins University ,
State University of New York at Buffalo ,
Stanford University
Doktorgradsstudenter Sandor Goodhart
Andre bemerkelsesverdige studenter Andrew Feenberg
påvirkninger Claude Lévi-Strauss , Marcel Proust , Sigmund Freud , Fyodor Dostoevsky , Ferdinand de Saussure , William Shakespeare , Friedrich Nietzsche , Miguel Cervantes , Gilles Deleuze , Michel Foucault , Edgar Morin , James George Frazer
Påvirket Raymund Schwager , James Alison , Robert Barron , Peter Thiel , Daniel Schmachtenberger , Timothy Snyder , Jean-Michel Oughourlian
Signatur
Signatur René Girard.svg
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
Katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus og Ockham
Etikk
Skoler
Filosofer
Ancient
Postklassisk
Moderne
Moderne

046CupolaSPietro.jpg Katolisisme portal

Socrates.png Filosofi portal

René Noël Théophile Girard ( / ʒ ɪəˈr ɑːr d / ; fransk:  [ʒiʁaʁ] ; 25. desember 1923 - 4. november 2015) var en fransk polymat , historiker , litteraturkritiker og samfunnsvitenskapelig filosof, hvis arbeid tilhører tradisjonen med antropologisk filosofi . Girard var forfatteren av nesten tretti bøker, med skriftene hans som spenner over mange akademiske domener. Selv om mottakelsen av arbeidet hans er forskjellig på hvert av disse områdene, er det en voksende mengde sekundær litteratur om arbeidet hans og hans innflytelse på fagområder som litteraturkritikk , kritisk teori , antropologi , teologi , psykologi , mytologi , sosiologi , økonomi , kulturstudier og filosofi .

Girards viktigste bidrag til filosofien, og i sin tur til andre disipliner, var innen epistemologiske og etiske begjærsystemer. Girard mente at menneskelig utvikling skjer først gjennom en prosess med observasjons mimikk , der barnet utvikles ønske gjennom en prosess med å lære å kopiere voksen atferd, fundamentalt knytte oppkjøpet av identitet, kunnskap og materiell rikdom til utvikling av et ønske om å ha noe andre har .

All konflikt, konkurranse og rivalisering har derfor sitt utspring i mimetisk begjær (mimetisk rivalisering), som til slutt når destruktive stadier av konflikt både mellom individer og sosiale grupper som krever at de skylder noen eller noe for å dempe konflikt gjennom syndebukkmekanismen . Ikke i stand til å påta seg ansvar eller engasjere seg i selvrefleksjon for å gjenkjenne sin egen rolle i konflikten, mennesker enkeltvis og på tvers av stammene forenes, å dempe konflikt ved å myrde kongen eller den som ser ut til å ha minst støtte i konflikten, og deretter erkjenne når personen er død, hvor mye mindre stress har han, og foreningen fører til at de til slutt tenker på den avsatte døde kongen som en gud, det vil si deifikasjon eller helliggjørelse . Eller skylden tilskrives en uskyldig tredjepart, hvis drap tillater opprettelsen av et felles forenende mytologisk underlag som er nødvendig for grunnlaget for menneskelig kultur .

For Girard var religion og mytologi derfor nødvendige trinn i menneskelig evolusjon for å kontrollere volden som oppstår ved mimetisk rivalisering og ulik fordeling av ønskelige ting. Religion ledet syndebukkimpulsen til imaginære begreper, for eksempel Satan eller demoner, hvis fraværet ville øke menneskelig konflikt, ifølge Girard. Hans ideer gikk sterkt i strid med post-modernismen på moten gjennom det meste av livet, og hans syn på menneskelig natur var pessimistisk i motsetning til de vanlige strømningene i hans tid. Girard så på religion som et vesentlig samhørighetsinstrument, og trodde at det viktigste formålet med hellige tekster var å avslutte utøvelsen av menneskelige ofre gjennom ritualistisk surrogati for atferden utløst av syndebukkmekanisme, vedta og utvide mange av Nietzsches ideer.

Tidlig liv og karriere

Girard ble født i Avignon 25. desember 1923. Han studerte middelalderhistorie ved École des Chartes , Paris, hvor temaet for oppgaven hans var "Privatliv i Avignon i andre halvdel av det femtende århundre" (" La vie privée à Avignon dans la seconde moitié du XVe siècle ").

I 1947 dro Girard til Indiana University på et års stipendium. Han skulle tilbringe mesteparten av karrieren i USA. Han tok sin doktorgrad i 1950 og ble ved Indiana University til 1953. Emnet for doktorgraden ved Indiana University var "American Opinion of France, 1940–1943". Selv om forskningen hans var i historie, ble han også tildelt å undervise i fransk litteratur , feltet der han først ville gjøre sitt rykte som litteraturkritiker ved å publisere innflytelsesrike essays om forfattere som Albert Camus og Marcel Proust .

Girard okkuperte stillinger ved Duke University og Bryn Mawr College fra 1953 til 1957, hvoretter han flyttet til Johns Hopkins University , Baltimore, hvor han ble professor i 1961. I det året ga han også ut sin første bok: Mensonge romantique et vérité romansk ( Deceit, Desire and the Novel , 1966). I flere år flyttet han frem og tilbake mellom State University of New York i Buffalo og Johns Hopkins University. Bøker han ga ut i denne perioden inkluderer La Violence et le sacré (1972; Violence and the Sacred , 1977) og Des choses cachées depuis la fondation du monde (1978; Things Hidden Siden grunnlaget for verden , 1987).

I 1981 ble Girard Andrew B. Hammond professor i fransk språk, litteratur og sivilisasjon ved Stanford University , hvor han ble til han gikk av med pensjon i 1995. I løpet av denne perioden publiserte han Le Bouc émissaire (1982), La route antique des hommes pervers (1985), A Theatre of Envy: William Shakespeare (1991) og Quand ces velger commenceront ... (1994).

I 1985 mottok han sin første æresgrad fra Vrije Universiteit Amsterdam i Nederland; flere andre fulgte.

I 1990 grunnla en gruppe forskere Colloquium on Violence and Religion (COV & R) med et mål om å "utforske, kritisere og utvikle den mimetiske modellen for forholdet mellom vold og religion i opphav og vedlikehold av kultur." Denne organisasjonen arrangerer en årlig konferanse viet temaer knyttet til mimetisk teori, syndebukk , vold og religion. Girard var æresformann i COV & R. Medgründer og første president for COV & R var den romersk-katolske teologen Raymund Schwager .

René Girards arbeid har inspirert tverrfaglige forskningsprosjekter og eksperimentell forskning, for eksempel prosjektet Mimetic Theory sponset av John Templeton Foundation .

17. mars 2005 ble Girard valgt inn i Académie française .

November 2015 døde han på sin bolig i Stanford, California , etter en lang sykdom.

Girards tanke

Mimetisk ønske

Hovedartikkel: Mimetisk ønske

Etter nesten et tiår med undervisning i fransk litteratur i USA, begynte Girard å utvikle en ny måte å snakke om litterære tekster på. Utover "særegenheten" til enkeltverk, så han etter deres felles strukturelle egenskaper, etter å ha observert at karakterer i stor skjønnlitteratur utviklet seg i et system av relasjoner som ellers var felles for den bredere generalen av romaner. Men det var et skille å gjøre:

Bare de store forfatterne lykkes i å male disse mekanismene trofast, uten å forfalske dem: Vi har her et system av forhold som paradoksalt nok, eller rettere ikke paradoksalt i det hele tatt, har mindre variabilitet jo større en forfatter er.

Så det eksisterte faktisk "psykologiske lover" som Proust kaller dem. Disse lovene og dette systemet er konsekvensene av en grunnleggende virkelighet som romanforfatterne fatter, som Girard kalte mimetisk begjær , " begjærets mimetiske karakter." Dette er innholdet i hans første bok, Deceit, Desire and the Novel (1961). Vi låner våre ønsker fra andre. Langt fra å være autonomt, blir vårt ønske om et bestemt objekt alltid provosert av ønsket fra en annen person - modellen - etter det samme objektet. Dette betyr at forholdet mellom subjektet og objektet ikke er direkte: det er alltid et trekantet forhold mellom subjekt, modell og objekt. Gjennom objektet blir en tiltrukket av modellen, som Girard kaller mekleren: det er faktisk modellen som er søkt. Girard kaller begjæret "metafysisk" i tiltaket som, så snart et ønske er noe mer enn et enkelt behov eller appetitt, "alt ønske er et ønske om å være", det er en aspirasjon, drømmen om en fylde som tilskrives mekleren .

Mekling er ekstern når formidler av ønsket er sosialt utenfor rekkevidde for subjektet eller for eksempel en fiktiv karakter, som i tilfellet Amadis de Gaula og Don Quijote . Den helt lever et slags dårskap som likevel er optimistisk. Mekling er intern når mekleren er på samme nivå som subjektet. Mekleren forvandler seg deretter til en rival og til hinder for anskaffelsen av objektet, hvis verdi øker etter hvert som rivaliseringen vokser. Dette er universet til romanene til Stendhal , Flaubert , Proust og Dostojevskij , som er spesielt studert i denne boken.

Gjennom karakterene deres blir vår egen oppførsel vist. Alle holder fast ved illusjonen om ektheten til egne ønsker; romanforfatterne avslører uforståelig alt mangfoldet av løgner, dissimulasjoner, manøvrer og snobberi av de proustiske heltene; Dette er alt annet enn "begjærets triks", som forhindrer en i å se sannheten: misunnelse og sjalusi. Disse karakterene, som ønsker meklerens vesen, projiserer ham overmenneskelige dyder samtidig som de deprimerer seg selv, gjør ham til en gud mens de gjør seg til slaver, i den grad at mekleren er et hinder for dem. Noen, som forfølger denne logikken, kommer for å søke feilene som er tegn på nærheten til idealet de ønsker. Dette kan manifestere seg som en økt opplevelse av universell pseudo- masochisme iboende i å søke uoppnåelig, noe som kan selvfølgelig slå inn sadisme bør skuespilleren spille denne delen i revers.

Dette grunnleggende fokuset på mimetisk ønske ville bli forfulgt av Girard gjennom resten av karrieren. Stresset på imitasjon hos mennesker var ikke et populært emne da Girard utviklet teoriene sine, men i dag er det uavhengig støtte for påstandene hans som kommer fra empirisk forskning innen psykologi og nevrovitenskap (se nedenfor). Farneti (2013) diskuterer også rollen som mimetisk ønske i uhåndterlige konflikter, ved å bruke casestudien om den israelsk-palestinske konflikten og referere til Girards teori. Han hevder at intensivert konflikt er et produkt av den imitative oppførselen til israelere og palestinere, og gir dem rett til "siamesiske tvillinger".

Ideen om at ønsket om å eie uendelig materiell rikdom var skadelig for samfunnet var ikke ny. Fra versene i Det nye testamentet om at kjærligheten til penger er roten til all slags ondskap, til hegeliansk og marxistisk kritikk som så materiell rikdom og kapital som mekanismen for fremmedgjøring av mennesket både fra sin egen menneskelighet og samfunnet, til Bertrand Russells berømte tale om å akseptere Nobelprisen i litteratur i 1950, har ønsket blitt forstått som en ødeleggende kraft i all litteratur - med tyveri av Helen av Paris et hyppig diskusjonstema av Girard. Det Girard bidro med til dette konseptet er ideen om at det som er grunnleggende ønsket ikke er selve objektet, men den ontologiske tilstanden til subjektet som besitter det, der etterligning er målet for konkurransen. Det Paris ønsket, var altså ikke Helen, men å være en stor konge som Agamemnon. En person som ønsker søker å være som subjektet han etterligner, gjennom objektets medium som er besatt av personen han etterligner. Girard skriver:

"Det er ikke forskjell som dominerer verden, men utslettelsen av forskjell ved mimetisk gjensidighet, som i seg selv er virkelig universell, viser relativismen til evig forskjell som en illusjon.

Dette var, og forblir, et pessimistisk syn på menneskeliv, ettersom det utgjør et paradoks i selve handlingen om å søke å forene og ha fred, siden sletting av forskjeller mellom mennesker gjennom mimikk er det som skaper konflikt, ikke differensieringen i seg selv.

Grunnleggende antropologi

Se også: Mimetic double bind og Generative antropology

Siden den mimetiske rivaliseringen som utvikler seg fra kampen om besittelse av gjenstandene er smittsom, fører den til trussel om vold. Girard sier selv: "Hvis det er en normal orden i samfunn, må det være frukten av en fremre krise." Girard vendte sin interesse mot det antropologiske domenet, og begynte å studere antropologisk litteratur og foreslo sin andre store hypotese: syndebukkmekanismen , som er opprinnelsen til arkaisk religion og som han presenterer i sin andre bok Violence and the Sacred (1972), et verk om grunnleggende antropologi .

Hvis to individer ønsker det samme, vil det snart være en tredje, deretter en fjerde. Denne prosessen snøballer raskt. Siden begynnelsen fra begynnelsen blir opphisset av den andre (og ikke av objektet), blir objektet snart glemt og den mimetiske konflikten forvandles til en generell antagonisme. På dette stadiet av krisen vil antagonistene ikke lenger etterligne hverandres ønsker for et objekt, men hverandres motsetning. De ønsket å dele det samme objektet, men nå vil de ødelegge den samme fienden. Så en paroksysme av vold ville ha en tendens til å fokusere på et vilkårlig offer, og en enstemmig antipati ville mimetisk vokse mot ham. Den brutale eliminering av offeret ville redusere appetitten på vold som hadde alle et øyeblikk før, og etterlot gruppen plutselig beroliget og rolig. Offeret ligger foran gruppen og fremstår samtidig som opphavet til krisen og som den som er ansvarlig for dette miraklet om fornyet fred. Han blir hellig, det vil si bæreren av den mektige kraften ved å dempe krisen og bringe fred tilbake. Girard mener at dette er opphavet til arkaisk religion, til rituelle ofre som gjentagelse av den opprinnelige hendelsen, om myten som en beretning om denne hendelsen, av tabuene som forbyr tilgang til alle gjenstandene ved opprinnelsen til rivaliseringene som utarte seg til denne absolutt traumatiserende krisen. Denne religiøse utarbeidelsen skjer gradvis i løpet av gjentakelsen av de mimetiske krisene hvis løsning bare gir en midlertidig fred. Utformingen av ritualene og tabuene utgjør en slags empirisk kunnskap om vold.

Selv om oppdagelsesreisende og antropologer ikke har vært i stand til å være vitne til hendelser som ligner på disse, som går tilbake til de tidligste tider, florerer indirekte bevis for dem, for eksempel universaliteten til rituelle ofre og de utallige mytene som er samlet fra de mest varierte menneskene. Hvis Girards teori er sann, vil vi i myter finne offergudens skyld, skildringer av offerets utvalg og hans makt til å avle den orden som styrer gruppen. Girard fant disse elementene i mange myter, som begynte med Ødipus som han analyserte i denne og senere bøker. På dette spørsmålet er han imot Claude Lévi-Strauss .

Uttrykket " syndebukkmekanisme " ble ikke laget av Girard selv; den hadde blitt brukt tidligere av Kenneth Burke i Permanence and Change (1935) og A Grammar of Motives (1940). Girard tok imidlertid dette konseptet fra Burke og utviklet det mye mer omfattende som en tolkning av menneskelig kultur.

I Things Hidden Since the Foundation of the World (1978) utvikler Girard konsekvensene av denne oppdagelsen. Offerprosessen er den manglende koblingen mellom dyreverdenen og menneskeverdenen, prinsippet som forklarer humanisering av primater. Det lar oss forstå behovet for offerofre, som igjen forklarer jakten som er primitivt ritual, og tamme dyr som et tilfeldig resultat av akklimatisering av ofre, eller jordbruk. Det viser at i begynnelsen av all kultur er arkaisk religion, som Durkheim hadde følt. Utforming av ritualer og tabuer av proto-menneskelige eller menneskelige grupper ville ta uendelig forskjellige former samtidig som vi adlyder en streng praktisk følelse som vi kan oppdage: forebygging av at den mimetiske krisen kommer tilbake. Så vi kan finne i arkaisk religion opprinnelsen til alle politiske eller kulturelle institusjoner. Kongens sosiale posisjon begynner for eksempel som offer for syndebukkmekanismen, selv om offeret hans blir utsatt og han blir ansvarlig for hele samfunnets velvære.

I følge Girard, akkurat som teorien om naturlig utvalg av arter er det rasjonelle prinsippet som forklarer det enorme mangfoldet av livsformer, er offeriseringsprosessen det rasjonelle prinsippet som forklarer opprinnelsen til det uendelige mangfoldet av kulturelle former. Analogien med Charles Darwin strekker seg også til teoriens vitenskapelige status, ettersom hver av disse presenterer seg som en hypotese som ikke kan bevises eksperimentelt, gitt ekstreme mengder tid som er nødvendig for produksjonen av de aktuelle fenomenene, men som pålegger seg selv sin store forklaringskraft.

Språkets opprinnelse

I følge Girard er språkets opprinnelse også relatert til syndebukk. Etter det første offeret, etter drapet på den første syndebukken, var det de første forbudene og ritualene, men disse ble til før representasjon og språk, derav før kultur. Og det betyr at "mennesker" (kanskje ikke mennesker) "ikke vil begynne å kjempe igjen." Girard sier:

Hvis mimetisk forstyrrelse kommer tilbake, vil vårt instinkt fortelle oss å gjøre det som det hellige har gjort for å redde oss igjen, det vil si å drepe syndebukk. Derfor ville det være en erstatningskraft å ødelegge et annet offer i stedet for det første. Men forholdet mellom denne prosessen og representasjon er ikke en som kan defineres på en klar måte. Denne prosessen vil være en som beveger seg mot representasjon av det hellige, mot definisjon av ritualet som ritual og forbud som forbud. Men denne prosessen ville allerede begynne før representasjonen, ser du, fordi den er direkte produsert av opplevelsen av den misforståtte syndeboken.

I følge Girard er substitusjonen av et ofret offer for det første "det aller første symbolske tegnet skapt av hominidene." Girard sier også at dette er første gang en ting representerer en annen ting, og står i stedet for denne (fraværende) en. Denne substitusjonen er begynnelsen på representasjon og språk , men også begynnelsen på offer og ritualer. Opprinnelsen til språk og ritual er veldig treg, og vi må forestille oss at det også finnes slags ritualer blant dyrene: "Det er den opprinnelige syndebukkingen som forlenger seg i en prosess som kan være uendelig lang å flytte fra, hvordan skal jeg si, fra instinktiv ritualisering, instinktivt forbud, instinktiv separasjon av antagonistene, som du allerede til en viss grad finner hos dyr, mot representasjon. "

I motsetning til Eric Gans tror ikke Girard at det er en original scene der det er "et plutselig skifte fra ikke-representasjon til representasjon", eller et plutselig skifte fra dyr til menneskehet. I følge den franske sosiologen Camille Tarot er det vanskelig å forstå hvordan representasjonsprosessen (symbolisitet, språk ...) faktisk skjer, og han har kalt dette en svart boks i Girards teori.

Girard sier også:

Et stort kjennetegn ved mennesket er det de [forfatterne av den moderne evolusjonsteorien] kaller neoteny, det faktum at det menneskelige spedbarnet er født for tidlig, med en åpen hodeskalle, uten hår og en total manglende evne til å klare seg selv. For å holde det i live må det derfor være en form for kulturell beskyttelse, for i pattedyrs verden ville slike spedbarn ikke overleve, de ville bli ødelagt. Derfor er det en grunn til å tro at kultur og natur i de senere stadiene av menneskelig evolusjon er i konstant interaksjon. De første stadiene av denne interaksjonen må skje før språket, men de må inkludere former for offer og forbud som skaper et rom av ikke-vold rundt moren og barna som gjør det mulig å nå enda høyere stadier av menneskelig utvikling. Du kan postulere så mange slike stadier som er nødvendig. Dermed kan du ha en overgang mellom etologi og antropologi som fjerner, tror jeg, alle filosofiske postulater. Diskontinuitetene ville aldri være av en slik art at de ville kreve en slags plutselig intellektuell belysning.

Jødisk-kristne skrifter

Bibeltekst som vitenskap om mennesker

I Things Hidden Siden grunnleggelsen av verden diskuterer Girard for første gang kristendommen og Bibelen . De evangeliene tilsynelatende presentere seg selv som en typisk mytisk konto, med et offer-Gud lynsjet av en enstemmig publikum, en hendelse som deretter hedret av kristne gjennom rituell ofring - et materiale re-presentasjon i dette tilfellet - i nattverden . Parallellen er perfekt bortsett fra én detalj: sannheten om offerets uskyld blir forkynt av teksten og forfatteren. Den mytiske beretningen er vanligvis bygget på løgnen om offerets skyld i så mye som det er en beretning om hendelsen sett fra synspunktet til de anonyme lyncherne. Denne uvitenheten er uunnværlig for effektiviteten til offervolden.

De evangeliske "gode nyhetene" bekrefter tydelig offerets uskyld, og blir dermed, ved å angripe uvitenhet, kimen til ødeleggelsen av offerordenen som hviler på likevekten i samfunn. Allerede Det gamle testamente viser at dette snur seg inn og ut av de mytiske beretningene med hensyn til ofrenes uskyld ( Abel , Josef , Job ...), og hebreerne var klar over særegenheten i deres religiøse tradisjon. Girard trekker spesiell oppmerksomhet til avsnitt i Jesajas bok , som beskriver lidelsen til Jehovas tjener i hele samfunnets hender, og som understreker hans uskyld (Jesaja 53, 2–9).

Ved undertrykkelse og dom ble han tatt bort;

Og som for hans generasjon, som vurderte

At han ble avskåret fra de levendes land,

Rammet over overtredelsen av mitt folk?

Og de laget graven hans med de onde

Og med en rik mann i hans død,

Selv om han ikke hadde utført vold,

Og det var ingen bedrag i munnen hans. (Jesaja 53, 8-9)

Med evangeliene er det med full klarhet som er avduket disse "tingene som er skjult siden verdens grunnleggelse" (Matteus 13:35), grunnlaget for sosial orden om drap, beskrevet i all sin frastøtende stygghet i beretningen om lidenskapen .

Denne åpenbaringen er enda tydeligere fordi teksten er et arbeid på begjær og vold, fra slangen innstillingen gå av ønsket om Eva i paradis til uhyre styrken på mimetism som bringer om fornektelse av Peter under Passion (Mark 14: 66- 72; Lukas 22: 54–62). Girard tolker visse bibelske uttrykk på nytt i lys av teoriene sine; for eksempel ser han "skandale" ( skandalon , bokstavelig talt, en "snare" eller en "hindring som er i veien og får en til å snuble eller falle") som et tegn på mimetisk rivalisering, som i Peters fornektelse av Jesus. Ingen slipper unna ansvar, verken de misunnelige eller de misunnelige: "Ve den mann som skandalen kommer gjennom" (Matteus 18: 7).

Kristent samfunn

Den evangeliske åpenbaringen inneholder sannheten om volden, tilgjengelig i to tusen år, forteller Girard. Har det satt en stopper for offerordren basert på vold i samfunnet som har hevdet evangelieteksten som sin egen religiøse tekst? Nei, svarer han, siden for at en sannhet skal ha innvirkning må den finne en mottakelig lytter, og folk endrer seg ikke så raskt. Evangelieteksten har i stedet fungert som en gjæring som medfører nedbrytning av offerorden. Mens middelalderens Europa viste ansiktet til et ofresamfunn som fremdeles visste godt hvordan man skulle forakte og ignorere ofrene, har effektiviteten til offervold imidlertid aldri sluttet å minke, i den grad uvitenheten gikk tilbake. Her ser Girard prinsippet om særegenheten og transformasjonene i det vestlige samfunnet hvis skjebne i dag er ett med menneskesamfunnet som helhet.

Betyr tilbaketrekningen av offerordenen mindre vold? Ikke i det hele tatt; snarere fratar det moderne samfunn mesteparten av offervold til å etablere midlertidig orden. "Uskyldigheten" på uvitenhetens tid er ikke lenger. På den annen side har kristendommen, etter jødedomens eksempel , avsakralisert verden og muliggjort et utilitaristisk forhold til naturen. Stadig mer truet av gjenoppblomstring av mimetiske kriser i stor skala, blir samtidens verden på den ene siden raskere fanget av skyldfølelsen, og på den annen side har den utviklet en så stor teknisk ødeleggelsesmakt at den blir dømt til både mer og mer mer ansvar og mindre og mindre uskyld. Så for eksempel, mens empati for ofre manifesterer fremgang i den moralske samvittigheten i samfunnet, tar den likevel også form av en konkurranse blant ofre som truer med en eskalering av vold. Girard er kritisk til optimismen til humanistiske observatører, som tror på menneskets naturlige godhet og den progressive forbedringen av hans historiske forhold (ser på seg selv basert på en misforståelse av den kristne åpenbaring). Den nåværende kjernefysiske stillstanden mellom stormaktene avslører snarere at menneskets evne til vold er større enn noen gang før, og fred er bare et produkt av denne muligheten til å slippe løs apokalyptisk ødeleggelse.

Innflytelse

Psykologi og nevrovitenskap

Jean -Michel Oughourlian i sin bok A mime named desire ( Un mime nommé désir - Grasset 1982) har brukt Girards teorier innen psykopatologi. Hysteri og besettelse forklares gjennom mimetisk rivalisering og ønsket om prioritet.

Girards arbeid tiltrekker seg også økende interesse fra empiriske forskere som undersøker menneskelig imitasjon (blant dem Andrew Meltzoff og Vittorio Gallese ). Nylig har empiriske studier av ønsket mekanisme foreslått noen spennende korrelasjoner med Girards teori om emnet. For eksempel skrev klinisk psykolog Scott R. Garrels:

Det som gjør Girards innsikt så bemerkelsesverdig, er at han ikke bare oppdaget og utviklet den psykologiske mimesis (...) primordiale rolle i en tid da imitasjon var ganske av moten, men han gjorde det gjennom undersøkelser i litteratur, kulturantropologi, historie, og til slutt tilbake til religiøse tekster for ytterligere bevis på mimetiske fenomener. Parallellene mellom Girards innsikt og de eneste nylige konklusjonene som empiriske forskere har gjort om imitasjon (både i utvikling og utvikling av arter) er ekstraordinære (...).

Økonomi og globalisering

Den mimetiske teorien har også blitt brukt i studiet av økonomi, særlig i La geweld de la monnaie (1982) av Michel Aglietta og André Orléan . Orléan var også bidragsyter til bindet René Girard i Les cahiers de l'Herne (" Pour une approche girardienne de l'homo oeconomicus "). I følge teknologfilosofen Andrew Feenberg :

I La violence de la monnaie følger Aglietta og Orléan Girard med å foreslå at det grunnleggende utvekslingsforholdet kan tolkes som en konflikt mellom 'dobler', som hver formidler den andres ønske. I likhet med Lucien Goldmann ser de en sammenheng mellom Girards teori om mimetisk begjær og den marxianske teorien om varefetisjisme . I deres teori tar markedet plassen til det hellige i det moderne liv som den viktigste institusjonelle mekanismen som stabiliserer de ellers eksplosive konfliktene mellom begjærende undersåtter.

I et intervju med Unesco Courier forklarer antropolog og sosialteoretiker Mark Anspach (redaktør for René Girard -utgaven av Les Cahiers de l'Herne ) at Aglietta og Orléan (som var veldig kritisk til økonomisk rasjonalitet) ser på den klassiske økonomiteorien som en myte. I følge Anspach gir den onde sirkelen av vold og hevn generert av mimetisk rivalisering gaveøkonomien , som et middel for å overvinne den og oppnå en fredelig gjensidighet: "I stedet for å vente på at naboen din skal stjele yams, tilbyr du dem til ham i dag, og det er opp til ham å gjøre det samme for deg i morgen. Når du har gitt en gave, er han forpliktet til å lage en returgave. Nå har du satt i gang en positiv sirkulæritet. " Siden gaven kan være så stor at den er ydmykende, kreves det et annet utviklingstrinn - "økonomisk rasjonalitet" - dette frigjør selger og kjøper for andre forpliktelser enn å gi penger. Dermed elimineres gjensidig vold ved ofringen, hævnens forpliktelser ved gaven, og til slutt den muligens farlige gaven ved "økonomisk rasjonalitet". Denne rasjonaliteten skaper imidlertid nye ofre, ettersom globaliseringen stadig mer avslører.

Litteratur

Girards innflytelse strekker seg utover filosofi og samfunnsvitenskap, og inkluderer det litterære riket. Et fremtredende eksempel på en skjønnlitterær skribent påvirket av Girard er JM Coetzee , vinner av Nobelprisen i litteratur 2003. Kritikere har bemerket at mimetisk lyst og syndebukk er temaer som går igjen i Coetzees romaner Elizabeth Costello og Disgrace. I sistnevnte arbeid holder bokens hovedperson også en tale om historien om syndebukk med merkbare likheter med Girards syn på det samme emnet. Coetzee har også ofte sitert Girard i sine sakprosa-essays, om emner som spenner fra reklame til den russiske forfatteren Aleksandr Solzhenitsyn .

Teologi

Teologer som beskriver seg selv som skyldige til Girard inkluderer James Alison (som fokuserer på mimetisk begjærs implikasjoner for læren om arvesynden ), Raymund Schwager (som bygger en dramatisk fortelling rundt både syndebukkmekanismen og teodramaet til den sveitsiske teologen Hans Urs von Balthasar ) og biskop Robert Barron (som har bemerket at Girard vil bli verdsatt som en kirkefader fra det 21. århundre .)

Kritikk

Originalitet

Noen kritikere har påpekt at selv om Girard kan være den første som har antydet at alt begjær er mimetisk, er han på ingen måte den første som har lagt merke til at et eller annet ønske er etterlignende - Gabriel Tardes bok Les lois de l'imitation ( The Laws of Imitasjon ) dukket opp i 1890. Med utgangspunkt i Tarde, mengdepsykologi, Nietzsche og mer generelt på en modernistisk tradisjon for det "mimetiske ubevisste" som hadde hypnose som sin via regia, argumenterte Nidesh Lawtoo for at modernistene ikke bare ønsker, men alle påvirker sving ut for å være smittsom og etterlignende. René Pommier nevner La Rochefoucauld , en tenker fra syttende århundre som allerede skrev at "Ingenting er så smittsomt som eksempel" og at "Det er noen som aldri ville ha elsket hvis de aldri hadde hørt det snakkes om."

Stéphane Vinolo ser på Baruch Spinoza og Thomas Hobbes som viktige forløpere. Hobbes: "hvis noen to menn ønsker det samme, som de ikke begge kan glede seg over, blir de fiender." Spinoza: "I og med at vi oppfatter en ting, som er som oss selv, og som vi ikke har sett på med noen følelser, for å bli påvirket av noen følelser, blir vi selv påvirket av en lignende følelse. Bevis ... Hvis vi tenker noen likt oss selv som påvirket av enhver følelse, vil denne forestillingen uttrykke en modifikasjon av kroppen vår som ligner den følelsen. "

Wolfgang Palaver ( de ) legger Alexis de Tocqueville til på listen. "To hundre år etter Hobbes nevnte den franske historikeren Alexis de Tocqueville farene som følger med likestilling også. I likhet med Hobbes refererer han til økningen av det mimetiske ønsket som følger med likestillingen." Palaver har i tankene passasjer som denne fra Tocqueville's Democracy in America : "De har feid bort privilegiene til noen av sine medskapninger som sto i veien for dem, men de har åpnet døren til universell konkurranse; barrieren har endret form i stedet for sin posisjon. "

Maurizio Meloni fremhever likhetene mellom Girard, Jacques Lacan og Sigmund Freud . Meloni hevder at disse likhetene oppstår fordi prosjektene som ble utført av de tre mennene - nemlig å forstå mytologiens rolle for å strukturere menneskelig psyke og kultur - var veldig like. Dessuten leste både Girard og Lacan disse mytene gjennom linsen til strukturell antropologi, så det er ikke overraskende at deres intellektuelle systemer kom til å ligne så sterkt på hverandre. Meloni skriver at Girard og Lacan ble "beveget av lignende bekymringer og er fascinert av og tiltrukket av samme type spørsmål: den andres bestanddel i ønsket om strukturen, sjalusiens og rivaliseringens rolle i konstruksjonen av det sosiale båndet , spredningen av trekanter i tilsynelatende dobbeltforhold, dobler og speil, imitasjon og det fantasifulle, og krisen i det moderne samfunnet som 'Oedipus' rite ligger i. '

Noen ganger erkjenner Girard sin gjeld til slike forløpere, inkludert Tocqueville. Andre ganger gjør Girard imidlertid sterkere krav til originalitet, som når han sier at mimetisk rivalisering "er ansvarlig for frekvensen og intensiteten av menneskelige konflikter, men merkelig nok er det ingen som snakker om det."

Bruk av bevis

Girard har presentert sitt syn som vitenskapelig begrunnet: "Vår teori bør da nærmer seg når en nærmer seg enhver vitenskapelig hypotese." René Pommier har skrevet en bok om Girard med den ironiske tittelen Girard Ablaze Snarere enn opplyst, der han hevder at Girards opplesninger av myter og bibelhistorier - grunnlaget for noen av hans viktigste påstander - ofte er tendentiøse. Girard bemerker for eksempel at disiplene aktivt vender seg mot Jesus. Siden Peter varmer seg ved en brann, og branner alltid skaper fellesskap, og lokalsamfunn avler etterlignende begjær, betyr dette at Peter blir aktivt fiendtlig mot Jesus og søker hans død. I følge Pommier hevder Girard at evangeliene presenterer korsfestelsen som en rent menneskelig affære, uten at det er noen indikasjon på at Kristus dør for menneskehetens synder, et krav motsagt av Markus 10:45 og Matteus 20:28.

Det samme gjelder lesing av litterære tekster, sier Pommier. For eksempel forfølger Molières Don Juan bare ett kjærlighetsobjekt av medierte årsaker, ikke alle sammen, som Girard hevder. Eller igjen, Sancho Panza vil ha en øy ikke fordi han fanger romantikken fra Don Quijote , men fordi han har blitt lovet en. Og Pavel Pavlovitch, i Dostojevskij 's evige ektemann , har vært gift i ti år før Veltchaninov blir hans rival, så Veltchaninov er faktisk ikke nødvendig å Pavel ønske.

Følgelig har en rekke forskere antydet at Girards skrifter er metafysikk snarere enn vitenskap. Historikkteoretikeren Hayden White gjorde det i en artikkel med tittelen "Etnologisk 'løgn' og mystisk 'sannhet'"; Den belgiske antropologen Luc de Heusch kom med en lignende påstand i sitt stykke " L'Evangile selon Saint-Girard " ("Evangeliet ifølge Saint Girard"); og Jean Greisch ser på Girards tanke som mer eller mindre en slags gnosis .

Ikke-mimetiske ønsker

René Pommier har påpekt en rekke problemer med den girardiske påstanden om at alt ønske er mimetisk. For det første er det veldig vanskelig å forklare eksistensen av tabubelagte ønsker, for eksempel homoseksualitet i undertrykkende samfunn, på dette grunnlaget. Til forsvar for Girard derimot eksemplifiserer Jean-Michel Oughourlian situasjonen ved å merke at "en homofil innrømmet for meg at han bare ville være noen andre."

For det andre presenterer hver situasjon et stort antall potensielle meklere, noe som betyr at den enkelte må velge mellom dem; enten er autentisk valg mulig, eller så fører teorien til en tilbakegang. For det tredje gir Girard ikke rom for innovasjon: Sikkert må noen være den første som ønsker seg et nytt objekt, selv om alle andre følger den trendsetteren.

Man kan også hevde at den siste innvendingen ignorerer påvirkningen av en arvesynd som alle andre følger av, noe Girard tydelig bekrefter. Imidlertid forklarer arvesynden ifølge Girards tolkning bare vår tilbøyelighet til å etterligne, ikke det spesifikke innholdet i våre etterlignede ønsker. Dermed løser ikke doktrinen om arvesynd problemet om hvordan den opprinnelige modellen først får ønsket som senere blir etterlignet av andre.

Gunstig etterligning

I den tidlige delen av Girards karriere virket det ikke som noe sted for gunstig etterligning. Jean-Michel Oughourlian protesterte mot at "etterligning kan være helt fredelig og gunstig; jeg tror ikke at jeg er den andre, jeg vil ikke ta hans plass ... Denne etterligningen kan føre til at jeg blir sensitiv for sosiale og politiske problemer . " Rebecca Adams hevdet at fordi Girards teorier festet seg til vold, skapte han en "syndebukk" selv med sin egen teori: syndebukk av positiv mimesis. Adams foreslo en revurdering av Girards teori som inkluderer en beretning om kjærlig mimesis eller, som hun foretrakk å kalle det, kreativ mimesis.

Mer nylig har Girard gitt rom for positiv etterligning. Men som Adams antyder, er det ikke klart hvordan den reviderte teorien stemmer overens med tidligere påstander om kulturens opprinnelse. Hvis gunstig etterligning er mulig, er det ikke lenger nødvendig for kulturer å bli født ved syndebukk; de kan like godt bli født gjennom sunn emulering. Nidesh Lawtoo videreutvikler den sunne siden av mimetisk smitte ved å trekke på en Nietzschean filosofisk tradisjon som privilegerer "latter" og andre homofile former for "suveren kommunikasjon" i dannelsen av "fellesskap".

Antropologi

Ulike antropologer har bestridt Girards påstander. Elizabeth Traube minner oss for eksempel om at det er andre måter å forstå dataene som Girard låner fra Evans-Pritchard og selskap-måter som er mer konsistente med praksisen i den gitte kulturen. Ved å bruke en en-til-en-alt-tilnærming mister Girard "evnen til å fortelle oss noe om kulturprodukter selv, av den enkle grunn at han har utslettet kulturene som produserte dem."

Religion

En av hovedkildene til kritikk av Girards arbeid kommer fra intellektuelle som hevder at hans sammenligning av jødisk-kristne tekster med andre religioner etterlater noe å ønske. Det er også de som synes tolkningen av Kristus -hendelsen - som en rent menneskelig begivenhet, som ikke har noe med forløsning fra synd å gjøre - en overbevisende, gitt hva evangeliene selv sier. Likevel bemerker Roger Scruton at Girards beretning har en guddommelig Jesus : "at Jesus var den første syndeboken som forstod behovet for hans død og tilgav dem som påførte den ... Girard hevder, Jesus ga det beste beviset ... på hans guddommelige natur."

Personlige liv

René Girard er den andre sønnen til Joseph Girard . Renes kone, Martha née MCullough, er amerikansk; de giftet seg i 1952. De har to sønner, Martin Girard (f. 1955) og Daniel Girard (f. 1957), og en datter, Mary Brown-Girard (f. 1960).

Girard konverterte til den katolske kirke. Før han ga ut sin første bok, var Girard en selv erklært agnostiker. Etter å ha omfavnet katolicismen, har imidlertid "Girard vært en engasjert og praktiserende romersk -katolsk."

Heder og priser

  • Æresgrader ved Vrije Universiteit Amsterdam (Nederland, 1985), UFSIA i Antwerpen (Belgia, 1995), Università degli Studi di Padova (Italia, 2001, æresgrad i "Kunst"), teologisk fakultet ved University of Innsbruck (Østerrike), Université de Montréal (Canada, 2004) og University of St Andrews (Storbritannia, 2008)
  • Den Prix Médicis essai for Shakespeare, les feux de l'envie ( A Theater of Envy: William Shakespeare , 1991)
  • Prisen Aujourd'hui for Les origines de la culture (2004)
  • Guggenheim stipendiat (1959 og 1966)
  • Valg til Académie française (2005)
  • Tildelt Dr. Leopold Lucas -prisen av University of Tübingen (2006)
  • Tildelt ordenen Isabella the Catholic, Commander by Number, av den spanske statssjefen, HM King Juan Carlos

Bibliografi

Denne delen viser bare publikasjoner i boklengde som René Girard skrev eller redigerte. For artikler og intervjuer av René Girard kan leseren referere til databasen som vedlikeholdes ved Universitetet i Innsbruck. Noen av bøkene under trykker artikler på nytt ( To Double Business Bound , 1978; Oedipus Unbound , 2004; Mimesis and Theory , 2008) eller er basert på artikler ( A Theatre of Envy , 1991).

  • Girard, René (2001) [Først utgitt 1961], Mensonge romantique et vérité romanesque [ Romantisk løgn og romansk sannhet ] (på fransk) (ny utgave), Paris: Grasset, ISBN 2-246-04072-8(Engelsk oversettelse: ——— (1966), Deceit, Desire and the Novel: Self and Other in Literary Structure , Baltimore: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-1830-3).
  • ——— (1962), Proust: A Collection of Critical Essays , Englewood Cliffs: Prentice Hall.
  • ——— (1963), Dostoïevski, du double à l'unité [ Dostoievsky, fra det dobbelte til enheten ] (på fransk), Paris: Plon(Engelsk oversettelse: ——— (1997), Resurrection from the Underground: Feodor Dostoevsky , Crossroad).
  • 1972. La Violence et le Sacré . Paris: Grasset. ISBN  978-2-246-00051-8 . (Engelsk oversettelse: Violence and the Sacred . Oversatt av Patrick Gregory. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1977. ISBN  0-8018-2218-1 .) Opptrykket i Pluriel- serien (1996; ISBN  2-01-008984-7 ) inneholder en seksjon med tittelen " Critiques et commentaires ", som gjengir flere anmeldelser av La Violence et le Sacré .
  • 1976. Critique dans un souterrain . Lausanne: L'Age d'Homme. Opptrykk 1983, Livre de Poche : ISBN  978-2-253-03298-4 . Denne boken inneholder Dostoïevski, du double à l'unité og en rekke andre essays utgitt mellom 1963 og 1972.
  • 1978. "To double business bound": Essays on Literature, Mimesis, and Anthropology . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  978-0-8018-2114-1 . Denne boken inneholder essays fra Critique dans un souterrain, men ikke de om Dostoyevski.
  • 1978. Des choses cachées depuis la fondation du monde . Paris: Grasset. ISBN  2-246-61841-X . (Engelsk oversettelse: Things Hidden since the Foundation of the World: Research foretatt i samarbeid med Jean-Michel Oughourlian og G. Lefort . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  • 1982. Le Bouc émissaire . Paris: Grasset. ISBN  2-246-26781-1 . (Engelsk oversettelse: The Scapegoat . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1986)
  • 1985. La Route antique des hommes pervers . Paris: Grasset. ISBN  2-246-35111-1 . (Engelsk oversettelse: Job, the Victim of His People . Stanford: Stanford University Press, 1987)
  • 1988. Violent Origins: Walter Burkert, Rene Girard og Jonathan Z. Smith om Ritual Killing and Cultural Formation . Ed. av Robert Hamerton-Kelly. Palo Alto, California: Stanford University Press. ISBN  0-8047-1518-1 .
  • 1991. A Theatre of Envy: William Shakespeare . New York: Oxford University Press. ISBN  0-19-505339-7 . Den franske oversettelsen, Shakespeare: les feux de l'envie , ble utgitt før den originale engelske teksten.
  • ——— (1994), Quand ces choses commenceront ... Entretiens avec Michel Treguer [ Når disse tingene begynner ... intervjuer med Michel Treguer ] (på fransk), Paris: Arléa , ISBN 2-86959-300-7.
  • 1996. Girardleseren . Ed. av. James G. Williams. New York: Crossroad. ISBN  0-8245-1634-6 .
  • 1999. Je vois Satan tomber comme l'éclair . Paris: Grasset. ISBN  2-246-26791-9 . (Engelsk oversettelse: I See Satan Fall Like Lightning . Maryknoll: Orbis Books, 2001 ISBN  978-1-57075-319-0 )
  • ——— (2000), Um Longo Argumento do princípio ao Fim: Diálogos com João Cezar de Castro Rocha e Pierpaolo Antonello [ Et langt argument fra start til slutt: dialoger med João César de Castro Rocha og Pierpaolo Antonello ] (på portugisisk ), Rio de Janeiro: Toppbøker, ISBN 85-7475-020-4(Fransk oversettelse: ——— (2004), Les origines de la culture. Entretiens avec Pierpaolo Antonello et João Cezar de Castro Rocha [ Kulturens opprinnelse. Intervjuer med Pierpaolo Antonello & João César de Castro Rocha ] (på fransk), Paris : Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05355-4. Den franske oversettelsen ble oppgradert i samråd med René Girard . Engelsk oversettelse: ——— (2008), Evolution and Conversion: Dialogues on the Origins of Culture , London: Continuum, ISBN 978-0-567-03252-2).
  • ——— (2001), Celui par qui le scandale ankommer: Entretiens avec Maria Stella Barberi [ Den som skandalen kommer til: intervjuer med Maria Stella Barbieri ] (på fransk), Paris: Desclée de Brouwer, ISBN 978-2-220-05011-9(Engelsk oversettelse: ——— (2014), The One by Whom Scandal Comes , East Lansing: Michigan State University Press).
  • 2002. La Voix méconnue du réel: Une théorie des mythes archaïques et modernes . Paris: Grasset. ISBN  978-2-246-61101-1 .
  • 2003. Le offer . Paris: Bibliothèque nationale de France . ISBN  978-2-7177-2263-5 .
  • 2004. Oedipus Ubundet: Utvalgte skrifter om rivalisering og begjær . Ed. av Mark R. Anspach. Stanford: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-4780-6 .
  • 2006. Verità o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo . Med Gianni Vattimo (engelsk: Truth or Weak Faith). Dialog om kristendom og relativisme . Med Gianni Vattimo . A cura di P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa . ISBN  978-88-7580-018-5
  • 2006. Wissenschaft und christlicher Glaube Tübingen: Mohr Siebeck, 2007 ISBN  978-3-16-149266-2 ( online: Knowledge and the Christian Faith )
  • 2007. Dieu, une uppfinning? Editions de l'Atelier. Med André Gounelle og Alain Houziaux. ISBN  978-2-7082-3922-7 .
  • 2007. Le Tragique et la Pitié: Discours de réception de René Girard à l'Académie française et réponse de Michel Serres. Utgaver le Pommier . ISBN  978-2-7465-0320-5 .
  • 2007. De la vold à la divinité . Paris: Grasset. (Inneholder Mensonge romantique et vérité romanesque , La violence et le Sacré , Des choses cachées depuis la fondation du monde og Le bouc émissaire , med en ny generell introduksjon). ISBN  978-2-246-72111-6 .
  • 2007. Achever Clausewitz. (Entretiens avec Benoît Chantre) Ed. av Carnets Nord. Paris. ISBN  978-2-35536-002-2 .
  • 2008. Anorexie et désir mimétique . Paris: L'Herne. ISBN  978-2-85197-863-9 .
  • 2008. Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005 . Ed. av Robert Doran. Stanford: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-5580-1 . Denne boken samler tjue essays om litteratur og litteraturteori.
  • 2008. La Conversion de l'art . Paris: Carnets Nord. (Bok med DVD Le Sens de l'histoire , en samtale med Benoît Chantre ) ISBN  978-2-35536-016-9 .

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

  • Aglietta, Michel & Orléan, André: La violence de la monnaie . Paris: Presses Universitaires de France (PUF), 1982. ISBN  2-13-037485-9 .
  • Alison, James (1998). Gleden over å være feil . Herder & Herder. ISBN  0-8245-1676-1 .
  • Anspach, Mark (red. 2008). René Girard . Les Cahiers de l'Herne Nr. 89. Paris: L'Herne. ISBN  978-2-85197-152-4 . En samling artikler av René Girard og en rekke andre forfattere.
  • Bailie, Gil (1995). Vold avduket: Menneskeheten i veikrysset . Innledning av René Girard. New York: Crossroad. ISBN  0-8245-1645-1 .
  • Bellinger, Charles (2001). The Genealogy of Violence: Reflections on Creation, Freedom, and Evil . New York: Oxford. ISBN  0-19-513498-2 .
  • Bubbio, Paolo Diego (2018). Intellektuelt offer og andre mimetiske paradokser . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  97816118-627-3-7 .
  • Depoortere, Frederiek (2008). Kristus i postmoderne filosofi: Gianni Vattimo, Rene Girard og Slavoj Zizek . London: Continuum. ISBN  0-567-03332-5 .
  • Doran, Robert (2012). "René Girards koncept for konvertering og Via Negativa : Revisiting Deception, Desire and the Novel med Jean-Paul Sartre," Journal of Religion and Literature 43.3, 36–45.
  • Doran, Robert (2011). "René Girards arkaiske modernitet," Revista de Comunicação e Cultura / Journal of Communication and Culture 11, 37–52.
  • Dumouchel, Paul (red. 1988). Vold og sannhet: Om arbeidet til René Girard . Stanford: Stanford University Press. ISBN  0-8047-1338-3 .
  • Fleming, Chris (2004). René Girard: Vold og mimesis . Cambridge: Polity. ISBN  0-7456-2948-2 . Dette er en introduksjon til René Girards arbeid.
  • Guggenberger, Wilhelm og Palaver, Wolfgang (red., 2013). René Girards mimetiske teori og dets bidrag til studiet av religion og vold , spesialnummer av Journal of Religion and Violence , (bind 1, utgave 2, 2013).
  • Girard, René og Sandor Goodhart. For René Girard: Essays in Friendship and in Truth. East Lansing: Michigan State University Press, 2009.
  • Golsan, Richard J. (1993). René Girard og myte: En introduksjon . New York og London: Garland. (Gjentrykt av Routledge, 2002. ISBN  0-415-93777-9 .)
  • Hamerton-Kelly, Robert G. (1991). Sacred Violence: Paul's Hermeneutic of the Cross . Fortress Press. ISBN  0-8006-2529-3 .
  • Hamerton-Kelly, Robert G. & Johnsen, William (red.; 2008). Politics & Apocalypse (Studies in Violence, Mimesis, and Culture Series). Michigan State University Press. ISBN  978-0-87013-811-9 .
  • Harries, Jim. 2020. Et fundament for afrikansk teologi som omgår Vesten: René Girards skrifter. ERT 44.2: 149–163.
  • Haven, Cynthia L.Evolution of Desire: A Life of René Girard . Michigan State University Press, 2018. ISBN  1611862833 ISBN  978-1611862836
  • Heim, Mark (2006). Reddet fra offer: En teologi om korset . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN  0-8028-3215-6 .
  • Kirwan, Michael (2004). Oppdager Girard . London: Darton, Longman & Todd. ISBN  0-232-52526-9 . Dette er en introduksjon til René Girards arbeid.
  • Lagarde, François (1994). René Girard ou la christianisation des sciences humaines . New York: Peter Lang. ISBN  0-8204-2289-4 . Denne boken er både en introduksjon og en kritisk diskusjon av Girards arbeid, som starter med Girards tidlige artikler om Malraux og Saint-John Perse, og slutter med A Theatre of Envy .
  • Lawtoo, Nidesh (2013). Egoets fantom: Modernisme og det mimetiske ubevisste . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  9781609173883
  • Livingston, Paisley (1992). Models of Desire: René Girard and the Psychology of Mimesis . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN  0-8018-4385-5 .
  • McKenna, Andrew J. (red. 1985). René Girard og bibelstudier ( Semeia 33). Scholars Press. ISBN  99953-876-3-8 .
  • McKenna, Andrew J. (1992). Vold og forskjell: Girard, Derrida og dekonstruksjon . University of Illinois Press. ISBN  978-0-252-06202-5 .
  • Mikolajewska, Barbara (1999). Desire kom over den i begynnelsen ... Creation Hymns of the Rig Veda . 2. utgave. New Haven: The Lintons 'Video Press. ISBN  0-9659529-1-6 .
  • Mikolajewska, Barbara & Linton, FEJ (2004). God vold mot dårlig: En girardianalyse av kong Janamejayas slangoffer og allierte hendelser . New Haven: The Lintons 'Video Press. ISBN  978-1-929865-29-1 .
  • Oughourlian, Jean-Michel. The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria, Possession, and Hypnosis , oversatt med en introduksjon av Eugene Webb (Stanford: Stanford University Press, 1991).
  • Pommier, René (2010). René Girard, un allumé qui se prend pour un phare . Paris: Éditions Kimé . ISBN  978-2-84174-514-2 .
  • Palaver, Wolfgang (2013). René Girards mimetiske teori . East Lansing: Michigan State University Press. ISBN  978-1-61186-077-1 .
  • Swartley, William M. (Ed. 2000). Vold avstått: Rene Girard, bibelstudier og fredsfremstilling . Telford: Pandora Press. ISBN  0-9665021-5-9 .
  • Tarot, Camille (2008). Le symbolique et le sacré . Paris: La Découverte. ISBN  978-2-7071-5428-6 . Denne boken diskuterer åtte teorier om religion, nemlig de av Émile Durkheim , Marcel Mauss , Mircea Eliade , George Dumézil , Claude Lévi-Strauss , René Girard , Pierre Bourdieu og Marcel Gauchet .
  • Warren, James. Medfølelse eller apokalypse? (Winchester UK og Washington, USA: Christian Alternative Books, 2013 ISBN  978 1 78279 073 0 )
  • Webb, Eugene. Philosophers of Consciousness: Polanyi, Lonergan, Voegelin, Ricoeur, Girard, Kierkegaard (Seattle og London: University of Washington Press, 1988)
  • Webb, Eugene. The Self Between: From Freud to the New Social Psychology of France (Seattle og London: University of Washington Press, 1993).
  • Wallace, Mark I. & Smith, Theophus H. (1994). Curing Violence: Essays on Rene Girard . Polebridge Press. ISBN  0-944344-43-7 .
  • Williams, James G. Bibelen, Vold, og Thee Sacred: Liberation fra myten om sanksjonert Vold (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1991)
  • Til ære for René Girard. Presentert i anledning hans sekstiårsdag av kolleger, studenter, venner (1986). Stanford franske og italienske studier 34. Saratoga, California: Anma Libri. ISBN  0-915838-03-6 . Dette bindet inneholder også en bibliografi over Girards skrifter før 1986.

Eksterne linker

Bibliografi

Videoer på nettet av Girard

Intervjuer, artikler og foredrag av Girard

I kronologisk rekkefølge.

Organisasjoner inspirert av mimetisk teori

  • Colloquium on Violence & Religion
  • Association Recherches Mimétiques , grunnlagt i 2006.
  • Imitatio , grunnlagt i 2008. Tilgang 24. november 2008
  • The Raven Foundation . Denne stiftelsen "søker å fremme helbredelse, håp, forsoning og fred ved å gi innsikt i dynamikken i konflikt og vold."
  • Teologi og fred , grunnlagt i 2008. "En fremvoksende bevegelse som søker transformasjon av teologisk praksis gjennom anvendelse av mimetisk teori."
  • Predikende fred grunnlagt i 2002 som et nettsted som utforsker den kristne leksjonisten fra et mimetisk teoretisk perspektiv, 2007 organisert som en ideell organisasjon i Pennsylvania forpliktet til å "Utdanne kirken i Jesu visjon om fred."

Andre ressurser