Rerum novarum -Rerum novarum

Rerum novarum
Latin for 'Of revolutionary change in the world' Encyclical of Pave Leo XIII
Våpenskjold fra pave Leo XIII
Signatur dato 15. mai 1891
Emne Om kapital og arbeid
Nummer 37 av 85 i pontifikatet
Tekst
←  I ipso
Pastoralis  →
Leo XIII.

Rerum Novarum (fra sin Incipit , med direkte oversettelse av det latinske betydningen "revolusjonær forandring"), eller rettigheter og plikter kapital og arbeid , er en encyklika utstedt av pave Leo XIII den 15. mai 1891. Det er et åpent brev, gått til alle katolske patriarker, primater, erkebiskoper og biskoper , som tok for seg arbeiderklassens tilstand.

Den diskuterer forholdene og gjensidige plikter mellom arbeid og kapital, samt regjeringen og dens innbyggere. Av største bekymring er behovet for en viss forbedring av "elendigheten og elendigheten som presser så urettferdig på majoriteten av arbeiderklassen." Den støtter arbeidets rettigheter til å danne fagforeninger , avviser både sosialisme og ubegrenset kapitalisme , samtidig som den bekrefter retten til privat eiendom .

Rerum Novarum regnes som en grunnleggende tekst for moderne katolsk sosial lære . Mange av stillingene i Rerum novarum suppleres av senere leksikon, særlig Pius XIs Quadragesimo anno (1931), John XXIIIs Mater et magistra (1961) og Johannes Paul IIs Centesimus annus (1991), som hver feirer et jubileum for publikasjonen av Rerum novarum .

Sammensetning

Det første utkastet og innholdet i leksikonet ble skrevet av Tommaso Maria Zigliara , professor 1870-1879 ved College of Saint Thomas (rektor etter 1873), medlem av syv romerske menigheter inkludert Congregation for Studies, og medgrunnlegger av Academia Romano di San Tommaso i 1870. Zigliaras berømmelse som lærde i spissen for den thomistiske vekkelsen var utbredt i Roma og andre steder. "Zigliara bidro også til å forberede de store leksikonene Aeterni Patris og Rerum novarum og gikk sterkt imot tradisjonalisme og ontologisme til fordel for den moderate realismen i Aquinas."

Den tyske teologen Wilhelm Emmanuel von Ketteler og den britiske kardinalen Henry Edward Manning var også innflytelsesrike i sammensetningen.

Beskjed

Rerum novarum har undertittelen "Om arbeidsvilkårene". I dette dokumentet artikulerer pave Leo XIII Den katolske kirkes svar på den sosiale konflikten i kjølvannet av kapitalisme og industrialisering som hadde provosert sosialistiske og kommunistiske bevegelser og ideologier.

Paven erklærte at statens rolle er å fremme rettferdighet gjennom beskyttelse av rettigheter, mens Kirken må uttale seg om sosiale spørsmål for å lære riktige sosiale prinsipper og sikre klassens harmoni, beroligende klassekonflikt . Han gjentok Kirkens mangeårige lære om den avgjørende viktigheten av private eiendomsrettigheter, men erkjente i en av de mest kjente avsnittene i oppslagsverket at den frie driften av markedskrefter må dempes av moralske hensyn:

La arbeidermannen og arbeidsgiveren inngå gratis avtaler, og spesielt la dem fritt avtale lønningene; ikke desto mindre ligger det til grunn et dikter av naturlig rettferdighet som er mer imperious og eldgammel enn noen avtale mellom menneske og menneske, nemlig at lønn ikke burde være utilstrekkelig til å støtte en nøysom og veloppdragen lønnstaker. Hvis arbeideren gjennom nødvendighet eller frykt for et verre onde godtar hardere betingelser fordi en arbeidsgiver eller entreprenør ikke vil ha råd til ham, blir han utsatt for makt og urett.

Rerum novarum er bemerkelsesverdig for sin levende skildring av situasjonen til fattige urbane fattige og for fordømmelsen av ubegrenset kapitalisme. Blant virkemidlene det foreskriver er dannelse av fagforeninger og innføring av kollektive forhandlinger , særlig som et alternativ til statlig inngrep.

Selv om leksikonet følger tradisjonell undervisning om eiendomsrettigheter og plikter og forholdet mellom arbeidsgiver og arbeidstaker, bruker den de gamle doktrinene spesielt på moderne forhold (derav tittelen). Leo siterer først Thomas Aquinas for å bekrefte at privat eiendom er et grunnleggende prinsipp i naturretten. Deretter siterer han Gregory den store om riktig bruk: "" Den som har et talent, la ham se at han ikke skjuler det; den som har overflod, la ham få fart på barmhjertighet og raushet; den som har kunst og dyktighet, la ham gjøre sitt beste for å dele bruken og nytten av dette med sin nabo. " Liberalisme bekrefter også retten til privat eiendom, men sosialisme og kommunisme begrenser eller eliminerer denne retten sterkt.

Rerum novarum anerkjenner også de fattiges spesielle status i forhold til sosiale spørsmål, og uttrykker Guds medfølelse og gunst for dem: dette er utdypet i det moderne katolske prinsippet om " preferansealternativ for de fattige ".

Kritikk av sosialisme

Pave Leo XIII så på sosialisme som grunnleggende feil, og forsøkte å erstatte rettigheter og katolsk moralsk undervisning med ideologi om statsmakt. Han trodde at dette ville føre til ødeleggelse av familieenheten, der moralske, produktive individer ble undervist og oppdratt mest vellykket.

I leksikonet sier paven:

4. For å bøte på disse feilene arbeider sosialistene, som arbeider med den fattiges misunnelse av de rike, med å gjøre slutt på privat eiendom og hevder at individuelle eiendeler bør bli felles eiendom for alle, som skal administreres av staten eller av kommunene kropper. De mener at ved å overføre eiendommer fra privatpersoner til samfunnet, vil den nåværende rampete tilstanden bli satt til rettigheter, for hver borger vil da få sin rettferdige andel av det som er å nyte. Men deres påstander er så tydelig maktesløse for å få slutt på kontroversen, så lenge arbeidermannen selv ville bli blant de første som led. De er dessuten ettertrykkelig urettferdige, for de ville rane den lovlige eieren, forvride statens funksjoner og skape full forvirring i samfunnet

Rettigheter og plikter

For å bygge sosial harmoni foreslår paven en ramme for gjensidige rettigheter og plikter mellom arbeidere og arbeidsgivere. Noen av arbeidernes plikter er:

  • "fullt ut og trofast" for å utføre sine avtalte oppgaver
  • hver for seg, for å avstå fra hærverk eller personlig vold
  • samlet, for å avstå fra opprør og opprør

Noen av arbeidsgivers plikter er:

  • å tilby arbeid som er tilpasset hver persons styrke, kjønn og alder
  • å respektere arbeidernes verdighet og ikke behandle dem som obligasjoner

Ved å minne arbeidere og arbeidsgivere om deres rettigheter og plikter, kan Kirken danne og vekke samvittigheten . Imidlertid anbefalte paven også at sivile myndigheter aksjonerer for å beskytte arbeidernes rettigheter og for å bevare freden. Loven bør ikke gripe inn mer enn nødvendig for å stoppe overgrep. I mange tilfeller hadde regjeringer utelukkende handlet for å støtte virksomhetens interesser, mens de undertrykte fagforeninger som forsøkte å forhandle om bedre arbeidsforhold.

Prinsipper

Leksikonet nevner flere grunnleggende prinsipper for å styre forholdet mellom kapital og arbeidskraft.

Personens verdighet

Leo uttaler at "... etter naturlig fornuft og kristen filosofi er det å arbeide for gevinst ærlig, ikke skammelig, for en mann, siden det gjør ham i stand til å tjene et hederlig levebrød." Han hevder at Gud har gitt menneskeverdet til hver person, skapt dem i Guds bilde og gitt dem fri vilje og udødelige sjeler.

For å respektere arbeidstakernes verdighet på arbeidsplassen, bør arbeidsgivere:

  • gi fri fra arbeidet for å tilbe Gud og for å oppfylle familieforpliktelser;
  • gi hvileperioder, ikke forvent arbeid i lange timer som utelukker tilstrekkelig søvn;
  • ikke kreve arbeid under usikre forhold med fare for kroppsskade;
  • ikke kreve arbeid under umoralske forhold som setter sjelen i fare;
  • betale en rettferdig dagslønn, som ansatte skal gi en hel dags arbeid for.

Paven nevner spesifikt arbeid i gruvene og utendørsarbeid i visse sesonger som helsefarlig og krever ytterligere beskyttelse. Han fordømmer bruken av barnearbeid som å forstyrre utdanning og utvikling av barn.

Rettferdig lønn er definert i Rerum novarum som minst en levelønn, men Leo anbefaler å betale nok for å forsørge arbeideren, kona og familien, med litt sparing igjen for arbeideren for å forbedre tilstanden hans over tid. Han foretrekker også at kvinner jobber hjemme.

Felles beste

Uten å anbefale en styreform fremfor en annen, legger pave Leo frem prinsipper for statens passende rolle. Hovedformålet med en stat er å sørge for felles beste . Alle mennesker har like verdighet uavhengig av sosial klasse, og en god regjering beskytter rettighetene og bryr seg om behovene til alle sine medlemmer, rike og fattige. Alle kan bidra til felles beste på en viktig måte.

Leo hevder at ingen skal tvinges til å dele varene sine; Men når man er velsignet med materiell rikdom, har man en plikt til å bruke dette til fordel for så mange andre som mulig. Den Den katolske kirkes katekisme listene tre prinsipielle aspekter av det felles gode: 1) respekt for mennesket og hans rettigheter; 2) sosial trivsel og utvikling; og 3) fred, "stabiliteten og sikkerheten til en rettferdig ordre."

Subsidiaritet

Pave Leo kritiserer sterkt sosialisme for å prøve å erstatte rettigheter og plikter for foreldre, familier og lokalsamfunn med det sentrale tilsynet med staten. Den sivile regjeringen bør ikke trenge seg inn i familien, den grunnleggende byggesteinen i samfunnet. Imidlertid, hvis en familie befinner seg i mye nød på grunn av sykdom, skade eller naturkatastrofe, bør denne ekstreme nødvendigheten møtes med offentlig hjelp, siden hver familie er en del av samveldet. På samme måte, hvis det oppstår en alvorlig forstyrrelse av gjensidige rettigheter i en husstand, bør offentlig myndighet gripe inn for å gi hver part det rette. Myndigheter bør bare gripe inn når en familie eller et lokalsamfunn ikke er i stand til eller uvillig til å oppfylle sine gjensidige rettigheter og plikter.

Eiendomsrettigheter og plikter

Privat eierskap, som vi har sett, er menneskets naturlige rett, og å utøve denne retten, spesielt som medlemmer av samfunnet, er ikke bare lovlig, men absolutt nødvendig. "Det er lovlig," sier St. Thomas Aquinas, "for en mann å ha privat eiendom; og det er også nødvendig for å fortsette menneskelig eksistens."

Den som har mottatt fra den guddommelige gavmildhet en stor andel av timelige velsignelser, enten de er ytre og materielle eller sinnets gaver, har mottatt dem med det formål å bruke dem for å perfeksjonere sin egen natur, og samtidig , slik at han kan ansette dem som forvalter av Guds forsyn, til fordel for andre.

Foretrukket alternativ for de fattige

Leo understreker verdigheten til de fattige og arbeiderklassene .

Når det gjelder de som ikke har lykkegaver, blir de lært av Kirken at fattigdom i Guds øyne ikke er en skam, og at det ikke er noe å skamme seg over å tjene brødet sitt ved arbeid.

Det ser ut til at Gud selv heller hellere dem som lider ulykke; for Jesus Kristus kaller de fattige "salige"; (Matt 5: 3) Han inviterer kjærlig de som har det vondt og sorg til å komme til ham for å trøste; (Matt. 11:28) og han viser den ømeste nestekjærlighet mot de ydmyke og undertrykte.

Den rikere klassen har mange måter å skjerme seg på, og trenger mindre hjelp fra staten; mens de fattige har ingen egne ressurser å falle tilbake på, og må hovedsakelig være avhengig av bistand fra staten. Og det er av denne grunn at lønnstakere, siden de stort sett hører hjemme i massen av de trengende, bør være spesielt ivaretatt og beskyttet av regjeringen.

Dette prinsippet om det foretrukne alternativet for de fattige ble utviklet mer fullstendig, på radikalt forskjellige måter, av senere teologer og paver.

Foreningsrett

Leo skilte det større, sivile samfunnet (samveldet, det offentlige samfunnet) og mindre, private samfunn i det. Det sivile samfunn eksisterer for å beskytte fellesskapet og bevare alle rettigheter likt. Private samfunn tjener forskjellige spesielle formål i det sivile samfunn. Fagforeninger er en type privatsamfunn, og et spesielt fokus i leksikonet: "Det viktigste av alle er arbeiderforeninger, for disse inkluderer praktisk talt alt annet .... [I] t var sterkt å ønske at de skulle bli flere og mer effektive. " Andre private samfunn er familier, forretningspartnerskap og religiøse ordener.

Leo støttet sterkt retten til private samfunn til å eksistere og styre seg selv:

Private samfunn kan imidlertid ikke være absolutt og som sådan forbudt av offentlig myndighet, selv om de eksisterer i det politiske organet og er en del av samveldet. For å gå inn i et "samfunn" av denne typen er menneskets naturlige rett; og staten har for sitt kontor å beskytte naturlige rettigheter, ikke å ødelegge dem ....

Staten bør passe på disse samfunnene av innbyggere som er slått sammen i samsvar med deres rettigheter, men den bør ikke sette seg inn i deres særegne bekymringer og organisasjon, for ting beveger seg og lever av ånden som inspirerer dem, og kan bli drept av den harde grepet av en hånd utenfra.

Leo støttet fagforeninger, men motsatte seg i hvert fall noen deler av den da voksende arbeiderbevegelsen . Han oppfordret arbeidere, hvis deres fagforening virket på feil spor, til å danne alternative foreninger.

Nå er det en god del bevis til fordel for oppfatningen om at mange av disse samfunnene er i hendene på hemmelige ledere og forvaltes etter prinsipper som er dårlig i samsvar med kristendommen og det offentlige velvære; og at de gjør sitt ytterste for å få tak i hele arbeidsfeltet, og tvinge arbeidende menn til enten å slutte seg til dem eller til å sulte.

Han beklaget regjeringens undertrykkelse av religiøse ordener og andre katolske organisasjoner.

Virkning og arv

  • Rerum novarum har blitt tolket som både en kritikk av sosialismens illusjoner og en primer på den katolske responsen på utnyttelse av arbeidere .
  • Leksikonet inneholder også et forslag til en livslønn , selv om teksten ikke bruker dette begrepet: “ Lønn burde ikke være utilstrekkelig til å støtte en nøysom og veloppdragen lønnstaker. ”Den amerikanske teologen Msgr. John A. Ryan , utdannet økonom, utdypet ideen i sin bok A Living Wage (1906).
  • I Belgia minnes leksjonen årlig på den katolske liturgiske høytiden for Kristi himmelfart (en helligdag) av den kristne arbeiderbevegelsen, tradisjonelt knyttet til de (stort sett katolske) kristdemokratiske partiene, som en slags motstykke til den sosialistiske arbeiderdagen den 1. mai (også en helligdag).
  • Posisjonene uttrykt ved den fiktive Bishop Morehouse ved begynnelsen av Jack London ‘s The Iron Heel ( jernhælen / kapittel II ) er tydelig avledet fra Rerum Novarum .
  • The Catholic Encyclopedia (1911), uttaler at dokumentet "har inspirert en enorm katolsk sosial litteratur, mens mange ikke-katolikker har anerkjent det som en av de mest bestemte og rimelige produksjonene som noen gang er skrevet om emnet."
  • I 2016 dømte den venstreorienterte tidsskriftet Jacobin at fra et sosialistisk perspektiv var Rerum novarum "ubehagelig" plassert mellom arbeidere og industrimenn, og at "det både åpnet rom for antikapitalistisk kritikk og sterkt begrenset horisonten ..."

Høydepunkter i leksikonet

Avsnitt 19:

Den store feilen som er gjort med hensyn til saken som nå behandles er å ta til oppfatning at klassen naturligvis er fiendtlig overfor klassen, og at de velstående og arbeiderne av natur er ment å leve i gjensidig konflikt. Så irrasjonelt og så falskt er dette synet at det direkte motsatte er sannheten. Akkurat som symmetrien til den menneskelige rammen er et resultat av et passende arrangement av de forskjellige kroppsdelene, slik er det i en stat gitt av natur at disse to klassene skal bo i harmoni og enighet for å opprettholde balansen mellom kroppen politisk. Hver trenger den andre: Kapitalen kan ikke klare seg uten arbeidskraft, og heller ikke arbeidskraft uten kapital. Gjensidig avtale resulterer i skjønnheten i god orden, mens evig konflikt nødvendigvis skaper forvirring og vill barbaritet. Nå, for å forhindre slike stridigheter som dette, og for å fjerne det, er effekten av kristne institusjoner fantastisk og mangfoldig. For det første er det ingen mellommann som er sterkere enn religion (hvorav Kirken er tolk og verge) ved å trekke de rike og arbeiderklassen sammen, ved å minne hver av sine plikter overfor den andre, og spesielt på rettferdighetsforpliktelsene. Avsnitt 19 .Wikisource-logo.svg

Avsnitt 20:

Av disse pliktene forplikter følgende proletaren og arbeideren: å fullt ut og trofast utføre arbeidet som er fritt og rettferdig avtalt; aldri å skade eiendommen, eller å irritere personen til en arbeidsgiver; aldri å ty til vold for å forsvare sin egen sak, eller å delta i opptøyer eller uorden; og å ikke ha noe å gjøre med mennesker med onde prinsipper, som arbeider på folket med kunstige løfter om flotte resultater og opphisser tåpelige forhåpninger som vanligvis ender med ubrukelig anger og alvorlig tap. Følgende plikter forplikter den velstående eieren og arbeidsgiveren: ikke å se på arbeidsfolket sitt som sine tjenere, men å respektere hver mann hans verdighet som en person som er adlet av kristen karakter. De blir minnet om at det ifølge naturlig fornuft og kristen filosofi er å arbeide for gevinst ærlig, ikke skammelig for en mann, siden det gjør ham i stand til å tjene et ærbart levebrød; men å misbruke mennesker som om de var ting i jakten på gevinst, eller å verdsette dem utelukkende for deres fysiske krefter - det er virkelig skammelig og umenneskelig. Igjen krever rettferdighet at religion og sjelens gode må tas i betraktning når det gjelder det arbeidende mennesket. Derfor er arbeidsgiveren nødt til å se at arbeideren har tid til sine religiøse plikter; at han ikke blir utsatt for ødeleggende påvirkninger og farlige anledninger; og at han ikke blir ført bort for å forsømme hjemmet og familien, eller for å sløse med inntektene. Videre må arbeidsgiver aldri skattlegge arbeidsfolkene sine utover deres styrke, eller ansette dem i arbeid som er uegnet for deres kjønn og alder. Hans store og viktigste plikt er å gi hver enkelt det som er rettferdig. Utvilsomt, før du bestemmer deg for om lønnen er rettferdig, må mange ting vurderes; men velstående eiere og alle arbeidsherrer bør være oppmerksom på dette - at å utøve press på de fattige og fattige for gevinstens skyld, og for å samle sin fortjeneste ut av behovet til en annen, blir fordømt av alle lover, mennesker og mennesker guddommelig. Å bedra noen av lønnene som er hans skyld, er en stor forbrytelse som roper til himmelens hevnende sinne. "Se, lønnen til arbeiderne ... som ved bedrageri har blitt holdt tilbake av dere, gråter, og ropet fra dem har gått inn i ørene til Herren i Sabaoth." Til slutt må de rike religiøst avstå fra å kutte arbeidernes inntjening, enten det er med makt, svindel eller uskyldig handel; og med større grunn fordi det arbeidende mennesket som regel er svakt og ubeskyttet, og fordi hans slanke midler bør stå i forhold til deres mangelvare som hellig. Var disse forskriftene nøye fulgt og fulgt opp, ville de ikke være tilstrekkelige av seg selv til å holde under alle stridigheter og alle dens årsaker? Avsnitt 20 .Wikisource-logo.svg

Avsnitt 22:

Derfor advares de som lykkes om at rikdom ikke gir frihet fra sorg og ikke er til nytte for evig lykke, men snarere er hindringer; at de rike skal skjelve ved truslene fra Jesus Kristus - trusler som er så uvanlige i vår Herres munn (10) og at en høyst streng redegjørelse må være gitt til den øverste dommeren for alt vi har. Punkt 22 .Wikisource-logo.svg

Virkning på Portugal

Da regimet ble etablert i Portugal under António de Oliveira Salazar på 1930 -tallet, ble mange sentrale ideer fra leksikonet inkorporert i portugisisk lov. Den Estado Novo kunngjort av Salazar akseptert ideen om korporatisme som en økonomisk modell, spesielt i arbeidslivet. I følge historiker Howard J. Wiarda var dens grunnleggende politikk dypt forankret i europeisk katolsk sosial tanke, spesielt de som stammer fra Rerum Novarum. Portugisiske intellektuelle, arbeiderorganisasjoner og fagforeninger og andre studiegrupper var overalt til stede etter 1890 i mange portugisiske republikanske kretser, så vel som de konservative kretsene som produserte Salazar. Wiarda konkluderer med at den katolske sosiale bevegelsen ikke bare var mektig i seg selv, men at den også ga gjenklang med en eldre portugisisk politisk kultur som la vekt på en naturrettstradisjon, patrimonialisme, sentralisert retning og kontroll og de 'naturlige' ordener og hierarkier i samfunnet.

Se også

Fotnoter

Kilder

  • Rerum novarum , offisiell engelsk oversettelse fra Vatikanets offisielle nettsted
  • Brady, Bernard V. (2008). Viktig katolsk sosial tanke . Maryknoll, NY: Orbis Books. ISBN 1-57075-756-9.

Referanser

Videre lesning

  • Katolsk sosial undervisning av Anthony Cooney, John, C. Medaille, Patrick Harrington (redaktør). ISBN  0-9535077-6-9
  • Katolsk sosial undervisning, 1891-nåtid: En historisk, teologisk og etisk analyse av Charles E. Curran. Georgetown University Press, 2002. ISBN  0-87840-881-9
  • A Living Wage av pastor John A. Ryan. Macmillan, NY, 1906.

Eksterne linker