Jesus oppstod etter oppstandelsen - Post-resurrection appearances of Jesus

Nattverden ved Emmaus , Caravaggio (1601-02) skildrer øyeblikket disiplene kjenner igjen Jesus.

De etter oppstandelse skinn av Jesus i kanoniske evangeliene (og i mindre grad andre bøkene i Det nye testamente ) er rapportert å ha oppstått etter Jesus ' død , begravelse og oppstandelse , men før hans oppstigning . Blant disse kildene tror de fleste lærde at det første brevet til korinterne ble skrevet først. De fleste kristne peker på utseendet som bevis på hans kroppslige oppstandelse og identitet som Messias , sittende i himmelen på Guds høyre hånd (læren om Kristi opphøyelse ). Andre, inkludert liberale kristne , tolker disse beretningene som visjonære opplevelser.

Bakgrunn

Oppstandelse opptredener. Med klokken nedenfra: Oppstandelse , Noli me tangere , Ascension , pinsen (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

Kjødets oppstandelse var en marginal tro på andre tempel -jødedommen , dvs. jødedom på Jesu tid. Ideen om en oppstandelse i det hele tatt kommer tydelig fram i Daniel - boken på 2. århundre før Kristus , men som en tro på sjelens oppstandelse alene. Noen få århundrer senere sier den jødiske historikeren Josephus , som skrev omtrent i samme periode som apostelen Paulus og evangelistforfatterne, at essenerne trodde sjelen var udødelig, så selv om kroppen skulle komme tilbake til støv, ville sjelen gå til et sted som passer sin moralske karakter, rettferdig eller ond. Dette, ifølge evangeliene, var holdningen til Jesus, som forsvarte den i en utveksling med saddukæerne : "De som regnes som verdige ... til oppstandelsen fra de døde verken gifter seg eller gis i ekteskap, for de .. . er lik englene og er Guds barn ... "( Mark 12: 24–25, Luke 20: 34–36 ).

Grekerne hadde derimot lenge trodd at en fortjent mann kunne gjenoppstå som en gud etter hans død ( apoteoseprosessen ). Etterfølgerne til Alexander den store gjorde denne ideen veldig kjent i hele Midtøsten, særlig gjennom mynter som bærer bildet hans - et privilegium som tidligere var forbeholdt guder - og selv om den opprinnelig var fremmed for romerne, ble læren snart lånt av keiserne til formål av politisk propaganda. I henhold til teologien om keiserlig romersk apoteose forsvant den jordiske kroppen til den nylig avdøde keiseren, han mottok en ny og guddommelig i stedet, og ble deretter sett av troverdige vitner; Således, i en historie som ligner på evangeliets opptredener av den oppstandne Jesus og bestillingen av disiplene, kom Romulus , grunnleggeren av Roma, ned fra himmelen for å be et vitne om å bære et budskap til romerne angående byens storhet ("erklær til romerne himmelens vilje om at mitt Roma skal være verdens hovedstad ... ") før det blir tatt opp på en sky.

Erfaringene fra den oppstandne Kristus bekreftet av de tidligste skriftlige kildene - den "primitive kirke" trosbekjennelse i 1.Korinter 15: 3–5 , Paulus i 1.Korinter 15: 8 og Galaterne 1:16 - er ekstatiske henrykkelseshendelser og "invasjoner av himmelen ". En fysisk oppstandelse var unødvendig for denne visjonære måten å se den oppstandne Kristus på, men den generelle bevegelsen i påfølgende litteratur i det nye testamente går mot oppstandelsens fysiske natur. Denne utviklingen kan knyttes til den skiftende sammensetningen av det kristne samfunnet: Paulus og de tidligste Kristus-tilhengerne var jødiske, og andre tempel-jødedommen understreket sjelens liv; evangelieforfatterne, i en overveldende gresk-romersk kirke, understreket i stedet den hedenske troen på helten som er udødeliggjort og guddommeliggjort i sin fysiske kropp. I dette hellenistiske oppstandelsesparadigmet dør Jesus, blir begravet, og kroppen hans forsvinner (med vitner til den tomme graven); han vender deretter tilbake i en udødeliggjort fysisk kropp, i stand til å dukke opp og forsvinne etter ønske som en gud, og vender tilbake til himmelen som nå er hans rette hjem.

Bibelske beretninger

Kveldsmat ved Emmaus av Matthias Stom , c 1633–1639. "Brødbrytningen" er det presise øyeblikket da disiplene erkjente at de er i nærvær av den oppstandne Kristus

De tidligste jødisk-kristne tilhengere av Jesus

Den tidligste rapporten om Jesu opptreden etter oppstandelsen er i Paulus ' første brev til korinterne . Dette viser i kronologisk rekkefølge en første opptreden for Peter, deretter for "De tolv", deretter til fem hundre på en gang, deretter til Jakob (antagelig Jakob, broren til Jesus ), deretter til "alle apostlene" og sist til Paul selv. Paul nevner ikke noen opptredener for kvinner, bortsett fra "søstre" inkludert i 500; andre kilder i Det nye testamente nevner ikke noe opptreden for en mengde på 500. Det er enighet om at listen er før-Paulin-den kalles ofte en katekisme fra den tidlige kirken-men mindre om hvor mye av listen som tilhører tradisjonen og hvor mye er fra Paulus: De fleste lærde føler at Peter og de tolv er originale, men ikke alle tror det samme av utseendet til 500, Jakob og "alle apostlene".

Pauline brev

Ved å påstå at Jesus har vist seg for ham på samme måte som han gjorde for Peter, Jakob og de andre som hadde kjent Jesus i livet, styrker Paulus sine egne krav på apostolisk autoritet. I Galaterne 1 forklarer han at hans erfaring var en åpenbaring både fra Jesus ("Evangeliet jeg forkynte ... jeg mottok ved åpenbaring fra Jesus Kristus") og fra Gud ("Gud ... var glad for å åpenbare sin sønn i meg" ). I 2. Korinter 12 forteller han sine lesere om "et menneske i Kristus som ... ble fanget opp til den tredje himmelen. Om det var i kroppen eller ut av kroppen vet jeg ikke - Gud vet;" Andre steder i brevene taler Paulus om "herlighet" og "lys" og "Jesu Kristi ansikt", og mens språket er uklart, er det sannsynlig at han så Jesus opphøyet, tronet i himmelen ved Guds høyre hånd. Han har liten interesse for Jesu oppstandne legeme, bortsett fra å si at det ikke er et denne verdslige: I sitt brev til filipperne beskriver han hvordan den oppstandne Kristus er opphøyet i et nytt legeme som var helt annerledes enn det han hadde da han hadde på seg "et menneskes utseende", og holder en lignende herliggjort tilstand når Kristus "vil forvandle vårt ydmyke legeme", som målet for det kristne liv.

Evangelier og handlinger

Den Markusevangeliet (skriftlig . C  70 CE) inneholdt ingen post-oppstandelse opptredener i sin opprinnelige versjon, som endte på Markus 16: 8 , selv om Mark 16: 7, der den unge mannen oppdaget i graven instruerer kvinner til å fortelle "disiplene og Peter" at Jesus vil se dem igjen i Galilea, antyder at forfatteren kan ha kjent til tradisjonen til 1 Tessaloniker.

Forfatterne av Matteus ( ca.  80  -ca.  90 e.Kr.) og Lukas-Apostlenes gjerninger (et todelt verk av den samme anonyme forfatteren, vanligvis datert til rundt 80–90 e.Kr.) baserte Jesu liv på Markusevangeliet. Som et resultat divergerer de mye etter Mark 16: 8 , der Mark slutter med oppdagelsen av den tomme graven. Matteus har to opptredener etter oppstandelsen, den første for Maria Magdalena og " den andre Maria " ved graven, og den andre, basert på Mark 16: 7, for alle disiplene på et fjell i Galilea, hvor Jesus hevder myndighet over himmelen og Jorden og gir disiplene i oppdrag å forkynne evangeliet for hele verden. Luke nevner ikke noen av opptredenene som er rapportert av Matteus, motsier ham eksplisitt angående en opptreden ved graven (Luk 24:24), og erstatter Galilea med Jerusalem som eneste sted. I Lukas viser Jesus seg for Kleopas og en ikke navngitt disippel på veien til Emmaus , for Peter (rapportert av de andre apostlene) og for de elleve gjenværende disiplene på et møte med andre. Fremtoningene når sitt høydepunkt med Jesu himmelfart før de forsamlede disiplene på et fjell utenfor Jerusalem. På lignende måte har Acts opptredener av den oppstigne Jesus til Paulus på veien til Damaskus , til martyren Stefanus og til Peter, som hører Jesu stemme.

Den mirakuløse fangsten av 153 fisk av Duccio , 1300 -tallet. Jesus står til venstre i den fjerde oppstandelsen i Johannes 'evangelium.

Den Johannesevangeliet ble skrevet en tid etter 80 eller 90 CE. Jesus dukker opp ved den tomme graven for Maria Magdalene (som i utgangspunktet ikke gjenkjenner ham), deretter for disiplene minus Thomas , deretter for alle disiplene inkludert Thomas ( episoden " tvilende Thomas "), og avsluttet med et utvidet opptreden i Galilea for Peter og seks (ikke alle) av disiplene. Kapittel 21, utseendet i Galilea, antas å være et senere tillegg til det opprinnelige evangeliet.

Teologiske implikasjoner

De tidligste jødiske tilhengere av Jesus (de jødiske kristne ) forsto ham som Menneskesønnen i jødisk forstand, et menneske som gjennom sin fullkomne lydighet mot Guds vilje ble oppreist og opphøyet til himmelen i beredskap til å komme tilbake når som helst som Menneskesønn , den overnaturlige skikkelsen sett i Daniel 7 : 13–14, som innleder og hersker over Guds rike . Paul har allerede beveget seg bort fra denne apokalyptiske tradisjon mot en posisjon der kristologi og soteriologi går foran: Jesus er ikke lenger den som forkynner budskapet om umiddelbar kommende Kingdom, faktisk han er rike, den ene i hvem Guds rike er allerede til stede.

Dette er også budskapet til Markus, en hedning som skriver for en menighet av hedningekristne, for hvem Jesus som "Guds Sønn" har blitt et guddommelig vesen hvis lidelse, død og oppstandelse er avgjørende for Guds plan for forløsning. Matthew presenterer Jesu opptreden i Galilea ( Matteus 28:16 - 17 ) som en gresk-romersk forherligelsen, menneskekroppen forvandlet til å gjøre det som passer for paradis. Han går imidlertid utover de vanlige gresk-romerske formene ved å la Jesus kreve "all myndighet ... i himmelen og på jorden" ( 28:18 ) -et krav ingen romersk helt ville tør å komme med-mens han påla apostlene å bringe hele verden inn i et guddommelig fellesskap av rettferdighet og medfølelse. Bemerkelsesverdig er også at forventningen om det forestående annet komme har blitt forsinket: det vil fortsatt skje, men først må hele verden samles inn.

I Paulus og de tre første evangeliene, og også i Åpenbaringen , blir Jesus fremstilt som den høyeste status, men den jødiske forpliktelsen til monoteisme hindrer forfatterne i å fremstille ham som fullstendig ett med Gud. Dette stadiet ble nådd først i det kristne samfunnet som produserte den Johanninske litteraturen : bare her i Det nye testamente blir Jesus inkarnert i Gud , kroppen til den oppstandne Jesus bringer tvilende Thomas til å utbryte: "Min Herre og min Gud!"

Forklaringer

Evolusjon av oppstandelsestro

Jesu opptredener forklares ofte som visjonære opplevelser , der Jesu nærvær føltes. En fysisk oppstandelse var unødvendig for den visjonære måten å se den oppstandne Kristus på, men da evangeliene til Matteus, Lukas og Johannes ble skrevet, hadde vekten flyttet seg til oppstandelsens fysiske natur, mens den fortsatt overlappet det tidligere konseptet om en guddommelig opphøyelse av Jesu sjel. Denne utviklingen kan knyttes til den skiftende sammensetningen av det kristne samfunnet: Paulus og de tidligste Kristus-tilhengerne var jødiske, og andre tempel-jødedommen understreket sjelens liv; de evangeliet -writers, i en overveldende gresk-romerske kirken, understreket i stedet den hedenske troen på helten som er udødeliggjort og guddommeliggjort i sin fysiske kropp.

Videre hevder forskeren i Det nye testamente James Dunn at mens apostelen Paulus opplevelse av oppstandelsen var "visjonær i karakter" og "ikke-fysisk, ikke-materiell", er beretningene i evangeliene og om apostlene som Paulus nevner svært forskjellige. Han hevder at den "massive realismen" [...] i [Evangeliet] opptreden i seg selv bare kan beskrives som visjonær med store vanskeligheter - og Luke ville absolutt avvise beskrivelsen som upassende ", og at den tidligste forestillingen om oppstandelse i Det kristne samfunn i Jerusalem var fysisk.

Subjektiv visjonsteori

David Friedrich Strauss , i sitt Jesu liv (1835), hevdet at oppstandelsen ikke var et objektivt historisk faktum, men en subjektiv "erindring" av Jesus, som forvandlet den døde Jesus til en imaginær eller "mytisk", oppstanden Kristus. Utseendet, eller Christophany , av Jesus til Paulus og andre, var "internt og subjektivt". Refleksjon over det messianske håpet og Salmenes 16:10 førte til en opphøyet sinnstilstand, der "den oppstandne Kristus" var til stede "på en visjonær måte", og konkluderte med at Jesus må ha sluppet dødens trelldom. Strauss 'oppgave ble videreutviklet av Ernest Renan (1863) og Albert Réville (1897). Disse tolkningene ble senere klassifisert som 'subjektiv synshypotese'.

I følge Ehrman er "det kristne synet på saken [at] visjonene var troverdige opptredener av Jesus for sine etterfølgere", et syn som "er sterkt uttalt i et antall publikasjoner." Ehrman bemerker videre at "kristne unnskyldere noen ganger hevder at den mest fornuftige historiske forklaringen på disse visjonene er at Jesus virkelig viste seg for disiplene."

I følge De Conick er erfaringene fra den oppstandne Kristus i de tidligste skriftlige kildene-den "primitive kirke" trosbekjennelse i 1.Korinter 15: 3-5 , Paulus i 1.Korinter 15: 8 og Galaterne 1 :16-ekstatiske henrykkelseshendelser.

Opphøyelse av Jesus

I følge Hurtado var oppstandelsesopplevelsene religiøse opplevelser som "ser ut til å ha inkludert syner (og/eller bestigninger til) Guds himmel, der den forherlige Kristus ble sett i en opphøyet posisjon." Disse visjonene kan stort sett ha dukket opp under bedriftsgudstjeneste. Johan Leman hevder at de felles måltidene ga en kontekst der deltakerne kom inn i en sinnstilstand der Jesu nærvær føltes.

I følge Ehrman var "disiplenes tro på oppstandelsen basert på visjonære erfaringer". Ehrman bemerker at både Jesus og hans tidlige etterfølgere var apokalyptiske jøder, som trodde på den fysiske oppstandelsen, som ville begynne når Guds rikes komme var nær. Ehrman bemerker videre at visjoner vanligvis har en sterk overbevisningskraft, men at evangeliets beretninger også registrerer en tradisjon for tvil om Jesu opptreden. Ehrmans "foreløpige forslag" er at bare noen få følgere hadde visjoner, inkludert Peter, Paul og Mary. De fortalte andre om disse visjonene og overbeviste de fleste av deres nære medarbeidere om at Jesus ble oppreist fra de døde, men ikke alle sammen. Etter hvert ble disse historiene gjenfortalt og pyntet, noe som førte til historien om at alle disiplene hadde sett den oppstandne Jesus. Troen på Jesu oppstandelse forandret radikalt deres oppfatninger, og konkluderte med fraværet at han må ha blitt opphøyd til himmelen, av Gud selv, og opphøyet ham til en enestående status og autoritet.

Kall til misjonsvirksomhet

I følge Helmut Koester var historiene om oppstandelsen opprinnelig epifanier der disiplene ble kalt til en tjeneste av den oppstandne Jesus, og på et sekundær stadium ble tolket som et fysisk bevis på hendelsen. Han hevder at de mer detaljerte beretningene om oppstandelsen også er sekundære og ikke kommer fra historisk pålitelige kilder, men i stedet tilhører sjangeren til fortellingstypene.

I følge Gerd Lüdemann hadde Peter en visjon om Jesus, forårsaket av skyldfølelsen for å forråde Jesus. Synet forhøyet denne skyldfølelsen, og Peter opplevde det som et ekte utseende av Jesus, oppstått fra døde. Han overbeviste de andre disiplene om at Jesu oppstandelse signaliserte at endetiden var nær og at Guds rike skulle komme, da de døde som skulle reise seg igjen, slik Jesus viste. Dette revitaliserte disiplene og startet deres nye oppdrag.

Ifølge bibelforskeren Géza Vermes skal oppstandelsen forstås som en gjenoppliving av selvtilliten til Jesu etterfølgere, under påvirkning av Ånden, "som fikk dem til å gjenoppta sitt apostoliske oppdrag." De kjente Jesu nærvær i sine egne handlinger, "som reiste seg igjen, i dag og i morgen, i hjertet til mennene som elsker ham og føler at han er i nærheten."

Se også

Merknader

Referanser

Sitater

Kilder

Trykte kilder
Nettkilder

Eksterne linker