Revidert juliansk kalender - Revised Julian calendar

Den reviderte julianske kalenderen , også kjent som Milanković -kalenderen , eller, mindre formelt sett, en ny kalender , er en kalender som ble foreslått av den serbiske forskeren Milutin Milanković i 1923, som effektivt avbrøt de 340 årene med avvik mellom navn på datoer som ble sanksjonert av de østlige Ortodokse kirker som adopterer den og den gregorianske kalenderen som har dominert over hele verden. Denne kalenderen var ment å erstatte den kirkelige kalenderen basert på den julianske kalenderen som hittil har vært brukt av hele den østortodokse kirke. Fra 1. mars 1600 til 28. februar 2800 justerer den reviderte julianske kalenderen sine datoer med den gregorianske kalenderen, som ble utropt i 1582 av pave Gregor XIII for adopsjon av den kristne verden . Kalenderen er vedtatt av de ortodokse kirkene i Konstantinopel , Albania , Alexandria , Antiokia , Bulgaria , Japan , Kypros , Hellas , Amerika og Romania .

Den reviderte julianske kalenderen har de samme månedene og månedslengdene som den julianske kalenderen, men i den reviderte julianske kalenderen er år jevnt delelig med 100 ikke skuddår, bortsett fra at år med rester på 200 eller 600 når det er delt på 900, forblir skuddår f.eks. 2000 og 2400 som i den gregorianske kalenderen.

Gjennomføring

En komité sammensatt av medlemmer av den greske regjeringen og den gresk -ortodokse kirken ble nedsatt for å se på spørsmålet om kalenderreform. Den rapporterte i januar 1923. Den anbefalte en bytte (bare for sivile formål) til den "politiske kalenderen" som ble utarbeidet i 1785 og som Maksim Trpković tok til orde for. Trpković tok til orde for denne kalenderen fremfor den gregorianske på grunn av dens større nøyaktighet og også fordi vårjevndøgn vanligvis ville falle 21. mars, datoen som kirken tildelte den. I gregoriansk faller det vanligvis 20. mars. Som i gregoriansk, er begynnelsen av årene vanligvis ikke skuddår, men år som gir resten 0 eller 400 på divisjon med 900 skulle være skuddår. Overgangen trådte i kraft 16. februar/1. mars.

Etter kunngjøringen av det kongelige dekretet, ga den økumeniske patriarken, patriark Meletius IV av Konstantinopel ut en leksikon 3. februar med anbefaling av kalenderens adopsjon av ortodokse kirker. Saken kom til diskusjon på en "panortodoks" kongress i Konstantinopel  [ fr ] , som behandlet i mai og juni. Deretter ble den adoptert av flere av de autocephalous ortodokse kirker. Synoden ble ledet av den kontroversielle patriarken og representanter var til stede fra kirkene på Kypros, Hellas, Romania og Serbia . Det var ingen representanter for de andre medlemmene av det opprinnelige ortodokse pentarkiet (patriarkatene i Jerusalem, Antiokia og Alexandria) eller fra den største ortodokse kirken, den russisk -ortodokse kirke .

Diskusjonen var lang, fordi selv om Serbia offisielt støttet den politiske kalenderen, presset Milanković (en astronomisk delegat til synoden som representerer kongeriket serbere, kroater og slovenere ) for å vedta sin egen versjon, der hundreårsskifteårene ville være de som ga resten 200 eller 600 når det deles med 900 og jevndøgn vil vanligvis falle 20. mars (som i gregoriansk). I henhold til det offisielle forslaget ville jevndøgn noen ganger falle 22. mars. Dette kan gjøre at påsken faller utenfor de kanoniske grensene på grunn av kravet om at påsken fullmåne følger jevndøgn. Også opplegget hans maksimerte tiden den politiske kalenderen og gregorianeren ville løpe i takt.

Milankovićs argumenter vant dagen. I sin beslutning bemerket konferansen at "forskjellen mellom lengden på det politiske året for den nye kalenderen og den gregorianske er så liten at det først ble observert forskjeller i datoer etter 877 år." Den samme beslutningen forutsatte at den 1. oktober skulle hete 14. oktober , og dermed slippe tretten dager. Den vedtok deretter sprangårsregelen til Milanković. Den politiske kalenderen ble foretrukket fremfor den gregorianske fordi gjennomsnittsåret var innen to sekunder etter den gjeldende lengden på det gjennomsnittlige tropiske året . Det nåværende jevndøgn er imidlertid omtrent 12 sekunder lenger, når det gjelder gjennomsnittlige soldager.

Synoden foreslo også vedtakelse av en astronomisk regel til påske : Påsken skulle være søndagen etter midnatt-til-midnatt-dagen ved meridianen til Den hellige gravs kirke i Jerusalem (35 ° 13′47.2 ″ E eller UT+ 2 ^t 20 ^m 55 ^s for den lille kuppelen) der den første fullmånen etter vårjevndøgn oppstår. Selv om fullmånens øyeblikk må skje etter øyeblikket for vårjevndøgn, kan det skje samme dag. Hvis fullmåne skjer på en søndag, er påsken den påfølgende søndagen. Kirker som vedtok denne kalenderen, gjorde det på forskjellige datoer. Imidlertid fortsetter alle øst -ortodokse kirker å bruke den julianske kalenderen til å bestemme datoen for påsken (bortsett fra den finske ortodokse kirken og den estiske ortodokse kirken , som nå bruker den gregorianske påsken).

Aritmetikk

Følgende er gregorianske minus Reviderte julianske datodifferanser, beregnet for begynnelsen av januar og mars i hvert århundre år, det er der forskjeller oppstår eller forsvinner, fram til 10000 e.Kr. Dette er nøyaktige aritmetiske beregninger, ikke avhengig av noen astronomi. En negativ forskjell betyr at den proleptiske reviderte julianske kalenderen sto bak den proleptiske gregorianske kalenderen . Den reviderte julianske kalenderen er den samme som den gregorianske kalenderen fra 1. mars 1600 til 28. februar 2800, men dagen etter ville være 1. mars 2800 (RJ) eller 29. februar 2800 (G); denne forskjellen er betegnet som '+1' i tabellen. 2900 er et skuddår i revidert juliansk, men ikke gregoriansk: 29. februar 2900 (RJ) er det samme som 28. februar 2900 (G), og neste dag blir 1. mars 2900 i begge kalendere - derav '0' -notasjonen.

I 900 juliår er det 900 ⁄ 4 = 225 sprangdager. Den reviderte julianske sprangregelen utelater syv av ni århundres skuddår, og etterlater 225−7 = 218 sprangdager per 900-års syklus. Dermed er gjennomsnittlig kalenderår 365 +  218 ⁄ 900 dager, men dette er faktisk en dobbel syklus som reduseres til 365 +  109 ⁄ 450 = 365,24 2 dager, eller nøyaktig 365 dager 5 timer 48 minutter 48 sekunder, som er nøyaktig 24 sekunder kortere enn den gregorianske gjennomsnittsåret 365.2425 dager, så på lang sikt på gjennomsnittlig Revidert julianske kalenderen trekker i forkant av den gregorianske kalenderen med en dag i 3600 år.

Antall dager per revidert juliansk syklus = 900 × 365 + 218 = 328 718 dager. Å ta mod 7 etterlater resten av 5, så som den julianske kalenderen, men i motsetning til den gregorianske kalenderen, inneholder den reviderte julianske kalendersyklusen ikke et helt antall uker. Derfor er en full repetisjon av den reviderte julianske springsyklusen med hensyn til den syv-dagers ukesyklusen syv ganger sykluslengden = 7 × 900 = 6300 år.

Epoke

Den epoken av den opprinnelige julianske kalenderen var på lørdag før mandag som var epoken med den gregorianske kalenderen. Med andre ord, gregoriansk 1. januar 1. AD = Julian 3. januar 1. AD .

Imidlertid endret den reviderte julianske reformen ikke bare sprangregelen, men gjorde også epoken den samme som den gregorianske kalenderen. Dette ser ut til å ha blitt utført implisitt, og selv vitenskapelige artikler nevner det ikke.

Likevel er det umulig å implementere kalendriske beregninger og programvare for konvertering av kalenderdatoer uten å sette pris på denne detaljen og ta hensyn til 2-dagers skiftet (med den opprinnelige julianske kalenderen). Hvis den opprinnelige julianske kalenderepoken feilaktig blir brukt i slike beregninger, er det ingen måte å gjengi den for tiden aksepterte dateringen av den reviderte julianske kalenderen, noe som ikke gir noen forskjell mellom gregoriansk og revidert juliansk dato fra det 17. til det 28. århundre og de fleste andre århundrer siden begynnelsen av den kristne æra (inkludert de to første).

Marsjevndøgn

Følgende er et spredningsdiagram av faktiske astronomiske jevndøgnmomenter nordover som numerisk integrert av SOLEX 11 ved bruk av DE421-modus med utvidet (80-biters) flytpunktspresisjon , høy integrasjonsrekkefølge (18. rekkefølge) og tvunget tap av solmasse ("tvunget" betyr tatt i betraktning til enhver tid). SOLEX kan automatisk søke etter øyeblikk for vårjevndøgn på den nordlige halvkule ved å finne når soldeklinasjonen krysser den himmelske ekvator nordover, og deretter sender den ut disse dataene som terrestrisk tid og brøkdel av dagen i forhold til 1. januar 2000 ved middagstid ( J2000.0 epoke) . Den progressive tidevannsavtaringen av jordens rotasjonshastighet ble redegjort for ved å trekke fra ΔT som beregnet av Espenak - Meeus -polynomet settet anbefalt på NASA Eclipses nettsted for å få de J2000.0 -relative Universal Time -øyeblikkene, som deretter ble riktig konvertert til Revised Juliansk dato og lokal lokal tid i Jerusalem , og tar lokal tilsynelatende midnatt som begynnelsen på hver kalenderdag. Årets rekkevidde på diagrammet var begrenset til datoer før året AD 4400 -da forventes ΔT å akkumulere til omtrent seks timer, med en usikkerhet på mindre enn 2+1 / 2 time.

Equinox-Revised-Julian-Jerusalem-SOLEX-11

Diagrammet viser at den langsiktige equinox-driften i den reviderte julianske kalenderen er ganske tilfredsstillende, i hvert fall fram til 4400 e.Kr. Den mellomlange svingningen strekker seg over to dager fordi, i likhet med den gregorianske kalenderen, sprangårene i den reviderte julianske kalenderen ikke er jevnt spredt: de forekommer hovedsakelig med intervaller på fire år, men det er sporadiske åtte års mellomrom (ved 7 av 9 århundre år). Tydeligvis godtok hver av myndighetene som var ansvarlige for henholdsvis den gregorianske og reviderte julianske kalenderen en beskjeden mengde jevndøgn på mellomlang sikt av hensyn til tradisjonelt oppfattet sprangregel, mental aritmetisk enkelhet. Derfor er wobble egentlig en kuriositet som ikke er praktisk eller rituell.

Adopsjon

Den nye kalenderen er vedtatt av ortodokse kirker som følger:

• 1923: Estland (godtok den gregorianske kalenderen, inkludert den gregorianske påsken, men begynte i 1945 i Moskva-patriarkatet og vendte tilbake til Julian; etter gjenopprettelse i 1996 vedtok den estiske apostoliske ortodokse kirke den reviderte julianske kalenderen i 2012)
• 1923: Finland (bruker den gregorianske kalenderen, inkludert den gregorianske påsken)
• 23. mars 1924: Konstantinopel, Kypros og Hellas
• 14. oktober 1924: Polen (Svært få menigheter endret - 15. juni 2014 byttet kirken tilbake, men enkelte menigheter kan bruke den reviderte julianske kalenderen hvis de ønsker det)
• 14. oktober 1924: Romania
• 14. oktober 1928: Alexandria og Antiokia
• Den albanske ortodokse kirke ble autocephalous 12. april 1937
• 20. desember 1968: Bulgaria

Å adoptere kirker er kjent som nye kalendere . Den nye kalenderen er ikke vedtatt av de ortodokse kirkene i Jerusalem , Russland , Serbia (inkludert den ukanoniske makedonske ortodokse kirken og den montenegrinske ortodokse kirken ), Georgia , Ukraina (samt kirker lojale mot Moskva ), Athos -fjellet og den greske gamle Kalendere . Selv om Milanković uttalte at den russisk -ortodokse kirken vedtok den nye kalenderen i 1923, fortsetter den nåværende kirken å bruke den julianske kalenderen både til de faste festivalene og til påsken. En løsning på denne gåten er å anta at den bare ble akseptert av den kortlivede schismatiske Renovationist Church , som hadde beslaglagt kirkebygninger med støtte fra den sovjetiske regjeringen mens patriark Tikhon var i husarrest. Etter løslatelsen, 15. juli 1923 , erklærte han at alle renoveringsdekreter var uten nåde, antagelig inkludert aksept av den nye kalenderen.

Forsvar

Den grunnleggende begrunnelsen for den nye kalenderen er de kjente feilene i den julianske kalenderen, som i løpet av tiden vil føre til en situasjon der de som følger den julianske kalenderen (på den nordlige halvkule) regner med desember måned (og Kristi fødselsfest) i sommervarmen, august og dets høytider i vinterens dype kulde, påske i høstsesongen og novemberfestene på våren. Dette vil være i konflikt med Kirkens historiske praksis med å feire Kristi fødsel 25. desember , en dato valgt av flere årsaker. En av grunnene som er omtalt av Bennet er tiden for vintersolverv , da dagene begynner å forlenges igjen etter hvert som den fysiske solen dukker opp igjen, sammen med at Kristus tradisjonelt har blitt anerkjent av kristne som den metaforiske og åndelige solen som oppfyller Malakias profetiske ord: "rettferdighetens sol vil skinne med helbredelse i vingene" (Malakias 4: 2). Identifiseringen, basert på denne profetien, av Jesus Kristus som "rettferdighetens sol" finnes mange ganger i de tidlige kirkefedrenes skrifter og følger av mange referanser fra Det nye testamente som forbinder Jesus med bilder av sol og lys.

Forsvarerne av den nye kalenderen anser ikke den julianske kalenderen for å ha noen spesiell guddommelig sanksjon (for mer om dette, se nedenfor); de ser heller på den julianske kalenderen som en enhet for menneskelig teknologi, og kan derfor forbedres eller byttes ut, akkurat som mange andre teknologiske enheter som var i bruk ved Kirkens morgen, er blitt erstattet med nyere teknologiformer.

Tilhengere av den nye kalenderen kan også peke på visse pastorale problemer som løses ved adopsjon.

(1) Menigheter som observerer den julianske kalenderen står overfor problemet med at menighetsmedlemmer skal fortsette å faste gjennom vestlige jul og nyttår, årstider der familier og venner sannsynligvis vil feire og feire nyttår, ofte med fester, bruk av brennevin , etc. Denne situasjonen gir åpenbare fristelser, som elimineres når den nye kalenderen blir vedtatt.

(2) Et annet pastoralt problem er tendensen til noen lokale amerikanske medier til hvert år å rette oppmerksomheten mot julen 7. januar (NS) / 25. desember (OS), selv på lokaliteter der de fleste ortodokse menigheter følger den nye kalenderen. Det er også sannsynlig at visse ikke-ortodokse kirker tjener på den ortodokse gjenværende gamle stilen, siden juledag 7. oktober blant de ortodokse har en tendens til å fokusere oppmerksomheten på etniske identifikasjoner av festen, snarere enn på dens kristne, dogmatiske betydning ; som igjen har en tendens til å skape et inntrykk i det offentlige sinn om at for de ortodokse er høytiden for Kristi fødsel sentrert om overholdelsen av den julianske datoen for den festen, snarere enn på minnet om Kristi fødsel. Et slikt fokus fremstår for forsvarerne av den reviderte julianske kalenderen og for mange ikke-ortodokse også, som en sjarmerende og sjarmerende praksis, men også anakronistisk, uvitenskapelig og dermed til slutt urimelig og til og med kult.

(3) Noen ortodokse selv kan ubevisst forsterke dette inntrykket ved uvitenhet om sin egen tro og ved et konsekvent eksklusivt eller overdreven fokus på kalenderspørsmålet: det er anekdotisk observert at noen russere ikke kan nevne noen forskjell i tro eller praksis. mellom deres tro og troen til vestlige kristne, bortsett fra den 13-dagers kalenderdifferansen.

Mot den nye kalenderen argumenteres det med at bruken av den julianske kalenderen var implisitt i vedtaket fra Det første økumeniske råd i Nicaea (325), kan ingen autoritet mindre enn et økumenisk råd endre denne avgjørelsen. Faktum er imidlertid at det rådet overhodet ikke fattet noen beslutning eller dekret angående den julianske kalenderen. Tausheten utgjør en implisitt aksept for ikke den julianske kalenderen, men for den sivile kalenderen, som tilfeldigvis var den julianske kalenderen (den eksplisitte avgjørelsen fra Nicaea var snarere bekymret for datoen for påske). I kraft av dette hevder forsvarerne av den nye kalenderen at ingen beslutning fra et økumenisk råd var eller er nødvendig i dag for å revidere (ikke forlate) den julianske kalenderen; og videre at ved å gjøre revisjonen forblir Kirken i Nicaea I -ånden ved å følge den sivile kalenderen i alt det vesentlige - mens omvendt manglende overholdelse av den sivile kalenderen kan sees på som et avvik fra Nicaeas ånd Jeg i denne forbindelse. Til slutt argumenteres det for at siden vedtakelsen av den nye kalenderen tydeligvis ikke innebærer noen endring i eller avvik fra den teologiske eller etiske læren om ortodoks kristendom, men snarere utgjør en bare disiplinær eller administrativ endring - en slags urkorrigering - myndigheten å vedta at endring faller innenfor kompetansen til samtidens, lokale bispemyndighet. Implisitt aksept av denne tankegangen, eller noe som ligger nær den, ligger til grunn for beslutningen om å vedta den nye kalenderen av de ortodokse kirkene som har gjort det.

Det følger av at forsvarerne av den nye kalenderen generelt er av den oppfatning at på steder der Kirkens bispemyndighet har valgt å vedta den nye kalenderen, men hvor noen har brutt fellesskapet med dem som gjennomfører denne endringen, er det de som har brutt nattverd som faktisk har introdusert uenigheten, snarere enn den nye kalenderen selv eller de som har vedtatt den - selv om de fleste er enige om at forsøk på forskjellige tidspunkter for å mandat bruk av den nye kalenderen gjennom tvang, har forstørret uenigheten.

Til innvendingene om at den nye kalenderen har skapt problemer ved å justere bare den faste kalenderen, mens alle minnene ble liggende i den bevegelige syklusen på den opprinnelige julianske kalenderen, er selvsagt det åpenbare svaret at synoden fra 1923, som vedtok den nye kalender, faktisk endret den flyttbare kalenderen også, og at kalenderproblemer som ble introdusert som følge av vedtakelsen av den (faste) nye kalenderen alene, ikke ville ha eksistert hvis korreksjonene til den flyttbare kalenderen også hadde blitt implementert.

Ifølge forsvarerne av den nye kalenderen, argumentet om at den 25 desember (NS) overholdelse av julen er en rent sekulær overholdelse og er derfor en uegnet tid for ortodokse kristne å feire Kristi fødsel, er tydelig unøyaktig, siden 25 desember overholdelse av Kristi fødsel blant vestlige kristne (og i dag blant mange ortodokse kristne) forekommer åpenbart overveldende på tilbedelsessteder og involverer salmer, bønner, skriftopplesninger, religiøse dramaer, liturgiske konserter og lignende. Forsvarere av den nye kalenderen bemerker videre at i den grad 25. desember er en sekulær feiring i den vestlige verden, ser det ut til at 7. januar (dvs. 25. desember OS) også blir en slik, i ortodokse land som fortsetter å følge den gamle kalender. I Russland, for eksempel, er 7. januar ikke lenger en åndelig høytid for ortodokse kristne alene, men har nå blitt en nasjonal (derav sekulær) høytid for alle russere, inkludert ikke-ortodokse kristne, mennesker fra andre religioner og ikke-troende. Hvor dette vil føre til slutt gjenstår å se.

Blant andre argumenter fra forsvarere av den nye kalenderen er de som er framstilt på grunnlag av sannheten (til tross for at de som motstrider denne kalenderen, påstår at datoen Old Style, 7. januar / 25. desember , er den sanne feiringen av Kristi fødsel). Argumenter fra sannheten kan ha to former: (1) Hvis en kalender er et system for beregning av tid basert på bevegelsene til astronomiske legemer - spesielt bevegelsene til Sol og måne, i den kirkelige kalenderen - og hvis presisjon eller nøyaktighet er forstått som ett aspekt av sannheten, må en kalender som er mer nøyaktig og presis med hensyn til bevegelsene til disse organene anses som mer sann enn en som er mindre presis. I denne forbindelse kan noen av dem som forkjemper den gamle kalenderen som sannhet (snarere enn av pastorale årsaker, slik det ser ut til å være tilfellet med de nasjonale kirkene som holder seg til den), vises for de som følger den nye kalenderen, som forsvarerne av en fiksjon. (2) Noen forsvarere av den nye kalenderen argumenterer for at feiringen, på en eller annen måte, av to høytider for Kristi fødsel i samme liturgiske år ikke er mulig, siden det i henhold til troen bare er en feiring av den høytiden i en gitt år. På dette grunnlaget argumenterer de for at de som foretrekker å holde en "sekulær" fødselsfest den 25. desember og en "religiøs" den 7. januar , tar feil når det gjelder sannheten om at det bare er en fødselsfest hvert år .

Kritikk

Selv om den nye kalenderen har blitt vedtatt av mange av de mindre nasjonalkirkene, fortsetter et flertall av ortodokse kristne å følge den tradisjonelle julianske kalenderen, og det har vært mye kriminalitet mellom de to partiene gjennom tiårene siden endringen, noe som noen ganger førte til vold, spesielt i Hellas .

Kritikere ser endringen i kalenderen som en uberettiget innovasjon, påvirket av det vestlige samfunnet . De sier at det ikke er gitt noen god teologisk begrunnelse for å endre kalenderen, at de eneste grunnene som fremmes er sosiale. Forslaget til endring ble introdusert av Meletios Metaxakis , økumenisk patriark i Konstantinopel , en patriark hvis kanoniske status har vært omstridt.

Argumentet blir også fremsatt at siden bruken av den julianske kalenderen var implisitt i vedtaket fra Det første økumeniske råd i Nicaea (325), som standardiserte beregningen av datoen for påske , kan ingen autoritet mindre enn et økumenisk råd endre den. Det blir videre hevdet at vedtakelsen av den nye kalenderen i noen land og ikke i andre har brutt den liturgiske enheten i de øst -ortodokse kirkene, og angret beslutningen fattet av biskoprådet i Nicaea om å bestemme at alle lokale kirker feirer påske på samme dag. Keiseren Konstantin, som skrev til biskopene som var fraværende i rådet for å varsle dem om avgjørelsen, argumenterte: "Tenk da hvor uaktuelt det er at noen samme dagen skulle faste mens andre sitter på en bankett".

Liturgiske innvendinger mot den nye kalenderen stammer fra det faktum at den bare justerer de liturgiske feiringene som skjer på faste kalenderdatoer, og etterlater alle minnesmerker på den bevegelige syklusen på den opprinnelige julianske kalenderen. Dette forstyrrer harmonien og balansen i det liturgiske året . (Dette ville ikke ha vært et problem hvis anbefalingene fra synoden fra 1923 om å bruke en astronomisk regel for å beregne påskedagen, som beskrevet ovenfor, ikke hadde blitt avvist.) Denne forstyrrelsen er mest merkbar under storetiden . Enkelte festdager er designet for å falle i fastetiden, for eksempel festen til de førti martyrene i Sebaste . Marias bebudelse er også ment å falle enten før påske eller under Bright Week . Noen ganger vil kunngjøringen falle på selve påskedagen, en helt spesiell sammenkomst kjent som Kyrio-Pascha , med spesiell liturgisk praksis som er bestemt for en slik hendelse. Men under den nye kalenderen blir Kyrio-Pascha en umulighet. The Apostles 'Fast viser det vanskeligste aspektet ved den nye kalenderen. Fasten begynner på den bevegelige syklusen og slutter på den faste datoen 29. juni; siden den nye kalenderen er 13 dager foran den tradisjonelle julianske kalenderen, er apostlenes faste 13 dager kortere for de som følger den nye kalenderen, og noen år er den fullstendig opphevet. Videre påpeker kritikere av den nye kalenderen fordelen med å feire fødsel separat fra de sekulære feiringene av jul og nyttår , som er forbundet med fest og alkoholforbruk.

Kritikere påpeker også at tilhengerne av den nye kalenderen pleier å bruke verdslige fremfor åndelig begrunnelse for å endre kalenderen: å ville "feste med alle andre" i julen; bekymring for at det gradvise skiftet i den julianske kalenderen på en eller annen måte vil påvirke feiringen av høytider som er knyttet til årets sesonger negativt. Motstanderne motarbeider imidlertid at årstidene er snudd på den sørlige halvkule , der de liturgiske feiringen ikke er mindre gyldig. Gyldigheten av dette argumentet er tvilsom, siden festene til den ortodokse kirken ikke ble endret uansett hvor de ble feiret, og ortodokse gudstjenester ble holdt på den sørlige halvkule med få problemer århundrer før introduksjonen av den nye kalenderen.

Talsmenn hevder også at den nye kalenderen på en eller annen måte er mer "vitenskapelig", men motstandere hevder at vitenskap ikke er Kirkens primære bekymring; Kirken er heller opptatt av andre verdsligheter, av å være "i verden, men ikke av den", og feste oppmerksomheten til de troende i evigheten. Vitenskapelig sett er verken den gregorianske kalenderen eller den nye kalenderen helt presis. Dette er fordi solåret ikke kan deles jevnt i 24-timers segmenter. Så enhver offentlig kalender er upresis; det er ganske enkelt en avtalt betegnelse på dager.

Fra et åndelig perspektiv peker gamle kalendere også på en rekke mirakuløse hendelser som utelukkende forekommer på den gamle kalenderen, for eksempel "skyens nedstigning på fjellet" på høytiden for Transfigurasjonen. Etter at kalenderendringen ble innført, var tilhengere av den gamle kalenderen i Hellas tilsynelatende vitne til at det så ut som et kors på himmelen, synlig for tusenvis på høytiden for opphøyelsen av Det hellige kors, 1925, hvorav øyenvitneskildringer ble registrert.

For slike spesielle hendelser, hvis den opprinnelige julianske datoen og året er kjent, finnes det alltid muligheten til å beregne hva som var den proleptiske reviderte juliske datoen for den hendelsen og deretter observere jubileet den dagen, hvis det kunne aksepteres sosialt og rituelt.

Reviderte julianske kalendriske beregninger

Den kalendriske aritmetikken som diskuteres her er tilpasset fra gregoriansk og juliansk kalenderaritmetikk utgitt av Dershowitz og Reingold , selv om disse forfatterne eksplisitt ignorerte den reviderte julianske kalenderen. Boken deres, heretter referert til som CC3 , bør konsulteres for metoder for å håndtere BC -datoer og den tradisjonelle unnlatelsen av et års null , som begge ignoreres her. De definerer MOD operator som x MOD y = x - y x etasje (x / y), fordi det uttrykk er gyldig for negativ og flyt operander, returnerer den gjenværende fra skille x med y mens kassering av kvotienten . Uttrykk som gulv (x / y) returnerer kvoten fra å dele x med y mens resten kastes.

Sprangregel

isLeapYear = ( år MOD 4 = 0)

HVIS erLapYear DA

HVIS år MOD 100 = 0 DA

Århundre = ( år / 100) MOD 9

isLeapYear = ( Century = 2) OR ( Century = 6)

SLUTT OM

SLUTT OM

Faste dager

Kalendriske beregninger gjøres konsistente og enkle for aritmetiske operasjoner hvis datoer først blir konvertert til et ordinært antall dager i forhold til en avtalt epoke, i dette tilfellet den reviderte julianske epoken, som var den samme som den gregorianske epoken. For å finne forskjellen mellom to reviderte julianske datoer, konverter begge til ordinære dagteller og trekk bare fra. For å finne en tidligere eller fremtidig dato, konverter en gitt dato til en ordinær dagtelling, trekk fra eller legg til ønsket antall dager, og konverter deretter resultatet til en revidert juliansk dato.

Regningen som er gitt her vil ikke "krasje" hvis en ugyldig dato er oppgitt. For å bekrefte at en gitt dato er en gyldig revidert juliansk dato, konverter den til en ordinær dagtelling og deretter tilbake til en revidert juliansk dato - hvis den siste datoen er forskjellig fra den oppgitte datoen, er den oppgitte datoen ugyldig. Denne metoden bør også brukes til å validere enhver implementering av kalendrisk regning, ved iterativt å sjekke tusenvis av tilfeldige og sekvensielle datoer for slike feil.

For å konvertere en revidert juliansk dato til en hvilken som helst annen kalender, må du først konvertere den til en ordinær dagtelling, og deretter er alt som trengs en funksjon for å konvertere ordinære dager til den kalenderen. For å konvertere en dato fra en hvilken som helst annen kalender til en revidert juliansk dato, må du først konvertere den kalenderdatoen til en ordinær dagtelling, deretter konvertere ordinære dager til den reviderte julianske datoen.

Følgende konstante definerte midnatt ved begynnelsen av den reviderte julianske datoen mandag 1. januar 1. e.Kr. som begynnelsen på den første ordinære dagen. Dette øyeblikket var juliansk dag nummer 1721425.5.

RJepoch = 1

CC3 skisserer funksjoner for gregorianske og julianske kalenderkonverteringer, så vel som mange andre kalendere, alltid beregnet ut fra ordinært dagnummer, som de kaller "fast dato" eller rata die (RD), og tildeler nummer 1 til den gregorianske kalenderen epoke. Aritmetikken her, ved å bruke den samme ordinære dagnummereringsepoken, er fullt kompatibel med alle CC3-funksjoner for kalendriske beregninger og datointerkonverteringer.

Man kan tilordne et annet heltall til den reviderte julianske epoken, med det formål å nummerere ordinære dager i forhold til en annen epoke, men hvis du gjør det må du ta hensyn til epokeforskjellen når du bruker noen CC3 kalenderfunksjoner og når du konverterer en ordinal dagnummer til et ukedagsnummer.

Eventuelt kan ordinært dagnummer inkludere en brøkdel for å representere tiden som forløpt brøkdel av en dag. Ordens dag nummer av J2000 øyeblikket ( 01.01.2000 Formiddag) var 730120,5.

Reviderte Julian til faste dager

Konverter et år , måned og dag til det tilsvarende faste dagnummeret:

Forrige år = år - 1

FixedDays = RJepoch + 365 × PriorYear + floor ( PriorYear / 4) + floor ((367 × month - 362) / 12) + day - 1

Hvis måneden er etter februar, trekker du 1 dag for et skuddår eller trekker fra 2 dager for et vanlig år:

HVIS måned > 2 DA

IF isLeapYear ( year ) THEN

FixedDays = FixedDays - 1

ELLERS

FixedDays = FixedDays - 2

SLUTT OM

SLUTT OM

Til slutt trekker du en dag for hvert foregående århundre år (hvorav de fleste er sprangfrie) og legger deretter tilbake i antall foregående århundre skuddår:

PriorCenturies = gulv ( PriorYear / 100)

FixedDays = FixedDays - PriorCenturies + gulv ((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Faste dager til reviderte Julian

Konverter et ordinært dagnummer til det tilsvarende reviderte julianske året , måneden og dagen , og begynn med å fjerne eventuelle brøkdeler av dagen:

Dager = gulv ( faste dager ) - RJepoch + 1

PriorCenturies = etasje ( dager / 36524)

Resterende dager = dager - 36524 × PriorCenturies - etasje ((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

PriorSubcycles = gulv ( Resterende dager / 1461)

RemainingDays = RemainingDays MOD 1461

PriorSubcycleYears = gulv ( Resterende dager / 365)

år = 100 × PriorCenturies + 4 × PriorSubcycles + PriorSubcycleYears

RemainingDays = RemainingDays MOD 365

HVIS Resterende dager = 0 DA

Dette er enten den 365. dagen i et fellesår, eller den 365. eller 366. dagen i et skuddår. Uansett må vi redusere året fordi vi gikk ett år for langt:

år = år - 1

IF isLeapYear ( year ) AND PriorSubcycles = 0 THEN RemainingDays = 366 ELSE RemainingDays = 365

SLUTT OM

PriorDays = Resterende dager - 1

HVIS isLeapYear ( år ) SÅ korreksjon = 1 ELSE korreksjon = 0

HVIS PriorDays <( 31+ 28+ korreksjon ) DA korreksjon = 0 ELSE -korreksjon = 2 - korreksjon

Måned = etasje ((12 × ( PriorDays + korreksjon ) + 373) / 367)

Til slutt, beregne dagnummeret i måneden ved å trekke fra antallet faste dager for begynnelsen av måneden fra det opprinnelig oppgitte antallet faste dager, og legg deretter til en dag:

Day = FixedDays - RevisedJulianToFixed ( år , måned , 1) + 1

Faste dager til ukedagsnummer

Konverter ordinært antall dager siden den reviderte julianske epoken til et ukedagstall (søndag = 1 til lørdag = 7):

WeekdayNumber = (etasje ( FixedDays ) - RJepoch + 1) MOD 7 + 1

Ikke bli fristet til å utelate å trekke fra RJepoch bare fordi den er kompensert ved å legge til +1. Som skrevet, er dette uttrykket robust selv om du tildeler epoken en annen verdi enn en.

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Eksterne linker

• Kalenderen for den ortodokse kirke av Lewis J. Patsavos
• Den "reviderte" julianske kalenderen: Memorandum of Explanation av Den hellige synode (ortodokse kirke i Amerika)
• Liturgisk ødeleggelse forårsaket av "New Julian" -kalenderen av Hieromonk Cassian
• Essensen av kirkekalenderen
• On the Question of the "Revised Julian Calendar" av George Lardas
• 70-årsjubileet for den panortodokse kongressen, del I av II av biskop Photius av Triaditsa
• 70-årsjubileet for den panortodokse kongressen, del II av II av biskop Photius av Triaditsa
• Hvilke kirker følger hvilken kalender?
• Freeware kalender dato konvertering og astronomi hendelser kalkulator for Windows . Interkonverterer datoer for revidert Julian, Julian, Gregorian og flere andre kalendere.