Robert Magliola - Robert Magliola

Roberto Rino Magliola (født 1940) er en italiensk-amerikansk akademiker som spesialiserer seg i europeisk hermeneutikk og dekonstruksjon , i komparativ filosofi og i interreligiøs dialog. Han er pensjonist fra National Taiwan University og fra Assumption University of Thailand.

Karriere

Magliola tok doktorgraden i 1970 fra Princeton University i komparativ litteratur med spesialitet og avhandling i fenomenologi / hermeneutikk ( se diss. I mikroformformat, her ). Han er pensjonist fra (interreligiøs) Graduate School of Philosophy and Religions, Abac Assumption University ( Thailand ), hvor han var professor i filosofi og religionsvitenskap ; og fra National Taiwan University , hvor han var enestående lederprofessor ved Graduate School of Liberal Arts. I 1983–84 underviste han og forsket på Tamkang University i Taiwan mens han var på sabbatsperiode fra Purdue University , hvor han hadde undervist siden 1969 og vært (full) professor siden 1981. I 1985 flyttet han til Orienten og bosatte seg der og varighet . Han fortsatte publiseringen i buddhisme og dekonstruksjon og gjorde også tverrfaglig skriving og konferanser om postmodernisme (i litteratur og religionsvitenskap) gjennom hele denne perioden. En karmelitt-legertertiær (1982 – nåtid), og begynte å skrive mer omfattende både om anvendelsen av derrideanske tankemotiver på katolsk teologi og om katolsk meditasjon (se kristen meditasjon og se kontemplasjon ), og holdt en invitert presentasjon i 1999 om ' Katolsk meditasjon i tibetansk Vajrayana- form 'for Det pavelige råd for kultur og føderasjonen av asiatiske biskopråd ( se Forhandlinger for 2. dag, 2. februar 1999, her ).

I Thailand siden 1994 forsket han på Theravada- buddhismen og gjennomgikk også opplæring i Vipassanā - Satipatthana- meditasjon ( Wat Mahathat, Bangkok ). Han organiserte og ledet den thailandske delegasjonen for buddhistiske og katolske forskere fra Assumption University til de fireårige internasjonale møtene i Society for Buddhist-Christian Studies (1996, 2000), etter å ha begynt å presentere papirer der i 1992. Etter en retur på to år til undervisningen i Taiwan trakk han seg formelt fra universitetsundervisningen sommeren 2002, og bor for tiden i USA hvor hans tre barn, Lorinda-marie, Jon-carlo og Clara-marie, og hans flere barnebarn bor. Siden 2002 har han undervist i minikurs ( se kursinformasjon, Global Family for Love and Peace, her ), organisert fora og vært en interreligiøs retrett ved Manhattan (NYC) Center of the Wu Sheng Monastery, Ling Jiou Shan Buddhist Society, Kung -Liao, Taiwan (2002–2005) [Manhattan Center stengt i 2005 og flyttet til Oakland Garden, Queens, NYC]. Våren 2012 åpnet Ling Jiou Shan et nytt senter i Flushing, NYC, slik at Magliola kunne gjenoppta sin tilknytning som interreligiøs retrett og konsulent (2012-2019). Fra 2002 til 2007 har han vært medredaktør ( se noen av disse redigerte bøkene, her ) for bind i bokserien "Seminars on Culture and Values" for Council for Research in Values ​​and Philosophy, Catholic University of America , Washington, DC Han er medredaktør (2008–) av DES Journal (3 utgaver om året; ca. 20 000 opplag), akademisk gjennomgang av Delta Epsilon Sigma , nasjonalt skolastisk æreselskap for studenter / fakultet / alumner fra katolske høyskoler og universiteter . Han var Seminar Associate (2002–2011) for Seminar in Buddhist Studies (et fakultet og studenterforum), Columbia University , og studerte (høsten 2010 – sommeren 2012) den meditative modusen til Ajaan Lee Dhammadharo slik den blir undervist på Downtown New York Meditation Community (Manhattan, NYC), hvor Peter Doobinin leder Insight Meditation Program ( vipassanā ). I Italia - fra og med våren 2012 - praktiserer Magliola i Villa Vangelo e Zen ("Evangeliet og Zen") ( [1] ), Desio (Lombardia), hvor regissøren er padre Luciano Mazzocchi, SX, som tilhører Society of St. Francis Xavier for utenlandske oppdrag ( [2] ) og som etter tjue år i Japan er en sertifisert Soto Zen-lærer med etablerte sentre i hele Italia ( se også de italienske bloggene knyttet til nettstedet til La Stella del Mattino italiensk buddhist Community, Zen-munken Mauricio Yushin Marassi, direktør, som diskuterte Magliolas anmeldelse av P. Knitter's Without Buddha I Could Not be a Christian , her ). 27. mars 2013 mottok Magliola fra Vangelo e Zen en offisiell attestato (sertifisering): dokumentet erklærer ham kvalifisert til å undervise i meditasjon "som overført i Zen, og i andre orientalske former" [der han er opplært] til "prester , Religious, and lekmenneskene til den katolske kirken, "i samsvar med" spiritualitet i dialog fremmet av Vatikanrådet II. " Det samme dokumentet bemerker at "I 1999 uttrykte kardinal Joseph Ratzinger [senere pave Benedikt XVI], prefekt for Kongregasjonen for troslæren, skriftlig sin godkjennelse og sin oppmuntring" for "foreningen Vangelo e Zen." I 2012 og 2013 har Magliola vært en korrekturleser / utenforstående leser i buddhisme og postmoderne teologi for Harvard Theological Review , Harvard University.

Jacques Derrida og buddhisme

Magliola er spesialist i europeisk hermeneutikk og dekonstruksjon , i komparativ filosofi og i buddhistisk (romersk) katolsk dialog . Han er allment anerkjent for å være den første lærde som identifiserte og publiserte utførlig ( Derrida on the Mend , 1984) om mulige skjæringspunkt mellom Jacques Derridas tanke og buddhisme, spesielt Madhyamika- buddhismen og dens allment aksepterte "grunnlegger", Nagarjuna :

  • "Så vidt jeg vet er Magliola den første personen som studerer Derrida i et buddhistisk perspektiv, og han gjør dette med en høyere grad av spekulativ engasjement enn det som er oppnådd i lignende studier av Nietzsche , Wittgenstein og Bergson ." - Joseph S. O'Leary, i sin anmeldelse av Derrida on the Mend in Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 12, nr. 4, s. 362.
  • "Sistnevnte [Magliola's On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture, 1997] er et stort verk fra en forfatter hvis tidligere bok, Derrida on the Mend , var den første som krysset buddhismen og dekonstruksjonen." - N. Robert Glass, gjennomgang av David Loy , red., Healing Deconstruction- og Robert Magliola, On Deconstructing Life-Worlds , i Journal of Buddhist Ethics , Vol. 5 (1998), s. 60
  • "Siden Robert Magliolas 1984-publikasjon Derrida on the Mend , som involverte hans banebrytende sammenligning av Derrida og Nagarjuna, ..." - Youru Wang, i sin anmeldelse av Youxuan Wang, Buddhism and Deconstruction: Towards a Comparative Semiotics , in Philosophy East and West Vol. 55, nr. 3 (juli 2005)
  • "Det tok Magliola, i Derrida on the Mend , å bringe Nagarjuna og andre buddhistiske stemmer inn i arenaen for diskursen om dekonstruksjon, og akademiets innsats for å marginalisere arbeidet hans har vært betydelig." - EH Jarow, "Zen Flesh, Bones, and Blood: Deconstructing Inter-Religious Dialogue," i buddhismer og dekonstruksjoner , red. JY Park, s. 228.

For andre referanser til Derrida on the Mend som gir et lignende poeng, se Harold Coward ( Derrida and Indian Philosophy , State U. of New York Press, 1990, s. 125), Dennis McCort ( Journal of the American Academy of Religion , Vol. 71, nr. 1 (2003), s. 225), og Ellen Y. Zhang (" Jizang 's Śūnyatā -Speech: A Derridean Dénégation with Buddhist Negations," i Buddhisms and Deconstructions , red. Park, s. 116).

Brian Bocking og Youxuan Wang påpeker i deres "Tegn på frigjøring? - En semiotisk tilnærming til visdom i kinesisk Madhyamika-buddhisme," The Journal of Chinese Philosophy , Vol. 33, nr. 3 (september 2006) ( se artikkelen i Ingenta, her ), at Derrida on the Mend også arbeider med Chan / Zen- formen for buddhismen, og er banebrytende for sammenligningen av denne fjernøstlige tradisjonen og flere vestlige semiotiske temaer: " Allerede i 1984 ble visse semiotiske temaer i kinesisk Chan-buddhisme plukket opp i Robert Magliola, Derrida on the Mend , ... "

Bibliografi (valgt)

  • Jaime M. Rivera, SJ, From Peripheries to Center to Peripheries: An Exposition and Evaluation of Robert Magliola on Buddhist-Catholic Dialogue , Thesis in Theological Studies, 429 s., Fakultet for teologi og departement, Ateneo de Manila University, Quezon City, Filippinene, mai 2016, ser avhandling (FULL TEKST) her .
  • Jane Augustine, "The Veil Rent in Twain: A Buddhist Reading of Robert Magliola's Deconstructive Chiasm", i JY Park, red., Med "After-word" av R. Magliola, Buddhisms and Deconstructions (Rowman & Littlefield, 2006), pp . 171–182.
  • Gad Horowitz, "emmanuel, robert", i buddhismer og dekonstruksjoner , s. 183–190.
  • Robert Magliola, "Etterord", i "Buddhismer og dekonstruksjoner", s. 253–260. Magliolas nøye gjennomtenkte vurdering av argumentene i Augustine og Horowitz (se essayene ovenfor) som strider mot hans verdensbilde.

Bøker og anmeldelser derav (valgt)

Robert Magliolas bøker i hermeneutikk, dekonstruksjon, buddhiststudier, katolsk tanke, buddhist-katolsk dialog og et rettferdig utvalg av positive, negative og blandede anmeldelser av disse, hvorav noen er tilgjengelige online:

Fenomenologi og litteratur (Purdue University Press, 1977, 2. trykk 1978), 208 s.

"Nå får vi endelig en bok som søker å introdusere den angelsaksiske leseren systematisk med fenomenologisk litteraturteori og praksis, og plasserer begge deler i deres filosofiske habitat. Det er en underdrivelse å si at boka oppfyller et skarpt behov." - Gjennomgang av W. Wolfgang Holdheim i Diacritics Vol. 9, nr. 2 (sommeren 1979), s. 10: se anmeldelse i JSTOR, her .

Derrida on the Mend (Purdue University Press, 1984; 2. utgave, 1986), 238 s. Opptrykk, Purdue University Press, 2000–2011, 2013-: se i Purdue Online-katalog, her .

  • Joseph S. O'Leary, gjennomgang i Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 12, nr. 4.
  • Stuart Sims, anmeldelse i Critical Enquiry , "'Ikke helt filosofi': Situasjonen for dekonstruksjon," Vol. 28, nr. 4 (des. 1986), s. 114–122: se gjennomgang her .
  • Mark C. Taylor, gjennomgang i Thought , "Orthodox-y (-) Mending," Vol. 61, nr. 240 (mars 1986).
  • Kenneth Inada, gjennomgang i Buddhist-Christian Studies , Vol. 5 (1985), s. 218–222: se gjennomgang i JSTOR, her .
  • RV Young, gjennomgang i Fellowship of Catholic Scholars Newsletter , Vol. 9, nr. 1 (des. 1985), s. 14–15.

On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture (Scholars Press, American Academy of Religion, 1997; Oxford University Press, 2000-), 202 s.: Se i Amazon-UK online, her . N. Robert Glass, gjennomgang i Journal of Buddhist Ethics , Vol. 5 (1998): se gjennomgang (FULL TEKST) her .

  • Edward Vargo, gjennomgang i Abac Journal (Thailand), Vol. 18, nr. 3, 1998 (Også tilgjengelig på kinesisk, i Chung-Wai Literary Monthly , nr. 313, juni 1998, s. 172–183.)
  • James L. Fredericks, anmeldelse i Sophia , Vol. 37, nr. 2 (sept – okt 1998), s. 151–153; og Magliolas svar i samme utgave, s. 154–155: se både gjennomgang og svar, her .
  • John Keenan, gjennomgang i Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 25, nr. 3–4 (høst 1998), s. 392–395, og Magliolas svar i samme utgave, s. 395–396.
  • Charles B Jones, gjennomgang i Theological Studies , Vol. 59, nr. 2 (juni 1998), s. 349–351.
  • Frank Stevenson, anmeldelse i Tamkang Review (Taiwan), Vol. XXVII, nr. 2 (vinter 1996), s. 255–266.
  • Francis Brassard, anmeldelse i Religiologiques (Fr. lang., Montreal, Quebec), Vol. 18 (automne 1998).
  • JACQUES DERRIDAS BEKREFTELSE AV Robert Magliola's On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture (Scholars Press of AAR, 1997; Oxford UP, 2000) datert 6. juli 1997:

Cher Robert, Quel livre magnifique! J'y suis plongè depuis quelques jours. Je m'émerveille et j'apprends beaucoup, je joue beaucoup à vous regarder jouer si sérieusement avec toutes ce richesses (je ne parle pas de mes textes, bien sûr, mais de tous les autres, de tant et tant d'autres.) Ce que vous faites de ma petite histoire, de El-Biar à Khôra, de mon tr jusqu'au tr d'Aurobindo, traverse tant de mondes que je dois m'accrocher et m'essouffler derriėre vous pour faire semblant de savoir où je vais. Votre profondeur, votre audace et votre indėpendance m'éblouissent et m'impressionnent. Elles me rappellent aussi le souvenir de cette heureuse rencontre de Irvine. Sachez que malgré tant de distances, et à supposer que ce mot ait encore un sens et que le valgte sont désirable, je me sens très proche de vous, je continue de vous lire et je vous remercie du fond du coeur. J'espère avoir la chance de vous revoir et de vous lire encore (ces jours derniers je parlais de vous avec Stephen Barker, de passage à Paris, et c'était bon). Avec mes voeux cordiaux et ma fidèle hengivenhet Jacques Derrida

Engelsk oversettelse av ovenstående:

Kjære Robert, for en fantastisk bok! Jeg har dykket ned i det i flere dager. Jeg undrer meg og lærer mye, jeg spiller mye på å se deg spille så seriøst med alle disse rikdommene (jeg snakker ikke om tekstene mine, sikkert, men om alle de andre, så mange mange andre.) Hva du gjør med min lille historie, fra El-Biar til Khora, fra min tr gjennom til tr av Aurobindo, krysser så mange verdener at jeg må holde på og være andpusten for å fremstå som om jeg vet hvor jeg skal. Din dyphet, din frimodighet og din uavhengighet forbløffer og imponerer meg. De gjenoppliver også minnet om vårt lykkelige møte på Irvine. Vennligst vær oppmerksom på at til tross for avstanden, og med den antagelsen at ordet fremdeles har en betydning og er å være ønsket, føler jeg meg veldig nær deg, jeg fortsetter å lese deg og takker deg fra hjertet av mitt hjerte. Jeg håper å få muligheten til å se deg igjen (de siste dagene, på vei til Paris, var det godt å snakke med Stephen Barker om deg). Med mine beste ønsker og min trofaste hengivenhet Jacques Derrida

Å møte den virkelige doktrinære forskjellen: Hvordan noen tankemotiver fra Derrida kan gi næring til den katolsk-buddhistiske møtet (Angelico Press, 2014), 224 s.: Se på Amazon-nettstedet, her .

  • "Denne spennende studien tilbyr en dristig avhandling om at tilpasning av det derrideanske forskjellskonseptet innenfor katolske rammer kan tillate dyktige utøvere av både buddhistiske og katolske tradisjoner å oppbygge hverandre mens de anerkjenner deres radikale forskjell. Dette unngår fristelsen til relativisme og overfladisk synkretisme som slik smitter ofte pluralistiske beretninger om dialog. Hans profesjonelle bakgrunn i moderne kontinentalfilosofi kombinert med hans lange historie om vedvarende deltakelse i buddhist-katolsk dialog gir Magliola et unikt utsiktspunkt for denne innsatsen ... ... Eksponering for læren og praksisene til ens motpart i andre tradisjoner kan stimulere til gjenopplivelse av sovende, men viktige, analoge læresetninger og praksis i ens egen religion.Magliolas håp er at den katolske tradisjonen kan være i stand til å utvikle videre doktrinære forståelser på en asiatisk måte, analogt med den tidligere utviklingen som tilpasset hellenistiske tankeformer. " - John V. Apczynski (St. Bonaventure U.), Review in Catholic Books Review , mars 2015: se anmeldelse (FULL TEKST), her .

Hilsen fra baksiden og forsiden av Facing Up to Real Doctrinal Difference :

  • "Buddhistforsker og katolsk teolog Robert Magliola fremsetter den overbevisende påstanden om at en tilpasning av noen av Derridas strategier gjør det mulig for kristne å bekrefte den positive rollen som buddhistiske åndelige praksis og læresetninger i Guds frelsesplan mens de fullt ut tilslutter seg deres tro på Jesus Kristus som universell frelser. " Pastor William Skudlarek, OSB, Consultore , Pontifical Council for Interreligious Dialogue (Vatikanet)
  • "En ny tilnærming basert ikke på likheter, men på grunnleggende og irredusible forskjeller." - Fra Matteo Nicolini-Zani, Bose kloster (Italia), koordinat: Dialogo Monastico Interreligioso / Monastic Interreligious Dialogue-Italy.
  • "Robert Magliola er en av de store forskerne i Derrida og buddhisme. Denne nye boka om temaet Derridas forestilling om" forskjell "presenterer et filosofisk grunnlag for å forstå hvordan katolikker kan lære og motta fra forskjellene i buddhismen mens de bevarer troen på det tradisjonelle Kirkens læresetninger. " - Donald W. Mitchell, professor i filosofi emeritus, Purdue University; redaktør, Claritas (Focolare Movement).
  • "Robert Magliola prøver å vise hvordan gjensidig respekt, takknemlighet og til og med kjærlighet kan eksistere sammen med ærlig, åpen og klar anerkjennelse av de virkelige substansielle forskjellene mellom buddhisme og kristendom." Ven. Bhikkhu Bodhi, buddhistmunk, lærd og oversetter fra Pali-kanonen (BPS, Wisdom P., etc.); president, Buddhist Publishing Society (1988-2010), Sri Lanka; grunnleggerstol, Buddhist Global Relief
  • "En betydelig prestasjon. Robert Magliola er radikal så vel som dypt trofast mot sin egen katolske bakgrunn." - Gavin D'Costa, professor i katolsk teologi, University of Bristol, Storbritannia; rådgiver for den romersk-katolske kirken i England og Wales
  • "Denne boka vil være et nøkkelverktøy i grasrot-buddhist-kristne relasjoner." - Pastor James Loughran, SA, direktør, Graymoor økumeniske og interreligiøse institutt, New York
  • "Robert Magliola demonstrerer en avrundet forståelse av de tre viktigste buddhistiske tradisjonene: Theravada, Mahayana og Vajrayana." Ven. Sak Dhammadipa, abbed, Chuang Yen-klosteret, NY

Antologi-artikler og anmeldelser derav (valgt)

  • "Two Models of Trinity — French Post-Structuralist versus the Historical-Critical: Argued in the Form of a Dialogue," i O. Blanchette, T. Imamich og GF McLean, red., Filosofiske utfordringer og muligheter for globalisering , kulturarv and Contemporary Change: Series I, 'Culture and Values', Vol. 19.2 (Washington, DC: Council for Research in Values ​​and Philosophy [CRVP], 2001), s. 401–425: se FULL TEKST her .
  • "Etterord" (essay som diskuterer de innsamlede papirene) i Jin Y. Park, red., Med etterord av Robert Magliola, i buddhismer og dekonstruksjoner (Rowman og Littlefield, 2006), s. 235–270. "Buddhismer og dekonstruksjoner vurderer sammenhengen mellom buddhisme og derrideansk dekonstruksjon. Fjorten fremstående bidragsytere diskuterer dekonstruksjon og forskjellige buddhismer - indisk, tibetansk, kinesisk (Chan) og japansk (Zen) - inkludert et etterord der Robert Magliola svarer direkte på sine kritikere" [bakside]: se i online-katalogen til Rowman og Littlefield, her .
  • Kritikk av Magliolas essay (i buddhismer og dekonstruksjoner , ovenfor) i gjennomgang fra Dan Lusthaus, Harvard University, i Journal of Chinese Religions , nr. 35 (2007), s. 183, 184: "Perlen i denne samlingen er Magliolas svar, som ikke bare svarer på Jacksons kritikk ved å påpeke med rette at det å stole på sekundære kilder fra angloamerikanske filosofer som "flater Derridas filosofiske eleganse" for å gjøre den egnet til deres egne følelser, fører til grunnleggende "feil" (s. 235-236) i ens forståelse av Derridas tanke; mer spennende er hans svar, både positive og kritiske, på andre essays i denne boken. Ved å demonstrere hvordan tenkende buddhistiske ideer, som to-sannheter og gonganer , på en Derridean måte avslører begrensninger i slik buddhistiske lærde tenker på buddhismen, viser Magliola oss hvordan buddhismen kan lære av dekonstruksjon "( finn Journal kilde her ).
  • Steven Heine, gjennomgang av buddhismer og dekonstruksjoner , inkludert Magliolas essay, i H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (publisert nov. 2006, utgitt av H-Buddhism).
  • Francis X. Clooney, SJ, gjennomgang av buddhismer og dekonstruksjoner , inkludert Magliolas essay, i Buddhist-Christian Studies , Vol. 27 (2007), s. 182–187: finn anmeldelse her .
  • Tao Jiang, gjennomgang av buddhismer og dekonstruksjoner , inkludert Magliolas essay, i Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, nr. 1, s. 191–194: se gjennomgang her .
  • "Hongzhou Chan Buddhism, and Derrida Late and Early: Justice, Ethics, and Karma," i Youru Wang, red., Deconstruction and the Ethical in Asian Thought (Routledge Press, 2007), s. 175–191.
  • Joseph S. O'Leary, gjennomgang av kapitler, inkludert Magliolas kapittel, i Wangs antologi, ovenfor, i H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (postet februar 2008, utgitt av H-Buddhism) se gjennomgang (FULL TEKST) her .
  • "Transformation Theory and Postcolonial Discourse: Jung by Lacan by Derrida (Bar Sinister Descent)," i R. Lumsden og R. Patke, Institutions in Cultures: Theory and Practice (Rodopi, 1996), s. 239–260: se på Amazon .co.uk, her .
  • "Sexual Rogations and Mystical Abrogations: Some Données of Buddhist Tantra and the Catholic Renaissance," i C. Koelb og S. Noakes, The Comparative Perspective on Literature (Cornell University Press, 1988), s. 195–212.
  • "Appropriativ og / eller imitativ bruk (er): Noen hovedpunkter - gresk, latin, engelsk, fransk, sanskrit," i Han-Liang Chang, red., Begreper litterær teori øst og vest (Taipei: Bookman Books og Chinese Comparative Lit . Assoc., 1993), s. 183–244.
  • "Differential Theology and Womankind: On Isaiah 66:13," i P. Berry and A.Wernick, red., Shadow of Spirit: Postmodernism and Religion (Routledge, 1992), s. 211–225: se på Amazon.co. uk, her .

Artikler og anmeldelser (valgt)

  • "Nagarjuna og Chi-tsang om verdien av 'denne verden': et svar på Kuang-ming Wus kritikk av indisk og kinesisk Madhyamika-buddhisme," Journal of Chinese Philosophy , Vol. 31, nr. 4, s. 505–516: se FULL TEKST her ; og, i Journal of Chinese Philosophy , Vol. 33, nr. 2, s. 299–301: se Wus Riposte her .
  • "Differensialisme i kinesisk Chan og fransk dekonstruksjon: Noen testtilfeller fra Wu-men-kuan," Journal of Chinese Philosophy , Vol. 17 (1990), s. 87–97: se FULL TEKST her ;

også tilgjengelig i Moksha (online journal): se FULL TEKST her .

  • Gjennomgang av B. Ziporyn, Being and Ambiguity: Philosophical Experiments with Tiantai Buddhism (Open Court, 2004), i H-Net Reviews , 14. februar 2007 (postet 5. januar 2007, utgitt av H-Buddhism): se FULLT TEKST her .
  • Review of C. Olson, Zen and the Art of Postmodern Philosophy: Two Paths of Liberation from the Representational Mode of Thinking (State U. of New York Press, 2000), in Buddhist-Christian Studies , Vol. 24 (2004), s. 295–299.
  • Gjennomgang av Kuang-ming Wu, On Chinese Body Thinking (Brill, 1997), i Philosophy East and West , Vol. 49, nr. 4, s. 531–533: se gjennomgang i JSTOR, her [3] .
  • "Derridean Gaming and Buddhist Utpada / Bhanga (Rising / Falling): How a Philosophical Style Can Devoid Substantive Field," i International Journal for Field-Being , Vol. 1, nr. 1, del 2 (2001), elektronisk tidsskrift for International Institute for Field-Being: Se FULL TEKST av denne artikkelen her .
  • "Jorge Luis Borges and the Loss of Being: Structuralist Themes in Dr. Brodies Report," Studies in Short Fiction , Vol. 15, nr. 1 (vinter 1978), s. 25–31.
  • Gjennomgang av FJ Ambrosios Dante og Derrida Face to Face (State U. of New York Press, 2007), i Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, nr. 4, s. 1024–1026: se gjennomgang her .
  • Gjennomgang av Jin Y. Parks buddhisme og postmodernitet: Zen, Huayan og muligheten for buddhistisk postmoderne etikk (Lexington Books, 2008), i Journal of the American Academy of Religion , Vol. 77, nr. 1 (mars 2009), s. 183–186.
  • Gjennomgang av Paul F. Knitter 's Without Buddha I Could Not Be a Christian (One World Publications, 2009), i Journal of the American Academy of Religion , Vol. 78, nr. 4 (desember 2010), s. 1215–1218: se gjennomgang her .
  • "'Verken jeg eller ikke-jeg': En rapport om det dialogiske samfunnet 'Vangelo e Zen' (The Gospel and Zen) And Its Monastic Life at Villa Vangelo e Zen, Desio, Italy," i Dilatato Corde , Vol. III, nr. 2 (juli-des. 2013), Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue se artikkel her .
  • "Hva betyr Jesus og Buddha? Spørsmål" Jesus & Buddha: Friends in Conversation " av Paul Knitter og Roger Haight", i Dilatato Corde , Vol. VI, nr. 2 (juli-des. 2016), Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue se artikkel her .
  • "Svar på John D'Arcy May's Review of ' Facing Up to Real Doctrinal Difference: How Some Thought-Motives from Derrida Can Nourish the Catholic-Buddhist Encounter' av Robert Magliola", i Buddhist-Christian Studies , Vol. 37 (2017), s. 291–293: se fulltekst i Project Muse her .
  • "Katolsk meditasjon i Vajrayana buddhistmodus, II" på offentlig forfatter for flere forfattere. Wake Up, Lazarus! 18. mai 2018-utgave: se etterfølgende utlegging av det samme på www.academia.edu .
  • Gjennomgang av Joseph S. O'Leary 's buddhistisk Nonduality, Paschal Paradox: Christian Kommentar til undervisning av VIMALAKIRTI (VIMALAKIRTINIRDESA) (Leuven, Belgia: Peeters Publishers) i Reading Religion (offentliggjøring av American Academy of Religion), vol. 3, utgave 11 (2018): se gjennomgang her .
  • "Derridean Gaming and Buddhist Utpada-Bhanga (Rising / Falling): How a Philosophical Stylistique Can De / Void Entitative Existence," Comparative and Continental Philosophy , Vol. 12, nr. 1, 2020, s. 17–29, DOI: 10.1080 / 17570638.2020.1720060: se hele artikkelen her .
  • Gjennomgang av Anthony E. Clarks katolicisme og buddhisme: De kontrasterende liv og læresetninger fra Jesus og Buddha (Eugene, OR: Cascade Books, 2018) i Reading Religion (utgivelse av American Academy of Religion), 30. juni 2020: se anmeldelse her

Se også

Referanser

  1. ^ Se Magliolas "bio" i Y. Wang, red. Dekonstruksjon og det etiske i asiatisk tankegang (Routledge, 2007), s. X, xi.
  2. ^ Se R. Magliola, selvbiografisk profil, i C. Koelb og S. Noakes, red., The Comparative Perspective on Literature (Cornell University Press, 1988), s. 369.
  3. ^ Se Magliolas "bio" i JY Park, red., Buddhisms and Deconstructions (Rowman & Littlefield, 2006), s. 289.
  4. ^ Se samme referanse som i sluttnote 3.
  5. ^ Se samme "bio" referanse som i sluttnote 1.
  6. ^ a b In Dilatato Corde , Vol. 3, nr. 2 (juli-desember 2013), på www.dimmid.org , Dialogue Interreligieux Monastique / Monastic Interreligious Dialogue, se det biografiske notatet som følger med Magliolas artikkel "'Hverken jeg eller ikke jeg'."
  7. ^ Purdue University Press, 1984; 2. utgave, 1986; opptrykk Purdue University Press, 2000-2011, 2013-.
  8. ^ Scholars Press, American Academy of Religion, 1997; Oxford University Press, 2000-.
  9. ^ Rowman og Littlefield, 2006.
  10. ^ Se http://www.lst.edu/community/news-a-features/927-ma-thesis-defense-of-jaime-m-rivera-sj-philippines-thailand-on-march-21-2016
  11. ^ Se JPEG av Jacques Derridas opprinnelige brev i R. Magliola, Facing Up to Real Doctrinal Difference: How Some Thought-Motifs From Derrida Can Nourish the Catholic-Buddhist Encounter (Angelico P., 2014), s. 188
  12. ^ Se Facing Up to Real Doctrinal Difference: How Some Thought-Motives from Derrida Can Nourish the Catholic-Buddhist Encounter , s. 189