Roy Bhaskar - Roy Bhaskar

Roy Bhaskar
Født
Ram Roy Bhaskar

( 1944-05-15 )15. mai 1944
Teddington , England
Døde 19. november 2014 (2014-11-19)(70 år)
Leeds , England
Alma mater
Era Samtidsfilosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Kritisk realisme (samfunnsvitenskapelige filosofi)
Doktorgradsrådgiver Rom Harré
Hovedinteresser
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger
Påvirket

Ram Roy Bhaskar (1944–2014) var en engelsk vitenskapsfilosof mest kjent som initiativtakeren til den filosofiske bevegelsen av kritisk realisme (CR). Bhaskar hevdet at vitenskapens oppgave er "å produsere kunnskapen til de vedvarende og kontinuerlig aktive naturmekanismer som produserer verdens fenomener" snarere enn oppdagelsen av kvantitative lover, og at eksperimentell vitenskap bare er fornuftig hvis slike mekanismer eksisterer og operere utenfor laboratoriet så vel som inne i den. Han fortsatte med å bruke denne realismen om mekanismer og årsakskrefter til samfunnsvitenskapelige filosofi, og utarbeidet også en rekke argumenter for å støtte filosofiens og humanvitenskapens kritiske rolle.

Han var verdensstipendiat ved Institute of Education , University College London .

Bakgrunn

Bhaskar ble født 15. mai 1944 i Teddington , London , den første av to sønner. Hans indiske far og engelske mor var teosofer . Bhaskar sa at barndommen hans var ulykkelig, og faren hadde store forventninger til ham.

I 1963 gikk Bhaskar på Balliol College, Oxford , på et stipend for å lese filosofi, politikk og økonomi . Stipendet frigjorde ham fra farens innflytelse over hans valgte akademiske vei. Etter å ha blitt uteksaminert med førsteklasses utmerkelser i 1966, begynte han arbeidet med en doktorgradsavhandling om relevansen av økonomisk teori for underutviklede land. Hans DPhil endret kurs og ble skrevet ved Nuffield College, Oxford , hvor Rom Harré ble hans veileder, om samfunnsvitenskapelige filosofi og deretter vitenskapsfilosofi . Tesen hans mislyktes to ganger, han trodde delvis av politiske årsaker, men den andre versjonen ble utgitt stort sett uendret som hans innflytelsesrike tekst, A Realist Theory of Science i 1975.

Bhaskar foreleste ved University of Edinburgh fra 1975, og flyttet senere til University of Sussex . Han hadde besøksstillinger ved flere skandinaviske universiteter-adjunkt i filosofi ved Center for Peace Studies ved Universitetet i Tromsø , og gjesteprofessor i filosofi og samfunnsvitenskap, Institutt for omsorgsvitenskap, Örebro universitet , Sverige. Fra 2007 ble Bhaskar ansatt ved Institute of Education i London hvor han jobbet med anvendelse av CR til fredsstudier . Han var et grunnleggende medlem av Center for Critical Realism , International Association for Critical Realism og International Center for Critical Realism (2011), sistnevnte ved Institute of Education.

Bhaskar giftet seg med Hilary Wainwright i 1971. Paret forble nære livslange venner etter separasjonen og ble aldri skilt. Han døde i Leeds med sin partner, Rebecca Long, ved hans side 19. november 2014.

påvirkninger

Bhaskar selv lister opp ti hovedinnflytelser på hans tidlige arbeid, inkludert filosofisk arbeid om filosofi om vitenskap og språk; kunnskapssosiologien; Marx "og spesielt hans oppfatning av praksis"; strukturalistiske tenkere inkludert Levi-Strauss, Chomsky og Althusser; den metakritiske tradisjonen til Hegel, Kant og til og med Descartes; og perspektivisme i hendene på Nietzsche, Fanon, Gramsci og Gandhi.

Hans dialektiske vending engasjerte seg dypere med Hegel, og han kalte arbeidet hans i denne fasen "en ikke-konserverende sublasjon av den hegelske dialektikken", noe som betyr at det trekker sterkt på Hegels arbeid, men beveger seg utover det og forbedrer det. Han så det også som å bevare og bygge videre på sitt eget tidligere arbeid og på Marx 'arbeid, og hevdet at "Marx var en proto-dialektisk kritisk realist", men at det var rester av hegeliansk tanke i arbeidet hans.

Han forlot imidlertid videre arbeid med dialektisk kritisk realisme, etter å ha opplevd transcendental meditasjon og vendte oppmerksomheten mot en rekke østlige filosofiske tradisjoner, som var den viktigste påvirkningen på hans senere vending til metarealitetsfilosofien.

Kritisk realisme

Bhaskars vurdering av vitenskapens og samfunnsvitenskapens filosofier resulterte i utviklingen av kritisk realisme , en filosofisk tilnærming som forsvarer det kritiske og emansipatoriske potensialet i rasjonell (vitenskapelig og filosofisk) undersøkelse mot både positivistiske , bredt definerte og 'postmoderne' utfordringer. Tilnærmingen understreker viktigheten av å skille mellom epistemologiske og ontologiske spørsmål og betydningen av objektivitet som er riktig forstått for et kritisk prosjekt. Dens oppfatning av filosofi og samfunnsvitenskap er en sosialt lokalisert, men ikke sosialt bestemt, som opprettholder muligheten for objektiv kritikk for å motivere sosial endring, med den endelige enden å fremme menneskelig frihet.

Begrepet "kritisk realisme" ble ikke opprinnelig brukt av Bhaskar. Filosofien begynte livet som det Bhaskar kalte "transcendental realisme" i A Realist Theory of Science (1975), som han utvidet til samfunnsvitenskapene som kritisk naturalisme i The Possibility of Naturalism (1978). Begrepet "kritisk realisme" er en eliminering av transcendental realisme og kritisk naturalisme, som ble akseptert av Bhaskar etter å ha blitt foreslått av andre.

Kritisk realisme bør ikke forveksles med forskjellige andre kritiske realisme, inkludert Georg Lukács ' estetikk og Alister McGraths , Vitenskapelig teologi (eller teologisk kritisk realisme), selv om de deler felles mål. I samtidskritiske realistiske tekster blir "kritisk realisme" ofte forkortet til CR.

Bhaskars kritiske realisme kan deles inn i flere faser, selv om han insisterte på at de senere fasene skulle bevare og utvide, snarere enn å ugyldiggjøre, de tidligere fasene i arbeidet hans. Den enkleste og vanligste inndelingen er i tre faser: original, dialektisk og transcendental, men original kritisk realisme kan også deles videre inn i transcendental realisme og kritisk naturalisme.

Original kritisk realisme

Den første 'fasen' av kritisk realisme påløp et stort antall tilhengere og talsmenn i Storbritannia, hvorav mange var involvert i Radical Philosophy Group og relaterte bevegelser, og det var i Radical Philosophy journal at mye av det tidlige CR -stipendet først dukket opp . Den argumenterte for en objektivistisk, realistisk tilnærming til vitenskap basert på en kantiansk transcendental analyse av vitenskapelig eksperimentell aktivitet. Bhaskar understreket behovet for å beholde både den subjektive, epistemologiske eller 'transitive' siden av kunnskap og den objektive, ontologiske eller 'intransitive' siden, og utviklet en teori om vitenskap og samfunnsvitenskap som han trodde ville opprettholde realiteten til vitenskapens objekter, og deres kunnskap, men vil også inkorporere innsiktene i bevegelsen ' kunnskapssosiologi ', som la vekt på den teoriladede, historisk kontingente og sosialt beliggende kunnskapen. Det som dukket opp var et ekteskap mellom ontologisk realisme og epistemologisk relativisme, og dannet en objektivistisk, men likevel fallibilistisk, kunnskapsteori. Bhaskars hovedstrategi var å argumentere for at virkeligheten har dybde , og at kunnskap kan trenge mer eller mindre dypt inn i virkeligheten, uten noen gang å komme til bunns. Bhaskar har sagt at han gjeninnførte ' ontologi ' i vitenskapsfilosofien på et tidspunkt da dette nesten var kjetteri, og argumenterte for en ontologi med lagdelt fremvekst og differensiert struktur, som støttet den ontologiske virkeligheten til årsakskrefter uavhengig av deres empiriske effekter; et slikt trekk åpnet muligheten for en ikke-reduktivistisk og ikke-positivistisk redegjørelse for årsaksforklaring på det menneskelige og sosiale området.

Dette forklaringsprosjektet var knyttet til et kritisk prosjekt hvis hovedidé er læren om 'Forklarende kritikk' som Bhaskar utviklet fullt ut i Scientific Realism and Human Emancipation (1987). Dette utviklet den kritiske tradisjonen med ' ideologikritikk ' innenfor en CR -ramme, og argumenterte for at visse typer forklarende beretninger kunne føre direkte til evalueringer, og dermed at vitenskapen kunne fungere normativt, ikke bare beskrivende, slik positivismen, siden Humes lov , antok. Et slikt grep, ble det håpet, ville gi den hellige gral for kritisk teori, et objektivt normativt grunnlag.

Transcendental realisme

'Transcendental realisme' er begrepet Bhaskar brukte for å beskrive argumentet han utviklet i sin første bok A Realist Theory of Science (1975). (For ikke å forveksle med FWJ Schellings transcendentale realisme , eller Arthur Schopenhausers transcendentale realisme .) Stillingen er basert på Bhaskars transcendentale argumenter for visse ontologiske og epistemologiske posisjoner basert på hvordan virkeligheten må være for at vitenskapelig kunnskap skal være mulig.

Transitive og intransitive domener

En realistisk vitenskapsteori starter med et foreslått paradoks: hvordan er det at mennesker skaper kunnskap som et produkt av sosiale aktiviteter, og samtidig er kunnskap 'om' ting som ikke er produsert av mennesker i det hele tatt?

Førstnevnte er inspirert av kuhniske argumenter for hvordan vitenskapelige samfunn utvikler kunnskap og hevder at all observasjon er teoriladet basert på tidligere ervervede konsepter. Som sådan er det ikke et naivt realistisk perspektiv at kunnskap er en direkte tilegnelse av fakta gjennom observasjon av den virkelige verden, men at kunnskap er feilbar. Dette aspektet av kunnskap beskrives som det transitive kunnskapsområdet , ved at kunnskap kan endres over tid.

Den andre delen av paradokset påstås å være basert på en ekte verden, som eksisterer og oppfører seg på samme måte, uansett om det finnes mennesker eller ikke eller om de vet om den virkelige verden. Dette beskrives som de intransitive kunnskapsobjektene .

Bhaskar refererer til eliminering av de intransitive kunnskapsobjektene, og dermed reduksjonen av ontologi til epistemologi, som den epistemiske feilslutningen , en feil som Bhaskar hevder har blitt gjentatt gjentatte ganger i løpet av de siste 300 årene med vitenskapsfilosofi. Den epistemiske feilslutningen "består i synet på at utsagn om væren kan reduseres til eller analyseres når det gjelder utsagn om kunnskap".

Det transcendentale argumentet fra eksperimentell vitenskap

Hovedargumentet til A Realist Theory of Science begynner som en kritikk av positivistiske/empiristiske forståelser av hvordan vitenskap fungerer. Bhaskar fokuserer på det empiristiske argumentet om at vitenskapen produserer sann kunnskap om uforanderlige årsakslover ved å observere årsakssammenhenger: "en konstant sammenheng av hendelser oppfattet". Bhaskar utvikler det han kaller en immanent kritikk av empirisme der han tar noen av kjerneantagelsene som korrekte for argumentets formål og viser deretter at dette fører til en inkoherens i empiristargumentet. Spesielt godtar han forutsetningen om at eksperimentell vitenskap produserer nyttig kunnskap (uten å forplikte seg til påstanden om at kunnskapen den produserer er sann ) og spør deretter hvordan verden må være hvis dette er tilfelle. I denne forstand har argumentene hans en lignende form som Kants transcendentale argumenter, og han bruker dette begrepet for å beskrive dem.

Han argumenterer for at eksperimentell vitenskap bare er nødvendig når, og fordi, "mønsteret for hendelser som kommer under eksperimentelle forhold ikke ville komme uten det". I eksperimenter manipulerer forskere forholdene for å utelukke noen årsaksfaktorer slik at de kan fokusere på andre. Enhver årsakssammenheng de observerer, er derfor delvis et resultat av deres aktivitet, som bare er nødvendig fordi disse årsakssammenhengene ikke forekommer konsekvent i omverdenen, i det Bhaskar kaller åpne systemer . Dette er derfor ikke konstante konjunksjoner i den forstand som kreves av empirisme. Likevel tror vi at de produserer nyttig kunnskap om hvordan verden fungerer, og spesielt forskere danner tro på hvordan verden utenfor laboratoriet fungerer på grunnlag av sine eksperimenter, selv om de vet at disse konstante konjunksjonene ikke forekommer utenfor laboratoriet . Faktisk er det bare fornuftig å gjøre eksperimentell vitenskap hvis det forteller oss noe nyttig om det som skjer utenfor laboratoriet.

Det eksperimentelle forskere lærer om, kan derfor ikke være årsakslover, forstått som uforanderlige hendelsesmønstre. I stedet, argumenterer han, lærer de om årsaksmekanismer, som fungerer som tendenser, i den forstand at de har en tendens til å få til visse typer utfall, men ikke alltid gjør det. De kan ikke gjøre det fordi de bare kan operere under visse forhold, eller fordi de noen ganger er hindret av andre årsaksmekanismer, siden flere mekanismer samhandler for å produsere en gitt hendelse. Den eksperimentelle forskerens rolle er å forhindre slike hindringer for at hun kan isolere en bestemt mekanisme. Mekanismer, på sin side, eller generative mekanismer som han ofte kaller dem, er egenskaper til ting (objekter), og Bhaskar identifiserer dem vanligvis også med årsakskreftene til disse tingene.

De virkelige, faktiske og empiriske domenene

På dette grunnlaget argumenterer Bhaskar for at verden kan deles inn i nestede domener av det virkelige , det faktiske og det empiriske .

Områdene for dybdeontologi
Real Domain Faktisk domene Empirisk domene
Mekanismer x
arrangementer x x
Opplevelser x x x

Det empiriske inneholder hendelsene som mennesker faktisk opplever. Dette er en delmengde av det faktiske , som er hele settet av hendelser som faktisk skjer, uavhengig av om folk er klar over dem eller ikke. Dette er igjen en delmengde av det virkelige som også inkluderer objekter, deres strukturer og årsakskrefter. Det er viktig å merke seg at selv om disse objektene og strukturene kan utøve visse årsakskrefter, kan det hende at disse kreftene ikke blir aktualisert i en gitt situasjon fordi utløsende forhold ikke er tilstede, og selv om de utløses, kan det hende at deres karakteristiske effekter ikke bli aktualisert hvis andre årsakskrefter hindrer dem. Empirismens feil er altså å bygge sin ontologi rent på kategorien erfaring og dermed å kollapse disse tre domenene til ett.

Stratifisering og fremvekst

For Bhaskar er tingens årsakskrefter avhengig av strukturen som komplekse objekter. De vokser frem i den forstand at de er egenskaper av helheten som bare vises som et resultat av at delene er strukturert som de er i denne typen helheter. Som Collier forklarer, i sin bok om Bhaskars kritiske realisme, fører dette til et syn på helheter som er sammensatt av deler som selv helhet med sine egne fremvoksende krefter. Virkeligheten er dermed lagdelt i to sanser: for det første, i betydningen implisitt i skillet mellom det empiriske, det faktiske og det virkelige, og for det andre, i den forstand at det består av ting sammensatt av deler som i seg selv er ting på et lavere nivå av lagdeling. Forholdet mellom objekter og kombinasjonene av deres årsakskrefter kan skape helt nye strukturer med nye årsakskrefter. Det typiske eksemplet på dette er vann, som har en årsakskraft til å slukke brann, men består av hydrogen og oksygen som har årsakskraft til forbrenning. Denne lagdelingen strekker seg over alle vitenskaper: fysikk, kjemi, biologi, sosiologi, etc. Dette innebærer at objekter i sosiologien - arbeidsmarkeder, kapitalisme, etc. - er like virkelige som fysikkens. Dette er ikke en reduksjonistisk posisjon: mens hvert lag er avhengig av objektene og deres forhold i lagene under det; forskjellen i årsakskrefter betyr at de nødvendigvis er forskjellige objekter.

Kritisk naturalisme

Kritisk naturalisme er begrepet Bhaskar brukte for å beskrive argumentet han utviklet i sin andre bok The Possibility of Naturalism (1979). Han definerer naturalisme som synet på at "sosiale objekter kan studeres i hovedsak på samme måte som naturlige, det vil si" vitenskapelig "". På den ene siden argumenterer Bhaskar for naturalisme i den forstand at den transcendentale realistiske vitenskapsmodellen er like anvendelig for både den fysiske og den menneskelige verden. På den annen side argumenterer han imidlertid for at når vi studerer den menneskelige verden, studerer vi noe fundamentalt annerledes enn den fysiske verden, og må derfor tilpasse strategien vår til å studere den. Kritisk naturalisme innebærer derfor sosialvitenskapelige metoder som søker å identifisere mekanismene som produserer sosiale hendelser, men med en erkjennelse av at disse er i en mye større tilstand enn de i den fysiske verden (ettersom menneskelige strukturer endres mye lettere enn de i , si et blad). Spesielt må vi forstå at menneskelig handlefrihet er muliggjort av sosiale strukturer som selv krever gjengivelse av visse handlinger/forutsetninger. Videre er individene som lever i disse sosiale strukturene i stand til bevisst å reflektere over og endre handlingene som produserer dem - en praksis som delvis tilrettelegges av sosialvitenskapelig forskning.

Transformasjonsmodellen for sosial aktivitet (TMSA)

The Transformational Model of the Society/Person Connection

Bhaskar avviser den metodiske individualistiske doktrinen om at sosiale hendelser kan forklares rent ut fra fakta om enkeltpersoner, selv om samfunnet ikke har annen materiell tilstedeværelse enn personer og produktene av deres handlinger. På samme måte avviser han den kollektivistiske forestillingen, som han assosierte med Emile Durkheim , som reifiserer sosiale grupper og forklarer det sosiale når det gjelder innflytelse fra grupper til utelukkelse av personers innflytelse. I stedet argumenterer han for at det er en iterativ relasjon mellom mennesker og samfunn, som han forstår som "et ensemble av strukturer, praksis og konvensjoner". Folk skaper aldri samfunnet fra bunnen av fordi det alltid eksisterer dem på forhånd og gir konteksten de handler i, men det avhenger av menneskelig aktivitet for reproduksjon og/eller transformasjon over tid. Samfunnet er altså en nødvendig betingelse for menneskelig handling og påvirker det, men at menneskelig handling i sin tur er en nødvendig betingelse for samfunnet, som det kontinuerlig former og omformer. Bhaskar så opprinnelig arbeidet til Anthony Giddens om dualitet av struktur som i samsvar med TMSA, men godtok senere kritikken av Giddens av Margaret Archer , som argumenterte for at Giddens kombinerte struktur og byrå. Archers eget konsept om den morfogenetiske syklusen, utviklet uavhengig, ligner bemerkelsesverdig på TMSA, noe som førte til at de to jobbet sammen under fanen kritisk realisme.

Sosiale strukturer

Bhaskar ser på sosiale strukturer som å ha fremvoksende egenskaper, på samme modell som strukturer i den naturlige verden. Imidlertid oppregner han tre viktige forskjeller mellom sosiale og naturlige strukturer, som påvirker både hvordan de kan oppføre seg og hvordan de kan studeres. For det første, som beskrevet i TMSA, eksisterer de "ikke uavhengig av aktivitetene de styrer", noe som innebærer at de ikke kan identifiseres empirisk uavhengig av disse aktivitetene. For det andre er de avhengige av "agentenes forestillinger om hva de gjør" - noe som gir oss en litt konstruksjonistisk forståelse av sosiale strukturer, deres avhengighet av menneskelig tro, og dermed potensialene for å transformere dem. For det tredje, på grunn av denne avhengigheten av tro, har de en tendens til å være mindre utholdende og lettere transformeres enn naturlige strukturer.

Byrå

Bhaskar forstår mennesker først og fremst som materielle vesener som har evnen til forsettlig handling som en fremvoksende konsekvens av deres nevrofysiologiske kompleksitet. På dette grunnlaget avviser han reduksjonistiske forklaringer på menneskelig handling som bestemt rent fysiologisk, og argumenterer i stedet for det han kaller "synkroniske fremvoksende krefter materialisme". Han konkluderer med at "Kreftene knyttet til sinnet er både virkelige, det vil si kausalt effektive ... og ureduserbare, det vil si at de kommer ut av materie". Dette gjør ham i stand til å argumentere for at årsaker kan være årsaker til menneskelig oppførsel, siden årsakene er eksempler på våre mentale krefter som dukker opp, noe som innebærer at vi kan forklare menneskelig handling (i det minste delvis) når det gjelder intensjon.

Forklarende kritikk og etisk naturalisme

Et av kjernetemaene i Bhaskars arbeid, som han går tilbake til flere ganger på tvers av dets forskjellige faser, er at vi kan komme med filosofiske argumenter for å støtte sosiopolitisk kritikk. Hans første forsøk på å gi slik støtte kommer i form av begrepet forklaringskritikk, først introdusert i The Possibility of Naturalism , men utviklet seg mer fullt ut i Scientific Realism and Human Emancipation (1987). For å si det så enkelt som mulig, hevder han at hvis andre ting er like, hvis noe (S) er ansvarlig for å produsere falsk tro, kan vi automatisk gå videre til en negativ etisk vurdering av S og en positiv evaluering av handling rettet mot dens fjerning. Det hjelper å forklare argumentet å tenke på det som relatert til marxistisk ideologikritikk, der S er en slags sosial struktur, si kapitalisme, som frembringer falsk tro (ideologi), men der grunnlaget for den kritiske responsen ikke er skader kapitalismen, men snarere at den villeder folk om dens sanne natur. Viktigheten av dette argumentet, antyder han, er at det underbygger det vitenskapelige kritiske potensialet, siden de kan danne grunnlag for politisk handling ved å avsløre falskheten i tro og deres kilder.

Bhaskar utvider senere argumentet fra denne kognitive formen for forklaringskritikk som argumenterer for at kildene til falsk kunnskap bør fjernes, til en behovsbasert form, som bruker et lignende argument på kilder til feil for å møte menneskelige behov. Når det gjelder det forrige eksemplet, vil dette være som å argumentere for at kapitalisme bør fjernes fordi den forårsaker menneskelig lidelse, snarere enn fordi den villeder mennesker.

Bhaskar hevder at dette argumentet motbeviser det som noen ganger er kjent som ' Humes lov ': påstanden om at du ikke kan utlede en etisk konklusjon fra rent faktiske premisser. Faktisk argumenterer han for at så lenge vi vet at en tro er falsk, er dette tilstrekkelig grunn for en negativ vurdering av den og handling rettet mot fjerning. Dette gir for hans skyld tilstrekkelig grunn for etisk naturalisme : troen på at vi kan utlede etiske konklusjoner fra rent faktiske premisser, som også ser ut til å innebære moralsk realisme : troen på at noen etiske påstander er objektivt riktige.

Dialektisk kritisk realisme

Den 'andre fasen' av kritisk realisme, den dialektiske vending som ble startet i Dialectic: the Pulse of Freedom (1993) og utviklet seg videre i Platon, etc (1994) vant noen nye tilhengere, men fikk kritikk fra noen kritiske realister. Den argumenterte for 'dialektisering' av CR, gjennom en forseggjort lesning av Georg Wilhelm Friedrich Hegel og Karl Marx . Å argumentere mot Hegel og med Marx om at dialektiske forbindelser, relasjoner og motsetninger selv er ontologiske - objektivt reelle - Bhaskar utviklet et begrep om reelt fravær som det ble hevdet kunne gi et mer robust grunnlag for virkeligheten og objektiviteten til verdier og kritikk. Han forsøkte å innlemme kritisk, rasjonell menneskelig handlefrihet i den dialektiske figuren med sin 'fjerde dimensjon' av dialektikk, og dermed grunnlegge en systematisk modell for rasjonell emansipatorisk transformativ praksis.

Transcendental dialektisk kritisk realisme

I 2000 publiserte Bhaskar From East to West: The Odyssey of a Soul , der han først uttrykte ideer knyttet til åndelige verdier som ble sett på som begynnelsen på hans såkalte 'åndelige' vending, som førte til sluttfasen av CR kalt "Transcendental Dialectical Critical Realism". Denne publikasjonen og de som fulgte den var svært kontroversielle og førte til noe av en splittelse blant Bhaskars talsmenn. Mens noen respekterte kritiske realister forsiktig støttet Bhaskars 'åndelige vending', var andre av den oppfatning at utviklingen hadde kompromittert statusen til CR som en seriøs filosofisk bevegelse.

I sine Reflections on Meta-Reality beskriver han meta-virkeligheten som "et nytt filosofisk ståsted". Det ser ut til at hovedavgangen er en vektlegging av skiftet fra vestlig dualisme til en ikke-dobbel modell der frigjøring innebærer "et sammenbrudd, en overvinning av dualiteten og atskillelsen mellom ting." Jamie Morgans papir 'What is Meta-Reality' gir en veldig klar introduksjon til denne fasen av Bhaskars arbeid.

Bhaskars politikk

Bhaskars program var intenst politisk. Han syntes det var "underarbeid" for arbeidet som ble utført innen humanvitenskap i jakten på "prosjektet for menneskelig selvemansipasjon". En av trådene som forener de forskjellige fasene i arbeidet hans, er en kontinuerlig forpliktelse til å gi filosofisk støtte til emansipatorisk politikk.

Noen ganger blir han beskrevet som en marxistisk tenker, selv om forholdet til marxismen er ambivalent. I en debatt med Bhaskar identifiserte den kjente marxisten Alex Callinicos ham som "en betydelig bidragsyter til samtidens marxistiske tanke, bredt forstått". I samme diskusjon støttet Bhaskar noen sentrale elementer i Marx 'tankegang, inkludert hans forklarende redegjørelse for de dype strukturene i den kapitalistiske produksjonsmåten . Det er klart at han beundret Marx som filosof for frigjøring, og han både trakk på og bygde på aspekter av dette arbeidet, i hvert fall til og med perioden med dialektisk kritisk realisme. Likevel i den samme debatten med Callinicos refererer han til "Marxistene" som om begrepet ikke inkluderte seg selv, og kritiserte dem for å forsømme kvinners rolle i hjemmearbeid. Når han fester fargene sine til et politisk flagg, er det sosialismens mer generelle flagg. Og til tross for at han godkjente debatten med Callinicos, tar han sjelden særlig hensyn til de mindre filosofiske aspektene ved Marx arbeid, inkludert politisk økonomi og klassepolitikk. Det kan være mer rettferdig å se arbeidet hans som et kryss med den marxistiske tradisjonen, snarere enn som en del av det.

Bhaskars arbeid er knyttet til politikk først og fremst på filosofisk nivå. Han engasjerte seg sjelden med spørsmål om praktisk politikk, med unntak av hans sene samarbeidsarbeid om klimaendringer.

Kritikk

Transcendental realisme

Det har blitt kritisert innholdet i Bhaskars argumenter på forskjellige punkter.

En innvending, hevdet av Callinicos og andre, er at Bhaskars såkalte " transcendentale argumenter " egentlig ikke er det. De er ikke typiske transcendentale argumenter slik filosofer som Charles Taylor har definert dem, og kjennetegnet er identifisering av en antatt betingelse for muligheten for opplevelse. (Imidlertid fungerer argumentene hans på en analog måte siden de prøver å argumentere for at vitenskapelig praksis ville være uforståelig og/eller uforklarlig i fravær av de ontologiske trekkene han identifiserer.)

På den annen side har noen kritikere tatt Bhaskar på ordet og kritisert bruken av transcendentale argumenter på grunn av at begrepet antyder (på grunn av bruk av Kant) at disse argumentene gir grunnleggende konklusjoner med absolutt sikkerhet, mens andre steder Bhaskar går inn for en fallibilistisk syn på kunnskap. Bhaskar har imidlertid gjentatte ganger gjort det klart at "transcendental realisme er feilbar, like korrigerbar som resultatet av et annet stykke menneskelig argument".

Bhaskars påstand om at teorien om forklaringskritikk begrunner etisk naturalisme og/eller moralsk realisme, har også blitt kritisert, blant annet av andre kritiske realister, som å begå den naturalistiske feilslutningen . Martyn Hammersley argumenterer for eksempel at den behovsbaserte versjonen av forklarende kritikk smugler et verdipremis inn i argumentets angivelig rent faktiske premisser, fordi behovsbegrepet allerede har en etisk implikasjon om at behovet bør dekkes. På samme måte argumenterer Dave Elder-Vass for at den kognitive versjonen av forklaringskritikk hviler på den etiske forutsetningen om at falsk kunnskap er en dårlig ting. Uansett om vi er enige i disse premissene, betyr det at Bhaskars argumenter hviler på dem at de ikke gir eksempler på avledning av etiske konklusjoner fra rent faktiske premisser, noe som ser ut til å motbevise hans påstand om at teorien om forklaringskritikk gir en begrunnelse for etisk naturalisme.

Dialektisk kritisk realisme

Selv om hans tidlige bøker ble ansett som "modeller for klarhet og stringens", har Bhaskar blitt kritisert for den "virkelig forferdelige stilen" ( Alex Callinicos , 1994) der hans "dialektiske" verk er skrevet. Han vant Bad Writing Contest i 1996, for et avsnitt hentet fra Platon etc. (1994).

Bhaskars begrep om reelt fravær har blitt stilt spørsmål ved blant andre Andrew Collier , som hevder at det ikke klarer å skille skikkelig mellom reelt og nominelt fravær.

Transcendental dialektisk kritisk realisme

Bhaskars siste 'åndelige' fase har blitt kritisert av mange tilhengere av tidlig kritisk realisme for å gå fra de grunnleggende posisjonene som gjorde den viktig og interessant, uten å gi filosofisk støtte til hans nye ideer. Jamie Morgans oppsummering av meta-virkelighet gir en rekke forsiktige utfordringer til Bhaskars argument.

Bibliografi

  • Bhaskar, R., 1997 [1975], A Realist Theory of Science , London: Verso. ISBN  1-85984-103-1
  • Bhaskar, R., 1998 [1979], The Possibility of Naturalism (3. utgave), London: Routledge. ISBN  0-415-19874-7
  • Bhaskar, R., 1987, Scientific Realism and Human Emancipation , London: Verso. ( kap. 1 )
  • Bhaskar, R., 1989, Reclaiming Reality: A Critical Introduction to Contemporary Philosophy , London: Verso. ISBN  0-86091-951-X
  • Bhaskar, R., 1990, Philosophy and the Idea of ​​Freedom , London: Blackwell.
  • Bhaskar, R. (red.). 1990, Harre og hans kritikere: Essays til ære for Rom Harre med sin kommentar til dem . Oxford: Blackwell.
  • Bhaskar, R., & Edgley, R. (red.). 1991. Et sinnsmøte: Sosialister diskuterer filosofi . London: Socialist Society.
  • Bhaskar, R., 1993, Dialectic: The Pulse of Freedom , London: Verso. ISBN  0-86091-583-2
  • Bhaskar, R., 1994, Platon, etc.: Filosofiens problemer og deres løsning , London: Verso. ISBN  0-86091-649-9
  • Bhaskar, R., 2000, Fra øst til vest: Odyssey of a soul . London: Routledge.
  • Bhaskar, R., 2002, Reflections on Meta-Reality: A Philosophy for the Present , New Delhi/London Sage. ISBN  0-7619-9691-5
  • Bhaskar, R., 2002, Fra vitenskap til frigjøring: fremmedgjøring og opplysningens virkelighet . London: SAGE.
  • Bhaskar, R., 2002, The Philosophy of Meta-Reality: Creativity, Love and Freedom . New Delhi: Sage Publications.
  • Bhaskar, R., 2002, Reflections on Meta-Reality: Transcendence, Enlightenment, and Everyday Life . Thousand Oaks, California: Sage Publications.
  • Bhaskar, R., 2002, Beyond east and west: spirituality and comparative religion in a age of global crisis . New Delhi ; Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
  • Bhaskar, R., 2006, Forståelse av fred og sikkerhet . Routledge.
  • Bhaskar, R., et al. 2007, Tverrfaglig og helse . Routledge.
  • Bhaskar, R., 2008, Fathoming the deepth of reality . London: Routledge.
  • Bhaskar, R. et al. 2008, Dannelsen av kritisk realisme: et personlig perspektiv . London; New York: Routledge.
  • Bhaskar, R. et al. (red.) 2010, Tverrfaglighet og klimaendringer: transformere kunnskap og praksis for vår globale fremtid . Abingdon, Oxon; New York: Routledge.

Se også

Merknader

Referanser

Fotnoter

Siterte arbeider

Eksterne linker