Rudolf Otto - Rudolf Otto

For den tyske maleren, se Rudolf Otto (maler) .

Rudolf Otto
RudolfOtto.jpg
Født ( 1869-09-25 )25. september 1869
Peine , Nordtyske forbund
Døde 6. mars 1937 (1937-03-06)(67 år gammel)
Marburg , Tyskland
Akademisk bakgrunn
Alma mater
påvirkninger Friedrich Schleiermacher , Immanuel Kant , Jakob Fries
Akademisk arbeid
Disiplin Teologi og sammenlignende religion
Skole eller tradisjon Religionshistorie skole
Bemerkelsesverdige verk Ideen om det hellige
Bemerkelsesverdige ideer Det numinøse
Påvirket Eliade , Jung , Campbell , CS Lewis , Tillich , Barth , Rahner , Heidegger , Wach , Horkheimer , Gadamer , Strauss
Del av en serie om
Lutheranisme
Luthers rose
Luthers rose
Book of Concord
Teologi
Organisasjon
Historie
Misjonærer
Bibeloversettere
Teologer

Rudolf Otto (25. september 1869 - 7. mars 1937) var en fremtredende tysk luthersk teolog , filosof og sammenlignende religionist . Han regnes som en av de mest innflytelsesrike religionsforskerne på begynnelsen av det tjuende århundre og er best kjent for sitt begrep om numinous , en dyp følelsesmessig opplevelse han argumenterte for var kjernen i verdens religioner. Mens arbeidet hans begynte på domenet til liberal kristen teologi , var hovedtanken alltid unnskyldende og forsøkte å forsvare religion mot naturalistisk kritikk. Otto kom til slutt til å forstå sitt arbeid som en del av en religionsvitenskap, som var delt inn i religionsfilosofi , religionshistorie og religionspsykologi .

Liv

Otto ble født i Peine nær Hannover , og ble oppvokst i en from kristen familie. Han gikk på Gymnasium Andreanum i Hildesheim og studerte ved universitetene i Erlangen og Göttingen , hvor han skrev sin avhandling om Martin Luthers forståelse av Den Hellige Ånd ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine historisch-dogmatische Untersuchung ), og hans habilitering på Kant ( Naturalistische und religiöse Weltansicht ). I 1906 hadde han en stilling som ekstraordinær professor , og i 1910 mottok han en æresdoktor ved University of Giessen .

Ottos fascinasjon for ikke-kristne religioner ble vekket under en lengre tur fra 1911-1912 gjennom Nord-Afrika , Palestina , Britisk India , Kina , Japan og USA . Han siterte et besøk i 1911 i en marokkansk synagoge som en sentral inspirasjon for temaet Det hellige han senere skulle utvikle. Otto ble medlem av det prøyssiske parlamentet i 1913 og beholdt denne posisjonen gjennom første verdenskrig . I 1917 ledet han et forsøk på å forenkle systemet med vekting av stemmer ved prøyssiske valg. Deretter tjenestegjorde han i den konstituerende forsamlingen etter krigen i 1918, og forble involvert i politikken i Weimar-republikken .

I mellomtiden, i 1915, ble han ordinær professor ved University of Breslau , og i 1917, ved University of Marburg 's Divinity School, den gang et av de mest berømte protestantiske seminarene i verden. Selv om han mottok flere andre samtaler, ble han i Marburg resten av livet. Han trakk seg i 1929, men fortsatte å skrive etterpå. 6. mars 1937 døde han av lungebetennelse , etter å ha fått alvorlige skader som falt rundt tjue meter fra et tårn i oktober 1936. Det var varige rykter om at fallet var et selvmordsforsøk, men dette har aldri blitt bekreftet. Han blir gravlagt på Marburg kirkegård.

Tenkte

påvirkninger

I de første årene var Otto mest påvirket av den tyske idealistiske teologen og filosofen Friedrich Schleiermacher og hans konseptualisering av kategorien av de religiøse som en type følelser eller bevissthet som ikke kan reduseres til etiske eller rasjonelle epistemologier . I dette så Otto Schleiermacher som å ha gjenvunnet en følelse av hellighet tapt i opplysningstiden . Schleiermacher beskrev denne religiøse følelsen som en av absolutt avhengighet; Otto avviste til slutt denne karakteriseringen som for nær analog med jordisk avhengighet og understreket den religiøse følelsen fra den hverdagslige verden (se nedenfor). I 1904, mens han var student ved University of Göttingen , ble Otto en forkjemper for filosofen til Jakob Fries sammen med to medstudenter.

Tidlige arbeider

Ottos første bok, Naturalism and Religion (1904) deler verden ontologisk opp i det mentale og det fysiske, en posisjon som gjenspeiler kartesisk dualisme . Otto argumenterer for at bevissthet ikke kan forklares i form av fysiske eller nevrale prosesser, og gir det også erkjennelsesteoretisk forrang ved å argumentere for at all kunnskap om den fysiske verden formidles av personlig erfaring. På den annen side er han uenig i Descartes karakterisering av det mentale som et rasjonelt rike, og i stedet hevder at rasjonalitet er bygget på et ikke -rasjonelt intuitivt rike.

I 1909 ga han ut sin neste bok, The Philosophy of Religion Based on Kant and Fries , der han undersøker tanken på Kant og Fries og derfra prøver å bygge en filosofisk ramme der religiøs opplevelse kan finne sted. Mens Kants filosofi sa at tanken fant sted i et rasjonelt domene, divergerte Fries og sa at den også forekom på praktiske og estetiske områder; Otto forfulgte Fries 'tankegang videre og foreslo et annet ikke -rasjonelt tankegods, det religiøse. Han følte at intuisjon var verdifull i rasjonelle domener som matematikk, men underlagt korrigering av fornuften, mens religiøse intuisjoner kanskje ikke var gjenstand for den korrigeringen.

Disse to tidlige verkene ble påvirket av de rasjonalistiske tilnærmingene til Immanuel Kant og Jakob Fries. Otto uttalte at de fokuserte på de rasjonelle aspektene ved det guddommelige ("Ratio aeterna"), mens hans neste (og mest innflytelsesrike) bok fokuserte på de ikke -rasjonelle aspektene ved det guddommelige.

Ideen om det hellige

Hovedartikkel: The Idea of ​​the Holy

Ottos mest kjente verk, The Idea of ​​the Holy var en av de mest vellykkede tyske teologiske bøkene på 1900 -tallet, har aldri gått tom for trykk og er tilgjengelig på omtrent 20 språk. Bokens sentrale argument angår begrepet numinous , som Otto skapte. Han forklarer numinous som en "ikke-rasjonell, ikke-sensorisk opplevelse eller følelse hvis primære og umiddelbare objekt er utenfor selvet". Denne mentale tilstanden "presenterer seg selv som helt Andere , en helt annen tilstand, en tilstand som er helt sui generis og makeløs, derved at mennesket befinner seg fullstendig forferdet." I følge Mark Wynn i Stanford Encyclopedia of Philosophy , faller The Idea of ​​the Holy inn i et paradigme i følelsesfilosofien der følelser blir sett på som å inkludere et element av oppfatning med iboende epistemisk verdi som verken medieres av tanker eller bare et svar til fysiologiske faktorer. Otto forstår derfor religiøs erfaring som å ha sinnsuavhengig fenomenologisk innhold i stedet for å være et internt svar på troen på en guddommelig virkelighet. Otto brukte denne modellen spesielt på religiøse opplevelser, som han følte var kvalitativt forskjellige fra andre følelser. Otto følte at folk først burde gjøre seriøse rasjonelle studier av Gud, før de vendte seg til det ikke-rasjonelle elementet i Gud slik han gjorde i denne boken.

Senere arbeider

I Mysticism East and West , utgitt på tysk i 1926 og engelsk i 1932, sammenligner og kontrasterer Otto synspunktene til den middelalderske tyske kristne mystikeren Meister Eckhart med de av den innflytelsesrike hinduistiske filosofen Adi Shankara , nøkkelfiguren på Advaita Vedanta -skolen .

Innflytelse

Otto etterlot en bred innflytelse på teologi , religionsstudier og religionsfilosofi , som fortsetter inn i det 21. århundre.

Kristen teologi

Karl Barth , en innflytelsesrik protestantisk teolog i samtiden til Otto, anerkjente Ottos innflytelse og godkjente en lignende oppfatning av Gud som ganz Andere eller totaliter aliter , og falt dermed innenfor tradisjonen med apofatisk teologi . Otto var også en av de få moderne teologene som CS Lewis indikerer en gjeld til, spesielt tanken på det numinøse i The Problem of Pain . I den boken tilbyr Lewis sin egen beskrivelse av det numinøse:

Anta at du ble fortalt at det var en tiger i neste rom: du ville vite at du var i fare og sannsynligvis ville føle frykt. Men hvis du ble fortalt "Det er et spøkelse i neste rom", og du trodde det, ville du virkelig føle det som ofte kalles frykt, men av en annen type. Det ville ikke være basert på kunnskap om fare, for ingen er først og fremst redd for hva et spøkelse kan gjøre med ham, men bare av at det er et spøkelse. Det er "uhyggelig" i stedet for farlig, og den spesielle typen frykt det opphisser kan kalles Dread. Med Uncanny har man nådd utkanten av Numinous. Anta at du bare ble fortalt "Det er en mektig ånd i rommet", og tro det. Følelsene dine vil da være enda mindre som frykten for fare: men forstyrrelsen ville være dyp. Du ville føle undring og en viss krymping - en følelse av utilstrekkelighet til å takle en slik besøkende og nedstramning foran den - en følelse som kan komme til uttrykk i Shakespeares ord "Under det blir mitt geni irettesatt." Denne følelsen kan beskrives som ærefrykt, og objektet som begeistrer den som Numinous.

Den tysk-amerikanske teologen Paul Tillich erkjente Ottos innflytelse på ham, det samme gjorde Ottos mest kjente tyske elev, Gustav Mensching (1901–1978) fra Bonn University . Otto syn kan sees i den kjente katolske teologen Karl Rahner 's presentasjon av mennesket som et vesen av transcendens . Flere nylig, Otto har også påvirket den amerikanske fransiskanske munken og inspirerende foredragsholder Richard Rohr .

Ikke-kristen teologi og spiritualitet

Ottos ideer har også påvirket ikke-kristen teologi og spiritualitet. De har blitt diskutert av ortodokse jødiske teologer inkludert Joseph Soloveitchik og Eliezer Berkovits . Den iransk-amerikanske sufi- religionsfaglæreren og den offentlige intellektuelle Reza Aslan forstår religion som "et institusjonalisert system av symboler og metaforer [...] som et trossamfunn kan dele med hverandre i det nummøse møtet med det guddommelige nærvær." Lenger borte mottok Ottos arbeid takknemlighet fra den indiske uavhengighetslederen Mohandas Gandhi . Aldous Huxley , en stor forkjemper for staude , ble påvirket av Otto; i The Doors of Perception skriver han:

Litteraturen om religiøs erfaring florerer i referanser til smerter og redsler som overveldet de som har kommet for plutselig, ansikt til ansikt med en manifestasjon av mysterium tremendum . I teologisk språk skyldes denne frykten inkompatibiliteten mellom menneskets egoisme og den guddommelige renhet, mellom menneskets selvforverrede separasjoness og Guds uendelighet.

Religiøse studier

I The Idea of ​​the Holy og andre verk satte Otto et paradigme for studiet av religion som fokuserte på behovet for å realisere det religiøse som en ikke-reduserbar, original kategori i seg selv. Den fremtredende rumensk-amerikanske religionshistorikeren og filosofen Mircea Eliade brukte begrepene fra The Idea of ​​the Holy som utgangspunkt for sin egen bok fra 1954, The Sacred and the Profane . Paradigmet representert av Otto og Eliade ble deretter sterkt kritisert for å se på religion som en sui generis -kategori, til rundt 1990, da det begynte å se en gjenoppblomstring som et resultat av at de fenomenologiske aspektene ble mer tydelige. Ninian Smart , som var en formativ innflytelse på religionsstudier som en sekulær disiplin, ble påvirket av Otto i sin forståelse av religiøs erfaring og sin tilnærming til å forstå religion på tvers av kulturer.

Psykologi

Carl Gustav Jung , grunnleggeren av analytisk psykologi , brukte begrepet numinous på psykologi og psykoterapi , og argumenterte for at det var terapeutisk og ga større selvforståelse, og uttalte at for ham handler religion om en "nøye og omhyggelig observasjon ... av den numinosum ". Den amerikanske episkopale presten John A. Sanford brukt ideene til både Otto og Jung i sine skrifter på religiøs psykoterapi.

Filosofi

Filosofen og sosiologen Max Horkheimer , medlem av Frankfurt -skolen , har tatt begrepet "helt annet" i boken Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen fra 1970 ("lengsel etter det helt andre"). Walter Terence Stace skrev i boken Time and Eternity at "Etter Kant skylder jeg mer Rudolph Ottos The Idea of ​​the Holy enn noen annen bok." Andre filosofer påvirket av Otto inkluderer Martin Heidegger , Leo Strauss , Hans-Georg Gadamer (som var kritisk da han var yngre, men respektfull i sin alderdom), Max Scheler , Edmund Husserl , Joachim Wach og Hans Jonas .

Annen

Krigsveteranen og forfatteren Ernst Jünger og historikeren og vitenskapsmannen Joseph Needham siterte også Ottos innflytelse.

Økumeniske aktiviteter

Otto var sterkt involvert i økumeniske aktiviteter mellom kristne trossamfunn og mellom kristendommen og andre religioner. Han eksperimenterte med å legge til en tid som ligner et Quaker -øyeblikk av stillhet i den lutherske liturgien som en mulighet for tilbedere å oppleve det numinøse.

Virker

  • En full bibliografi av Ottos verk er gitt i Robert F. Davidson, Rudolf Ottos tolkning av religion (Princeton, 1947), s. 207–9

På tysk

  • Naturalistische und religiöse Weltansicht (1904)
  • Die Kant-Friesische Religions-Philosophie (1909)
  • Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Breslau, 1917)
  • West-östliche Mystik (1926)
  • Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
  • Reich Gottes und Menschensohn (1934)

Engelske oversettelser

  • Naturalism and Religion , trans J. Arthur Thomson og Margaret Thomson (London: Williams and Norgate, 1907), [opprinnelig publisert 1904]
  • The Life and Ministry of Jesus, according to the Critical Method (Chicago: Open Court, 1908), ISBN  0-8370-4648-3 - Fulltekst online på Internet Archive
  • The Idea of ​​the Holy, trans JW Harvey, (New York: OUP, 1923; 2. utg., 1950; opptrykk, New York, 1970), ISBN  0-19-500210-5 [opprinnelig utgitt 1917] ( fulltekst )
  • Kristendommen og den indiske nådens religion (Madras, 1928)
  • Indias nådens og kristendommens religion sammenlignet og kontrasterte , trans FH Foster, (New York; London, 1930)
  • 'The Sensus Numinis as the Historical Basis of Religion', Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
  • Religionsfilosofien basert på Kant og Fries , trans EB Dicker, (London, 1931) [opprinnelig publisert 1909]
  • Religiøse essays: Et supplement til 'The Idea of ​​the Holy' , trans B Lunn, (London, 1931)
  • Mysticism East and West: A Comparative Analysis of the Nature of Mysticism , trans BL Bracey og RC Payne, (New York, 1932) [opprinnelig publisert 1926]
  • 'In the sphere of the holy', Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6
  • The original Gita: The song of the Supreme Exalted One (London, 1939)
  • Guds rike og Menneskesønnen: En studie i religionshistorien , trans FV Filson og BL Wolff, (Boston, 1943)
  • Selvbiografiske og sosiale essays (Berlin: Walter de Gruyter, 1996), ISBN  3-11-014518-9

Se også

Referanser

Videre lesning

  • Almond, Philip C., 'Rudolf Otto: An Introduction to his Philosophical Theology' (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984).
  • Davidson, Robert F, Rudolf Ottos tolkning av religion , (Princeton, 1947)
  • Gooch, Todd A, The Numinous and Modernity: An Interpretation of Rudolf Ottos Religionsfilosofi . Forord av Otto Kaiser og Wolfgang Drechsler . (Berlin og New York: Walter de Gruyter, 2000). ISBN  3-11-016799-9 .
  • Ludwig, Theodore M, 'Otto, Rudolf' i Encyclopedia of Religion , bind 11 (1987), s139–141
  • Melissa, Raphael, Rudolf Otto og konseptet om hellighet , (Oxford: Clarendon Press, 1997)
  • Mok, Daniël (2012). Rudolf Otto: Een kleine biografie . Forord av Gerardus van der Leeuw . Amsterdam: Uitgeverij Abraxas. ISBN  978-90-79133-08-6 .
  • Mok, Daniël et al . (2002). En måte uit det vestlige: Beschouwingen over Rudolf Otto . Forord av Rudolph Boeke . Amsterdam: De Appelbloesem Pers (dvs. Uitgeverij Abraxas). ISBN  90-70459-36-1 (utskrift), 978-90-79133-00-0 (e-bok).
  • Moore, John Morrison, Theories of Religious Experience, med spesiell henvisning til James, Otto og Bergson, (New York, 1938)

Eksterne linker