Saint Benedicts styre -Rule of Saint Benedict

The Rule of Saint Benedict ( latin : Regula Sancti Benedicti ) er en bok med forskrifter skrevet i 516 av Benedict of Nursia ( ca. 480–550 e.Kr.) for munker som lever kommunalt under myndighet av en abbed .

Den eldste kopien av Rule of Saint Benedict , fra det åttende århundre (Oxford, Bodleian Library , MS. Hatton 48, fols. 6v – 7r)

Ånden til Saint Benedict's Rule er oppsummert i mottoet til Benedictine Confederation : pax ("fred") og den tradisjonelle ora et labora ("be og arbeide"). Sammenlignet med andre forskrifter gir regelen en moderat vei mellom individuell iver og formell institusjonalisme; på grunn av denne mellomgrunnen har den vært mye populær. Benedikts bekymringer var behovene til munker i et fellesskapsmiljø: nemlig å etablere riktig orden, å skape forståelse for menneskets relasjonelle natur og å gi en åndelig far til å støtte og styrke individets asketiske innsats og den åndelige vekst som er nødvendig for å oppfylle det menneskelige kallet, teosen .

The Benedict Rule har blitt brukt av benediktinere i 15 århundrer, og dermed blir St. Benedict noen ganger sett på som grunnleggeren av vestlig kloster på grunn av reformer som hans regler hadde på det nåværende katolske hierarkiet. Det er imidlertid ingen bevis som tyder på at Benedikt hadde til hensikt å grunnlegge en religiøs orden i moderne forstand, og det var ikke før i slutten av middelalderen at det ble nevnt en " Saint Benedict Order ". Hans regel ble skrevet som en guide for individuelle, autonome lokalsamfunn, og alle benediktinske hus (og menighetene de har gruppert seg i) er fortsatt selvstyrende. Fordelene ved å beholde denne unike benediktinske vektleggingen av autonomi inkluderer å dyrke modeller av tett knyttet samfunn og kontemplativ livsstil. Oppfattede ulemper omfatter geografisk isolasjon fra viktige aktiviteter i tilstøtende lokalsamfunn. Andre oppfattede tap inkluderer ineffektivitet og mangel på mobilitet i andres tjeneste, og utilstrekkelig appell til potensielle medlemmer. Disse forskjellige fremhevelsene dukket opp innenfor rammen av regelen i løpet av historien og er til en viss grad tilstede i Benediktinerforbundet og Cistercian Orders of the Common and the Strict Observance .

Opprinnelse

Kristen kloster ble først vist i den egyptiske ørkenen, i det østlige romerske riket noen generasjoner før Benedikt av Nursia . Under inspirasjon av den hellige Anthony den store ( 251–356) dannet asketiske munker ledet av Saint Pachomius (286–346) de første kristne klostermiljøene under det som ble kjent som en abbed , fra den arameiske abba (far).

Saint Benedict skriver reglene. Maleri (1926) av Hermann Nigg (1849–1928).

I løpet av en generasjon ble både enslig og kommunal kloster veldig populær og spredte seg utenfor Egypt, først til Palestina og Judean -ørkenen og deretter til Syria og Nord -Afrika . Saint Basil of Caesarea kodifiserte forskriftene for disse østlige klostrene i hans asketiske regel, eller Ascetica , som fremdeles brukes i dag i den østlige ortodokse kirke .

I Vesten omtrent år 500 ble Benedict så opprørt over umoral i samfunnet i Roma at han sluttet å studere der, i en alder av fjorten år, og valgte livet til en asketisk munk i jakten på personlig hellighet, og levde som en eremitt i en hule nær den robuste regionen Subiaco . Med tiden begynte han å tiltrekke disipler med sitt iver. Etter betydelige innledende kamper med sitt første samfunn i Subiaco, grunnla han til slutt klosteret Monte Cassino i 529, hvor han skrev sin regel nær slutten av livet.

I kapittel 73 roser Saint Benedict regelen om Basil og hentyder til ytterligere myndigheter. Han var sannsynligvis klar over regelen skrevet av Pachomius (eller tilskrevet ham), og hans regel viser også innflytelse fra regelen for St. Augustine of Hippo og skriftene til Saint John Cassian . Benedikts største gjeld kan imidlertid være det anonyme dokumentet kjent som Mesterens regel , som Benedikt ser ut til å ha radikalt utskåret, utvidet, revidert og korrigert i lys av sin egen betydelige erfaring og innsikt. Saint Benedicts arbeid forklarte forutinntatte ideer som var tilstede i trossamfunnet, og gjorde bare mindre endringer mer i tråd med tidsperioden som var relevant for systemet hans.

Oversikt

Den regelen åpner med en hortatory forord, tegning på Admonitio annonsen filium spiritualem , hvor Saint Benedict fastsetter hovedprinsippene for det religiøse liv, nemlig. : avkall på sin egen vilje og bevæpne seg "med lydighetens sterke og edle våpen " under fanen " den sanne kongen , Kristus Herren" (Prol. 3). Han foreslår å opprette en "skole for Herrens tjeneste" (prol. 45) der "veien til frelse" (prol. 48) skal undervises, slik at ved å holde ut i klosteret til døden kan hans disipler "gjennom tålmodighet dele i Kristi lidenskap som [de] også kan fortjene å få del i hans rike "(Prol. 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; merk: Latin passionibus og patientiam har samme rot, jfr. Fry, RB 1980, s. 167).

  • Kapittel 1 definerer fire typer munk :
  1. Cenobitter , de "i et kloster, hvor de tjener under en regel og en abbed".
  2. Ankoritter , eller eremitter , som, etter lang vellykket opplæring i et kloster, nå takler på egen hånd, med bare Gud for deres hjelp.
    Regula , 1495
  3. Sarabaitter , som lever to og tre sammen eller til og med alene, uten erfaring, styre og overlegenhet, og dermed en lov for seg selv.
  4. Gyrovagues , som vandrer fra et kloster til et annet, slaver av sine egne viljer og appetitt.
Saint Benedict leverte sitt styre til munkene i sin orden, klosteret St. Gilles, Nimes , Frankrike, 1129
  • Kapittel 2 beskriver de nødvendige kvalifikasjonene til en abbed, forbyr abbeden å skille mellom personer i klosteret bortsett fra spesielle fortjenester, og advarer ham om at han vil være ansvarlig for sjelens frelse i hans omsorg.
  • Kapittel 3 bestemmer at brødrene kalles til råd om alle saker som er viktige for samfunnet.
  • Kapittel 4 viser 73 "verktøy for godt arbeid", "verktøy for det åndelige håndverket" for "verkstedet" som er "klostrets innhegning og stabiliteten i samfunnet". Dette er i hovedsak hver kristnes plikter og er hovedsakelig bibelske enten i bokstav eller i ånd.
  • Kapittel 5 foreskriver rask, ugudelighet og absolutt lydighet til den overordnede i alt lovlig, "uten å nøle lydighet" blir kalt den første graden, eller trinnet, av ydmykhet.
  • Kapittel 6 anbefaler måtehold i bruk av tale, men pålegger ikke streng taushet, og forbyr heller ikke lønnsom eller nødvendig samtale.
  • Kapittel 7 deler ydmykhet i tolv grader, eller trinn i stigen som fører til himmelen: (1) Frykt Gud; (2) Underordne ens vilje til Guds vilje; (3) Vær lydig mot sin overordnede; (4) Vær tålmodig blant vanskeligheter; (5) Bekjenn ens synder; (6) Godta de elendigste oppgavene, og hold deg selv som en "verdiløs arbeider"; (7) Betrakt deg selv som "dårligere enn alle"; (8) Følg eksempler fra overordnede; (9) Ikke snakk før du har snakket med ham; (10) Ikke lett le; (11) Snakk enkelt og beskjedent; og (12) Uttrykke sin indre ydmykhet gjennom kroppsholdning.
  • Kapittel 8–19 regulerer det guddommelige embete, det guddommelige verket som "ingenting er å foretrekke", nemlig de åtte kanoniske timene . Det blir gjort detaljerte ordninger for antall Salmer , etc., som skal resiteres om vinteren og sommeren, på søndager, hverdager, hellige dager og andre tider.
  • Kapittel 19 understreker ærbødigheten til den allestedsnærværende Gud.
  • Kapittel 20 beskriver at bønn må foretas med inderlig medfølelse i stedet for mange ord. Den bør bare forlenges under inspirasjon av guddommelig nåde , og i fellesskap alltid holdes kort og avsluttes med et tegn fra den overordnede.
  • Kapittel 21 regulerer utnevnelsen av en dekan over hver tiende munk.
  • Kapittel 22 regulerer hybelen. Hver munk skal ha en egen seng og sove i sin vane for å være klar til å reise seg uten forsinkelse [for tidlige Vigils]; et lys skal brenne i hybelen hele natten.
  • Kapittel 23–29 spesifiserer en gradert straffestrekning for contumacy (nektelse til å adlyde autoritet), ulydighet, stolthet og andre alvorlige feil: først, privat formaning; neste, offentlig irettesettelse; deretter separasjon fra brødrene ved måltider og andre steder; og til slutt ekskommunikasjon (eller i tilfelle de som mangler forståelse for hva dette betyr, kroppsstraff i stedet).
  • Kapittel 30 beskriver at en egensinnig bror som har forlatt klosteret må mottas igjen, hvis han lover å gjøre opp for seg; men hvis han drar igjen, og igjen, etter hans tredje avreise, er all retur endelig sperret.
  • Kapittel 31 og 32 beordrer utnevnelsen av tjenestemenn til å ta ansvar for klostrets varer.
  • Kapittel 33 forbyder privat besittelse av noe uten abbedens permisjon, som imidlertid er forpliktet til å forsyne alle nødvendigheter.
  • Kapittel 34 foreskriver en rettferdig fordeling av slike ting.
  • Kapittel 35 ordner med service på kjøkkenet av alle munker etter tur.
  • Kapittel 36 og 37 omhandler omsorg for syke, gamle og unge. De skal ha visse dispensasjoner fra den strenge regelen, hovedsakelig når det gjelder mat.
  • Kapittel 38 foreskriver høytlesning under måltider, hvilken plikt skal utføres av de som kan gjøre det med oppbyggelse til resten. Tegn skal brukes til det du måtte ønske ved måltider, slik at ingen stemme avbryter lesningen. Leseren spiser med serverne etter at resten er ferdig, men han får litt mat på forhånd for å redusere tretthet ved å lese.
  • Kapittel 39 og 40 regulerer mengden og kvaliteten på maten. To måltider om dagen er tillatt, med to tilberedte retter på hver. Hver munk får et halvt kilo brød og en hemina (omtrent en kvart liter ) vin. Kjøttet til firfotede dyr er forbudt bortsett fra syke og svake.
  • Kapittel 41 foreskriver måltider som varierer med årstiden.
  • Kapittel 42 pålegger lesing av en oppbyggelig bok om kvelden, og beordrer streng stillhet etter Compline .
  • Kapittel 43–46 definerer straffer for mindre feil, for eksempel å komme for sent til bønn eller måltider.
  • Kapittel 47 krever at abbeden kaller brødrene til "Guds verk" ( Opus Dei ) i kor, og utnevner chanters og lesere.
  • Kapittel 48 understreker viktigheten av daglig manuell arbeid som er tilpasset munkens evne. Arbeidets varighet varierer med sesongen, men er aldri mindre enn fem timer om dagen.
  • Kapittel 49 anbefaler frivillig selvfornektelse for fasten , med abbedens sanksjon.
  • Kapittel 50 og 51 inneholder regler for munker som arbeider i felt eller reiser. De blir bedt om å delta i ånd, så langt det er mulig, med sine brødre i klosteret til de vanlige bønnene.
  • Kapittel 52 gir beskjed om at taleren bare skal brukes til hengivenhet.
  • Kapittel 53 omhandler gjestfrihet . Gjester skal møtes med behørig høflighet av abbeden eller hans stedfortreder; under oppholdet skal de være under spesiell beskyttelse av en utnevnt munk; de skal ikke omgås resten av samfunnet med mindre det er gitt spesiell tillatelse.
  • Kapittel 54 forbyr munkene å motta brev eller gaver uten abbedens permisjon.
  • Kapittel 55 sier klær skal være tilstrekkelig og tilpasset klimaet og lokaliteten, etter abbedens skjønn. Det må være like enkelt og billig som er i samsvar med riktig økonomi. Hver munk skal skifte klær for vask, og når du reiser, må du ha klær av bedre kvalitet. Gamle klær skal gis til de fattige.
  • Kapittel 56 leder abbeden til å spise sammen med gjestene.
  • Kapittel 57 forplikter ydmykhet til håndverkerne i klosteret, og hvis deres arbeid er til salgs, skal det være litt lavere enn over gjeldende handelspris.
  • Kapittel 58 fastsetter regler for opptak av nye medlemmer, som ikke skal gjøres for lett. Postulanten bruker først en kort tid som gjest; så blir han tatt opp på nybegynneren der kallet hans blir hardt testet; i denne tiden er han alltid fri til å forlate. Hvis han etter tolv måneders prøvetid fortsetter, kan han love for hele samfunnet å stabilisere sua et conversatione morum suorum et oboedientia - "stabilitet, konvertering av manerer og lydighet". Med dette løftet binder han seg for livet til klosteret i sitt yrke.
  • Kapittel 59 tillater opptak av gutter til klosteret under visse forhold.
  • Kapittel 60 regulerer stillingen til prester som slutter seg til samfunnet. De skal være et eksempel på ydmykhet, og kan bare utføre sine prestefunksjoner med tillatelse fra abbeden.
  • Kapittel 61 omhandler mottak av rare munker som gjester, og om deres adgang til samfunnet.
  • Kapittel 62 omhandler ordinering av prester fra klostermiljøet.
  • Kapittel 63 fastsetter at forrang i samfunnet skal bestemmes av datoen for innleggelse, livets fortjeneste eller utnevnelsen av abbeden.
  • Kapittel 64 beordrer at abbeden skal velges av munkene, og at han skal velges for sin veldedighet , iver og skjønn.
  • Kapittel 65 tillater utnevnelse av en provost , eller prior , men advarer om at han skal være helt underlagt abbeden og kan bli formanet, avsatt eller utvist for feil oppførsel.
  • Kapittel 66 utnevner en portier , og anbefaler at hvert kloster er frittstående og unngår samleie med omverdenen.
  • Kapittel 67 beskriver munker hvordan de skal oppføre seg på en reise.
  • Kapittel 68 beordrer at alle lystig prøver å gjøre det som er befalt, uansett hvor vanskelig det kan virke.
  • Kapittel 69 forbyr munkene å forsvare hverandre.
  • Kapittel 70 forbyr dem fra å slå hverandre.
  • Kapittel 71 oppfordrer brødrene til å være lydige ikke bare mot abbeden og hans embetsmenn, men også til hverandre.
  • Kapittel 72 formaner munkene kort til iver og broderlig nestekjærlighet.
  • Kapittel 73 er ​​en epilog; den erklærer at regelen ikke tilbys som et perfektionsideal, men bare som et middel mot gudsfrykt, hovedsakelig beregnet for nybegynnere i det åndelige livet.

Sekulær betydning

Karl den store lot Benedikts styre kopiere og distribuere for å oppmuntre munker i hele Vest -Europa til å følge det som standard. Utover sine religiøse påvirkninger, Rule of St Benedict var en av de viktigste skriftlige arbeider for å forme middelalderens Europa , kroppsliggjøre ideene til en skriftlig grunnlov og rettssikkerhet. Det innlemmet også en grad av demokrati i et ikke-demokratisk samfunn og verdig manuelt arbeid .

Oversikt over det benediktinske livet

Ora et Labora (Be og arbeid). Dette maleriet fra 1862 av John Rogers Herbert skildrer munker som jobber i feltene

Sankt Benedikts modell for klosterlivet var familien , med abbeden som far og alle munkene som brødre. Prestedømme var først ikke en viktig del av benediktinerklosteret - munker brukte tjenestene til sin lokale prest. På grunn av dette er nesten hele regelen gjeldende for kvinnesamfunn under en abbedisse . Denne appellen til flere grupper ville senere gjøre Saint Benedict -regelen til et integrert sett med retningslinjer for utviklingen av den kristne tro.

Saint Benedict's Rule organiserer klosterdagen i vanlige perioder med felles og privat bønn , søvn, åndelig lesing og håndarbeid - ut in omnibus glorificetur Deus , "for at Gud i alle ting kan bli forherliget" (jf. Regl kap. 57.9 ). I senere århundrer tok intellektuelt arbeid og undervisning stedet for jordbruk, håndverk eller andre former for manuelt arbeid for mange - om ikke de fleste - benediktinere.

Tradisjonelt dreide det daglige livet til benediktineren seg rundt de åtte kanoniske timene. Klosterplanen , eller Horarium , ville begynne ved midnatt med tjenesten, eller "kontoret" til Matins (i dag også kalt Office of Readings), etterfulgt av morgenkontoret til Lauds klokken 03.00. Før fremkomsten av vokslys på 1300 -tallet ble dette kontoret sagt i mørket eller med minimal belysning; og munker ble forventet å huske alt. Disse gudstjenestene kan være veldig lange, noen ganger vare til daggry, men besto vanligvis av en sang, tre antifoner, tre salmer og tre leksjoner, sammen med feiringer av noen lokale helgenes dager. Etterpå ville munkene trekke seg tilbake for noen timers søvn og deretter stige klokken 06.00 for å vaske og gå på Prime -kontoret . De samlet seg deretter i kapittel for å motta instruksjoner for dagen og for å ivareta enhver rettslig virksomhet. Deretter kom privatmesse eller åndelig lesning eller arbeid til kl. 9 da Terce -kontoret ble sagt, og deretter høymesse. Ved middagstid kom kontoret til Sext og middagsmiddagen. Etter en kort periode med felles rekreasjon, kunne munken trekke seg tilbake for å hvile til kontoret til None klokken 15.00. Dette ble fulgt av jordbruk og husholdningsarbeid til etter skumring, kveldsbønnen til Vespers klokken 18.00, deretter nattbønnen til Compline klokken 21.00 og sengetid før du begynte å begynne syklusen igjen. I moderne tid blir denne timeplanen ofte endret for å imøtekomme ethvert apostolat utenfor klosterkirken (f.eks. Drift av en skole eller prestegjeld).

Mange benediktinske hus har en rekke Oblates (sekulære) som er tilknyttet dem i bønn, etter å ha gitt et formelt privat løfte (vanligvis fornyet årlig) om å følge St. tillate.

De siste årene har det noen ganger vært diskusjoner om anvendeligheten av prinsippene og ånden i Saint Benedict -regelen for det sekulære arbeidsmiljøet.

Reformer

I løpet av de mer enn 1500 årene av deres eksistens, har ikke benediktinerne vært immun mot perioder med slapphet og tilbakegang, ofte etter perioder med større velstand og en ledsagende avslapning av disiplinen. I slike tider har dynamiske benediktinere ofte ført til at reformbevegelser har kommet tilbake til en strengere overholdelse av både bokstaven og ånden i St. Benedict -regelen, i det minste slik de forsto det. Eksempler inkluderer camaldoleserne , cistercienserne , trappistene (en reform av cistercienserne) og Sylvestrines . I hjertet av reformbevegelser, fortid og nåtid, ligger hermeneutiske spørsmål om hva troskap mot tradisjon betyr. For eksempel er mål fra det sjette århundre, som å blande seg inn i moderne klær eller tilby service til besøkende, bedre tjent eller kompromittert ved å beholde klær fra det sjette århundre eller ved å insistere på at tjenesten utelukker formelle utdanningsforetak?

Populær legende

En populær legende hevder at Saint Benedict -regelen inneholder følgende passasje:

Hvis noen pilegrim munk kommer fra fjerne deler, med et ønske om å bo som gjest i klosteret, og vil være fornøyd med de skikker han finner på stedet, og ikke kommer av sin overdådighet forstyrre klosteret, men er ganske enkelt fornøyd med det han finner: han skal bli mottatt, så lenge han ønsker. Hvis han virkelig ville finne feil i noe, eller avsløre det, med rimelighet og med ydmykhet av nestekjærlighet, skal abbeden diskutere det forsiktig, for ikke å si at Gud har sendt akkurat dette. Men hvis han har blitt funnet sladder og smittsomme i løpet av oppholdet som gjest, burde han ikke bare ikke være forbundet med klosterkroppen, men også det skal sies til ham ærlig at han må gå. Hvis han ikke går, la to tøffe munker, i Guds navn, forklare saken for ham.

Hoveddelen av passasjen er hentet ut (med tilfeldige feil) fra en oversettelse av kapittel 61 i Benedict's Rule som er funnet i boken Select Historical Documents of the Middle Ages (1892), oversatt og redigert av Ernest Flagg Henderson, og trykt på nytt i 1907 i The Library of Original Sources , bind. IV, redigert av Oliver J. Thatcher.

Versjonen ovenfor, først publisert i Hubbards Little Journeys (1908), utelater en del av passasjen som pålegger klosteret, gitt god oppførsel, å godta gjesten som fastboende. Ordene "sladder og smitte" erstatter originalen "overdådig eller ond"; og ordene som fulgte med "han må gå" var opprinnelig "for at andre ikke også blir forurenset av sympati med ham."

Ingen språk som tilsvarer den siste setningen om "to tøffe munker" vises i regelen, selv om det er en populær myte at den gjør det, med flere anerkjente publikasjoner (og mer enn én kirke, og minst en benediktinsk organisasjon) som gjentar og forplanter feil. Minst en av de nevnte kildene tilskriver passasjen til et mytisk kapittel 74; den Rule of St Benedict inneholder bare 73 kapitler.

En tidlig kilde til sitatet er University of California, Berkeley fakultetsklubb, som i årevis har lagt ut en versjon av avsnittet ovenfor på oppslagstavlen i gotisk skrift . (Der ble varselet ikke tilskrevet Saint Benedict).

En artikkel publisert av Assumption Abbey , i North Dakota, USA, utfordret at oversettelsen av det benediktinske mottoet er Ora est labora , som betyr "[For å si] 'Be!' er lik [å si] 'Work!' "Den argumenterte for at den tolkningen er et resultat av urbane legender og at det faktiske mottoet er Ora et labora, som betyr" be og arbeide! " Sistnevnte vil referere til to hovedkomponenter i et klosterliv: først bønn og deretter arbeid for å støtte samfunnet og dets veldedige organisasjoner. Imidlertid har vitenskapelige artikler publisert siden ikke lagt vekt på denne påstanden, verken som støtte for eller motbevisning av påstanden.

Se også

Referanser

Merknader

Eksterne linker