Bots sakrament - Sacrament of Penance

Den botens sakrament (også ofte kalt sakrament forsoning eller skriftemål ) er en av de syv sakramenter den katolske kirken (kjent i Øst kristendommen som hellige mysterier ), hvor de troende er fritatt fra synder begått etter dåpen og de avstemmes med det kristne samfunnet. Mens i dagens praksis forsonings tjenester kan brukes til å hente ut felles natur sakramentene, dødelige synder bekjennes og veniell synd kan bekjennes for andakt grunner. I henhold til den nåværende læren og praksisen i kirken, er det bare de som er ordinert som prester som kan innrømme absolusjon .

Historie

I Det nye testamente blir kristne formanet til å "bekjenne syndene for hverandre og be for hverandre" på sine samlinger (Jakob 5:16) og tilgi mennesker (Efeserne 4:32). I Johannesevangeliet sier Jesus til apostlene , etter å ha stått opp fra de døde: " Ta imot Den Hellige Ånd. Hvis du tilgir de synder du har tilgitt, og hvis synder du skal beholde, blir de beholdt " (Johannes 20:22) -23). De tidlige kirkefedre forsto at kraften til å tilgi og beholde synder ble formidlet til apostlene og deres lovlige etterfølgere, biskopene og prestene , for å forene de troende som har falt etter dåpen.

Tidlig praksis

I midten av 2. århundre foreslås ideen om en forsoning/bod etter dåp for alvorlige synder fra frafall , drap og ekteskapsbrudd i syneboken The Hermas Shepherd . "Episkopos" (biskop) var den viktigste liturgiske lederen i et lokalsamfunn. Han erklærte at Gud hadde tilgitt syndene da det var klart at det var omvendelse, noe som viste seg ved utførelse av en bod, og den angrende ble tatt opp igjen i samfunnet. Siden forsoning med kirken bare kunne gis én gang etter dåpen, ble dåpen ofte utsatt til sent i livet og forsoning til ens dødsleie. Behovet for å tilstå for en prest er sporet til Basil den store . Det ble sett at Gud ga tilgivelse gjennom presten. Før det fjerde århundre var bekjennelse og strafferettslig disiplin en offentlig sak «siden all synd er synd ikke bare mot Gud, men mot vår neste, mot samfunnet.» På tidspunktet for Kyprian av Kartago var selve bekjennelsen ikke lenger offentlig, selv om praksisen med offentlig bod for alvorlig synd forble.

Noen ganger var livsvarig bot nødvendig, men fra begynnelsen av femte århundre for de fleste alvorlige synder ble offentlig bod vist som et tegn på anger. På skjærtorsdag ble syndere tatt opp igjen i samfunnet sammen med katekumener . Forvirring kom inn etter forsoning med dødsleiet med kirken, noe som ikke krevde bot som et tegn på anger, og ritualet ville begynne å vokse bortsett fra virkeligheten.

Fra det 4. århundre, da Romerriket ble kristent, ble biskoper dommere, og synd ble sett på som brudd på loven i stedet for å bryte forholdet til Gud. En ny, mer legalistisk forståelse av bot dukket opp ved bispedomstoler , hvor det ble betaling for å tilfredsstille kravene til guddommelig rettferdighet. I følge Joseph Martos ble dette lettere av en feiltolkning av Johannes 20:23 og Matteus 18:18 av Augustinus fra Hippo og pave Leo I , som trodde det var "disippelen" og ikke Gud som gjorde tilgivelsen, men bare etter sannhet anger. Rådets handlinger fra det fjerde til det sjette århundre viser at ingen som tilhørte botsordenen hadde tilgang til nattverden før biskopen forsonte ham med kirkens fellesskap. Canon 29 fra Council of Epaone (517) i Gallia sier at det var bare frahengere som måtte forlate søndagsforsamlingen sammen med katekumener før den eukaristiske delen begynte. Andre bønner var tilstede til slutten, men ble nektet nattverd ved Herrens alter.

En ny tilnærming til botutøvelse ble først tydelig på 800- tallet i handlingene fra Council of Chalon-sur-Saône (644–655). Biskoper samlet i det rådet var overbevist om at det var nyttig for de troendes frelse når bispedømmsbiskopen foreskrev bod for en synder så mange ganger han eller hun ville falle i synd (kanon 8).

Funksjonelle bekjennelser fra 1800 -tallet i St Pancras kirke, Ipswich

Keltisk innflytelse

Da vestlig kristendom ble overkjørt av folk fra nord og øst i tidlig middelalder , ble det utviklet en keltisk versjon av kristen praksis i Irlands klostre . Derfra ble kristen tro ført tilbake til Europa av misjonærer fra Irland.

På grunn av sin isolasjon forble den keltiske kirke i århundrer fast med sine former for tilbedelse og soningsdisiplin som skilte seg fra resten av den kristne kirke . Den hentet fra østlige klostertradisjoner og hadde ingen kunnskap om institusjonen for en offentlig bod i kirkens fellesskap som ikke kunne gjentas, og som innebar kanoniske forpliktelser . Keltisk straffeskikk besto av bekjennelse, aksept av tilfredshet fastsatt av presten og til slutt forsoning. De dateres tilbake til 600 -tallet.

Straffebøker innfødt til øyene ga nøyaktig bestemt straff for alle lovbrudd, små og store (en tilnærming som minner om tidlig keltisk sivil- og straffelov). Walter J. Woods mener at "[o] ver time bøter bidro til å undertrykke drap, personlig vold, tyveri og andre lovbrudd som skadet samfunnet og gjorde lovbryteren til et mål for hevn." Praksisen med såkalt tollbot ble brakt til kontinentaleuropa fra De britiske øyer av Hiberno-skotske og angelsaksiske munker .

Den keltiske praksisen førte til nye teorier om arten av Guds rettferdighet, om tidsmessig straff som Gud pålegger synden, om en skattkammer av meritter i himmelen for å betale gjelden for denne straffen, og til slutt om avlat til å kompensere den gjelden.

Kirkens lære om avlat som gjenspeiles i Canon Law (992) lyder: "En overbærenhet er ettergivelse i Guds øyne av den tidsmessige straffen som skyldes syndene, hvis skyld allerede er tilgitt. Et medlem av Kristi trofaste som er riktig disponert og som oppfyller visse spesifikke betingelser, kan få en overbærenhet ved hjelp av Kirken som, som forløsningens minister, autoritativt dispenserer og bruker statskassen for Kristi og de helliges fortjenester. "

I arbeidet med historien om forsoningens sakrament skriver Bernhard Poschmann at "i sin opprinnelse er en overbærenhet en kombinasjon av den tidlige middelalderens oppløsning, som hadde effekten av en bønn, og en handling av jurisdiksjon som etterlot kirkelig bot." Og så avslutter han: « En overbærenhet strekker seg bare til ettergivelse av tilfredshet som Kirken pålegger.

Keltisk straffeskikk hadde akseptert den sene patristiske ideen om at det var disippelen og ikke Gud som gjorde tilgivelsen, og den brukte også prinsippet i keltisk lov om at bøter kan erstattes med straff. Dette skjulte viktigheten av omvendelse og endring. Fra 600 -tallet produserte irske munker " bod " som tildelte en straff for hver synd, som bøter kunne betale andre for å gjøre for dem. Praksisen med å søke råd fra kloke personer om reformen av ens liv, som utviklet seg rundt klostre , førte til skikken med forsoning privat med en prest. Mens privat bod var først funnet i botsene fra det åttende århundre, kan begynnelsen på forsoningens sakrament i form av individuell bekjennelse slik vi kjenner den nå, dvs. å bringe sammen bekjennelse av synder og forsoning med kirken, spores tilbake til 1000 -tallet. På 900 -tallet hadde utøvelsen av dødsbedets oppløsning, uten utførelse av bod, ført til at prester hadde uttalt absolusjon i større grad før botens utførelse, og skilt omvendelse fra tilgivelse ytterligere I den tidlige kirken hadde oppløsningen gjaldt straffen i stedet for synder selv. Denne straffen ble kontrollert av biskopene. Den senere forståelsen av absolusjon som å gjelde syndene i seg selv endret forestillingen om at bare Gud tilgir synder. I det tolvte århundre hadde formelen som presten brukte etter å ha hørt bekjennelsen, endret seg fra "Måtte Gud vise deg barmhjertighet og tilgi deg syndene" til "Jeg fritar deg fra dine synder." Thomas Aquinas , med liten kunnskap om kirkens tidlige århundrer, hevdet feilaktig at sistnevnte var en gammel formel, og dette har ført til utbredt bruk siden hans tid.

Med utbredelsen av den skolastiske filosofien dukket det opp spørsmålet om hva som forårsaket syndernes forlatelse. Fra begynnelsen av 1100 -tallet gjenspeilte Peter Abelard og Peter Lombard praksisen med at bekjennelse og bekjennelse (til og med lekmenn) forsikret om Guds tilgivelse, men anger for ens synder var nødvendig. Absolusjon refererte bare til straffen på grunn av synd. Men på dette tidspunktet lærte Hugh av St. Victor på grunnlag av "nøklenes kraft" (Johannes 20:23 og Matteus 18:18) at absolusjon ikke gjaldt straffen, men syndene, og dette hastet slutten til legge tilståelse. Fra «så tidlig som i det tredje århundre ble trofaste kristne noen ganger oppmuntret til å avsløre sjelens tilstand for en åndelig veileder.» Dette førte til en privat form for bekjennelse som biskoper til slutt satte en stopper for av Fourth Lateran Council (1215) som gjorde bekjennelse for en prest obligatorisk innen et år etter syndingen, og har nedfelt praksisen med privat bekjennelse siden. På 1200 -tallet prøvde den dominikanske filosofen Thomas Aquinas å gjenforene den personlige "saken" (bekjennelse, bekjennelse, tilfredshet) og den kirkelige "formen" (oppløsning). Men fransiskaner Duns Scotus ga støtte til den utbredte oppfatningen den gang at oppløsning var det eneste vesentlige elementet i nadverden, som gjenopptok den botsfulle til nattverden .

På 1000- og 1100 -tallet hadde en ny, legalistisk teori om bøter sneket seg inn som å tilfredsstille den guddommelige rettferdigheten og betale straffen for "tidsmessig straff på grunn av synd". Dette ble etterfulgt av en ny teori om en skattkammer av meritter som først ble fremmet rundt 1230. Som et middel for å betale denne straffen vokste praksisen med å gi avlat til forskjellige gode gjerninger, basert på "statskassen for Kirkens fortjenester". Disse avlatene begynte senere å bli solgt, noe som førte til Martin Luthers dramatiske protest.

Siden Council of Trent

Moderne bekjennelse: tre alternativer for botsfulle; prest bak skjermen

På midten av 1500-tallet beholdt biskopene ved Council of Trent den private tilnærmingen til forsoningens sakrament og bestemte at avlat ikke kunne selges. Rådsfedrene, ifølge Joseph Martos, tok også "feil ved å anta at gjentatt privat tilståelse dateres tilbake til apostlenes dager." Noen protestantiske reformatorer beholdt nadverden som et tegn, men avskåret av kanonisk tiltrekning. For katolikker etter Trent vil imidlertid "bekjennelse av dødssynder først og fremst bli sett på som et spørsmål om guddommelig lov som støttes av den kirkelige loven for å tilstå disse innen et år etter at de hadde blitt begått." I de følgende århundrene vokste bruken av nadverden, fra kontrareformasjonspraksis og, ifølge Martos, misforstått hva ex opere operato betydde (uavhengig av prestens verdighet) og av å se bøter som straffer (etterfulgt av avlat) som reformmiddel.

Problemet som “har dominert hele historien om forsoningens sakrament. . . er bestemmelsen av rollene til de subjektive og personlige faktorene og den objektive og kirkelige faktoren i bot. ” Fra midten av 1800-tallet begynte historiske og bibelske studier å gjenopprette forståelsen av nødvendigheten av omvendelse for tilgivelse fra Gud før gjenopptakelse til det kristne samfunnet gjennom nadverden. Disse studiene banet vei for biskopene ved Det andre Vatikankonsil (1962-1965) til å bestemme i sin grunnlov om den hellige liturgi: "Riten og formlene for bods sakrament skal revideres slik at de tydeligere uttrykker både nadverdenes natur og virkning. " I et post-conciliar dokument, The Constitution on Penance , la pave Paul VI vekt på "det intime forholdet mellom ytre handling og indre omvendelse, bønn og veldedighetsverk." Dette søkte å gjenopprette Det nye testamentets vekt på vekst i veldedighetsarbeid gjennom hele det kristne livet.

Sakrament for forsoning i pandemier

20. mars 2020 ga Apostolic Penitentiary et notat om presiseringer om forsoningens sakrament i COVID-19-pandemien . Spesielt ble det bemerket: "Der den enkelte trofaste befinner seg i den smertefulle umuligheten av å motta sakramental absolusjon, må det huskes at fullkommen anger, som kommer fra Guds kjærlighet, elsket fremfor alt, uttrykt ved en oppriktig anmodning om tilgivelse ( det som den angrende for øyeblikket er i stand til å uttrykke) og ledsaget av votum confessionis , det vil si ved den faste beslutningen om snarest mulig å benytte sakramental bekjennelse, oppnå tilgivelse for synder, selv dødelige (jf. CCC, nr. 1452). ".

Samtidsbekjennelse

Konfesjonell

Canon Law krever bekjennelse sammen med hensikt med endring og oppløsning fra presten for alle alvorlige synder for forsoning med Gud og med den katolske kirke, bortsett fra fare for død som beskrevet nedenfor.

Spesielt i Vesten kan den angrende velge å tilstå i en spesialkonstruert bekjennelse. Siden Det andre Vatikankonsil, i tillegg til den tidligere praksisen med å knele bak en skjerm, har muligheten til å sitte overfor presten blitt lagt til i de fleste skriftemenn . Men for de som foretrekker anonymitet, er det fremdeles nødvendig med en ugjennomsiktig skjerm som skiller presten fra den botende.

Presten som administrerer et nadverd, for eksempel forsoning, må ha tillatelse fra den lokale biskopen eller fra sin religiøse overordnede. Men i presserende behov kan enhver ordinert prest innrømme en bot.

Rite

Den nåværende bodsritualen ble produsert i 1973 med to alternativer for forsoningstjenester, for å gjenopprette den opprinnelige betydningen av sakramenter som fellesskapstegn. Dette tok også opp den økende følsomheten for sosiale urettferdigheter. 1983 -loven om kanonlov medførte noen ytterligere endringer. Den angrende kan knele på kneeler eller sitte i en stol (ikke vist), vendt mot presten. Den nåværende boken om Rite av bot er foreskrevet følgende (42-47). Korsets tegn går foran en hilsen med oppmuntring til å stole på Gud. Presten kan lese et kort avsnitt fra Bibelen som forkynner Guds barmhjertighet og kaller til omvendelse. Alle dødssynder må tilstås, mens bekjennelse av venesynder også er anbefalt, men ikke nødvendig. Presten kan understreke omvendelse og gi råd, og foreslår alltid en bot som den angrende godtar og deretter resiterer en anger. Presten gir absolusjon. Siden Council of Trent har de viktigste ordene for oppløsning vært: "Jeg fritar deg fra dine synder i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." I fornyelsen av nadverden er den mer omfattende formen:

"Gud, barmhjertighetens far, ved død og oppstandelse av hans Sønn har forsonet verden med seg selv og sendt Den Hellige Ånd blant oss for tilgivelse av synder. Gjennom Kirkens tjeneste må Gud gi deg benådning og fred. Og Jeg fritar deg fra dine synder i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. "

Enkel bekjennelsesboks, Our Lady of Manaoag .

Til slutt inviterer presten den angrende til å "takke Herren, for han er god", som den angrende svarer på: "Hans barmhjertighet varer evig" (Sal 136: 1). Presten avfeier den angrende "i fred".

Før oppløsningen foretar den angrende en anger, en bønn som erklærer sorg for synd. Selv om eldre former bare kan nevne synd som lovbrudd mot Gud, nevner nyere former skade som er gjort mot naboen.

Siden forsoningstjenester i Vatikanet II har blitt oppmuntret, for å understreke det felles elementet i nadverden. Slike tjenester inkluderer opplesninger fra skriften, en homile og bønner, etterfulgt av individuell bekjennelse. Under formildende omstendigheter der det gis generell oppløsning, er det fortsatt nødvendig med sann anger og individuell bekjennelse på et passende tidspunkt. Slike omstendigheter inkluderer hvor et stort antall er i livsfare, eller blir fratatt nadverden på grunn av alvorlig mangel på prester, men ikke bare fra antallet bønner på store høytider eller pilegrimsreiser. Ved offisiell erklæring er en dag tilstrekkelig "lang tid" til å rettferdiggjøre bruk av det tredje ritualet, en forsoningstjeneste med oppløsning, men som krever individuell tilståelse etterpå. Den katolske kirke lærer at individuell og integrert bekjennelse og oppløsning (i motsetning til kollektiv oppløsning) er den eneste vanlige måten en person som er bevisst på dødssynder begått etter dåpen kan forenes med Gud og kirken.

Selv om åndelig retning ikke nødvendigvis er knyttet til nadverden, har bodssakramentet gjennom århundrene vært en av hovedinnstillingene, noe som gjorde at den kristne kunne bli sensitiv for Guds nærvær, utdype det personlige forholdet til Kristus og ivareta handlingene fra Ånd i ens liv. På 1900 -tallet, under Det andre Vatikankonsil, ble det tatt nye tilnærminger i presentasjonen av dette nadverden, med tanke på bekymringen for samvittighetsfullhet eller den overdrevne obsessive bekymringen for detaljer. Dette skilte ytterligere botens rolle fra former for psykoterapi.

Nødvendighet og frekvens

En bekjennelse i bohemsk stil, i Jaroměř, Tsjekkia.

Etter å ha nådd en skjønnsalder , er hvert medlem av de troende pliktig til å bekjenne sine alvorlige synder trofast minst en gang i året. Denne årlige bekjennelsen er nødvendig for å utføre sin "påskeplikt", mottak av nattverd minst en gang i påsken . Dette må gå foran forsoning hvis man har syndet alvorlig. Gravesynd innebærer alvorlig sak, tilstrekkelig kunnskap om alvorets alvor og tilstrekkelig frihet fra alle indre eller ytre faktorer som kan dempe ens ansvar for skaden. Selv om privat bekjennelse av alle alvorlige synder nå er påkrevd, anbefales bekjennelse av venesynder, men ikke nødvendig. Paveer har skrevet om de mulige fordelene med "hengiven bekjennelse" av venlige synder., For å styrke resolusjoner, guddommelig oppmuntring, kristen vekst og indre fred.

All motsetning innebærer åndens sorg og "avsky for synden begått, sammen med resolusjonen om ikke å synde igjen." En slik motsetning er " perfekt " hvis den strømmer fra guddommelig nestekjærlighet, men " ufullkommen " hvis den bare strømmer fra frykt for straffer eller for evig fordømmelse. Selv om perfekt motsetning tilgir alvorlig synd, må man også ha til hensikt å oppfylle kirkens lære og bekjenne synden hvis eller når det blir mulig.

For at botens sakrament skal gis gyldig, må den angrende bekjenne alle dødssynder. Hvis den angrende bevisst skjuler noen dødssynd, er bekjennelsen ugyldig og den angrende pådrar seg en annen synd: helligbrøde . En person som bevisst har skjult en dødssynd, må tilstå synden han har skjult, nevne sakramentene han har mottatt siden den tiden og tilstå alle dødssynder han har begått siden sin siste gode bekjennelse. Hvis den angrende glemmer å bekjenne en dødssynd i bekjennelse, er nadverden gyldig og syndene deres er tilgitt, men han må fortelle dødssynden i den neste bekjennelsen hvis den kommer tilbake til tankene hans.

Sakramentalsegl

Nadversseglet binder alle de som hører eller hører på en angrende, bekjenner en synd for å bli løst, for ikke å avsløre identiteten til den angrende og synden. De som kan høre synd bekjente, for eksempel en tolk, er bundet av det samme seglet som presten. En prest som bryter dette seglet, blir automatisk ekskommunisert, med benådning forbeholdt Den hellige stol . Andre som bryter seglet kan også bli ekskommunisert. Uforsiktig tale som kan føre til at folk forbinder en bestemt botende med en synd som er tilstått, er også straffbart. Selv om det har vært martyrer som har blitt henrettet for å nekte å bryte seglet, blir det i USA anerkjennelse av seglens ukrenkelighet for loven.

Håndbøker for bekjennelse

En moderne konfesjon i en katolsk kirke

Fra middelalderen dukket det opp tilståelseshåndbøker som en litterær sjanger. Disse håndbøkene var veiledningsbøker om hvordan du får maksimalt utbytte av nadverden. Det var to slags håndbøker: de som var adressert til de troende, slik at de kunne forberede en god bekjennelse, og de som var rettet til prestene, som måtte sørge for at ingen synder ble nevnt uten at bekjennelsen var så grundig som mulig. Presten måtte stille spørsmål, mens han var forsiktig med å foreslå synder som de troende kanskje ikke hadde tenkt på og gi dem ideer. Manualer ble skrevet på latin og på folkemunne.

Slike manualer ble mer populære etter hvert som det trykte ordet spredte seg, og i 2011 hadde de også gjort en overgang til elektronisk form. Den første appen på iPhone som mottok en biskops godkjenning, ble feilaktig rapportert som en app for selve nadverden; i virkeligheten var appen en elektronisk versjon av denne mangeårige tradisjonen med materiale som skal brukes til å forberede seg på en god bekjennelse.

Østlig kristendom og perspektiver på fornyelse

I motsetning til vestlig kristendom som så sin liturgiske praksis bli forstyrret under migrasjonsperioden i tidlig middelalder , har østlig kristendom beholdt mer forståelsen som kirkelig forsoning hadde i patristisk tid. I østlig kristendom kalles sakramenter " hellige mysterier ". Plikten til å tilstå kan være mindre stiv, og dette kan bare omfatte ens mest beklagelige synder, å oppleve Guds tilgivende kjærlighet. Praksisen med oppløsning eller av en gitt bod varierer veldig. Vekten er lagt på omvendelse av hjertet i stedet for oppregning av synder.

Bekjennelse og bot i den østlige ortodokse kirkes ritual , til og med i vår tid, bevarer karakteren av frigjøring og helbredelse fremfor dømmekraft. Herskelse og helbredelse blir sett på som den samme karismen, som i tidlig kristen tid. Tilgivelse av synd gis på grunnlag av oppriktig anger og bekjennelse. Absolusjon forkynner Guds tilgivelse for synden. Straffen er helt terapeutisk; det forsterker botendes innsats for kristen vekst. "Tilgivelse for synd som er skaffet seg gjennom oppriktig og inderlig omvendelse er fullstendig og perfekt, og trenger ingen ytterligere oppfyllelse," og derfor avviser "den ortodokse kirke på det strengeste ... latinsk undervisning i straffer og straffer, evig og tidsmessig ettergivelse, fortjenestens skattkammer ..." ( og) purgatorial fire. "Det opplevde pågående behovet for reform og utvikling av nadverden i den romerske riten kan ses fra en bok med et kapittel om" From Confession to Reconciliation; Vatikanet II til 2015 ", med seksjoner om:

Ukrainsk bysantinsk ritual gresk-katolsk Bernhardines kirke i Lviv, Ukraina.
  • Vatikanet II og liturgisk vekkelse
  • Nedgang i konfesjonell praksis
  • Endring og motstridende syn på synder (økt vekt på sosial synd)
  • Grunnleggende alternativ og dødssynd
  • Konflikter om første bekjennelse
  • Konflikter om den nye bodsritualen og generell oppløsning
  • Biskop Carroll Dozier og General Absolution
  • Luthersk/katolsk dialog om bod
  • Romerske og amerikanske forsøk på å gjenopplive sakramental bekjennelse
  • Ny katekese om bot
  • Teologer og gjenopprettelsen av felles bod
  • Endringer i straffeteologi og praksis: historisk kontekst

I sin lærebok om sakramentene, mye brukt på universiteter og seminarer, forklarer Joseph Martos hvor mye som fortsatt må gjøres for å samle det vi har lært gjennom bibelske og historiske studier, "sakramental teori" og måten nadverden oppleves i dag , "Sakramental praksis". Det har vært utbredt etterspørsel etter mer generell bruk av Third Rite, en forsoningstjeneste med generell oppløsning, men som krever individuell tilståelse etterpå. Imidlertid har Canon Law som revidert under pave Johannes Paul II i 1983 forhindret endringer foreløpig. Mens han argumenterer for mye større bruk av forsoningstjenester med generell oppløsning og ikke krever individuell bekjennelse, forutser Ladislas Orsy videre utvikling i kirkens lovgivning om forsoningens sakrament og hevder at "vi kan ikke stoppe; sannhet og barmhjertighet må fortsette å utspille seg."

Se også

Merknader

Referanser

Bibliografi

  • Bouyer, Louis (1963). Ånden og former for protestantisme . AV Littledale (oversatt fra fransk). London-Glasgow: Collins. s. 278.
  • Bouyer, Louis (2004). Ordet, kirken og sakramentene i protestantisme og katolisisme . San Francisco: Ignatius Press. s. 92. ISBN 1-58617-023-6.
  • Carey, Patrick W. (2018). Bekjennelse: katolikker, anger og tilgivelse i Amerika . New York, NY. ISBN 978-0190889135.
  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., red. (2012). "Denzinger". Enchiridion symbolorum : et kompendium av trosbekjennelser, definisjoner og erklæringer fra den katolske kirke (43. utg.). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-746-5.
  • Martos, Joseph (2014). Dører til det hellige . Ligouri.
  • Poschmann, Bernhard (1964). Bot og salvelse av de syke . Herder historie om dogme. Oversatt av Courtney, Francis. New York: Herder og Herder. OCLC  2205919 .
  • Rahner, Karl (1969). "Bod". I Rahner, Karl; Darlapp, Adolf; Ernst, Cornelius; Smyth, Kevin (red.). Sacramentum mundi: et teologi -leksikon . 4 . New York [ua]: Herder og Herder. s. 385–399. OCLC  21568 .
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence dans l'Église ancienne . Paris: Cerf. s. 213. ISBN 2-204-01949-6.
  • Vogel C. (1982). Le pécheur et la pénitence au moyen-age . Paris: Cerf. s. 245. ISBN 2-204-01950-X.
  • Code of Canon Law . Utarbeidet i regi av Canon Law Society of America (fra 2001 latinsk-engelsk utgave). Vatikanstaten: Libreria Editrice Vaticana. 4. november 2003 - via vatican.va.CS1 maint: andre ( lenke )
  • Piacenza, Mauro ; Nykiel, Krzysztof Józef (20. mars 2020). "Notat fra den apostoliske fengsel om forsoningens sakrament i den nåværende pandemien, 20. mars 2020" (Pressemelding). Apostolisk fengsel . Hentet 27. mars 2020 .

Videre lesning

  • Bieler, Ludwig (red. Og tr.) (1963). The Irish Penitentials . Scriptores Latini Hiberniae 5. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies.
  • Kirke, katolikk. " The Canons and Decrets of the Council of Trent " Oversatt av pastor HJ Schroeder, OP, utgitt av Tan Books and Publishers, Rockford, IL 61105
  • Curran, Thomas (2010). Bekjennelse: Fem setninger som vil helbrede livet ditt . MCF Press.
  • Frantzen, Allen J. (1983). Straffelitteraturen i angelsaksisk England . New Brunswick, New Jersey.
  • Frantzen, Allen J. "The Anglo-Saxon Penitentials: A cultural database" . Arkivert fra originalen 21. august 2009 . Hentet 12. mars 2010 .
  • Hamilton, Sarah (2001). The Practice of Penance, c. 900-tallet. 1050 . Royal Historical Society Studier i historie. Woodbridge.
  • Payer, Pierre J. (1984). Sex and the Penitentials: The Development of a Sexual Code 55-1150 . Toronto: University of Toronto Press.
  • Smith, Julie Ann (2001). Bestilling av kvinners liv: Straffeforsinkelser og nonneklarregler i det tidlige middelalderske vesten . Aldershot: Ashgate.
  • Den internasjonale teologiske kommisjon (1982). "Bod og forsoning" . vatikan.va . Arkivert fra originalen 31. juli 2012. Forberedt til synod av biskoper i 1983.