Nadverden - Sacramentary

I den latinsk -katolske kirke var et nadverd en bok som ble brukt til gudstjenester og messe av en prest , og inneholdt alle og bare ordene som ble talt eller sunget av ham. Sammenlignet med et missal , som bærer alle tekster og opplesninger som er lest av presten og andre under messen, utelater et nadverd teksten og opplesningene som er sagt av alle andre enn presten, men inneholder også tekster til andre gudstjenester enn messe. Som nadverden forutsetter at feireren er vanligvis en biskop , den leverer vanligvis også tekstene for ordinasjoner, ved innvielsen av en kirke og et alter og mange eksorsismer, velsignelser og innvielser som senere ble satt inn i det pavelige og ritualet.

Nadverden antar tilstedeværelsen av et kor, diakon og subdeacon. På det tidspunktet disse bøkene ble skrevet, var det ennå ikke skikken for feireren å gjenta ved alteret det som ble sunget av ministrene eller koret, slik det ble regelen i Tridentine -messen . Dermed Sacramentaries inneholder ingen av de delene av messen som Skriften opplesninger, Introits , Graduals , Offertories og så videre, og bare inkluderte bønner spesifikke for de feirende som de samler inn, forord, og Canon.

En rekke versjoner av tekstene for sakramentarer, hovedsakelig av den romerske ritualen, eksisterer fremdeles, enten helt eller delvis. Av disse tekstgruppene er de viktigste de tre som er kjent under navnene Leonine, Gelasian og Gregorian. Datoen, forfatterskapet, stedet og opprinnelige formålet har vært mye diskutert.

Navnet Sacramentarium tilsvarer den andre formen som også ble brukt (for eksempel i den gelasiske boken), Liber Sacramentorum . Formen er den samme som for ordet Hymnarium , for en salmebok . Gennadius fra Massilia (femte cent.) Sier om Paulinus fra Nola: "Fecit et sacramentarium et hymnarium" ( De viris illustribus , XLVIII). Ordet sacramentum eller sakramenta betyr i dette tilfellet messen . Sacramenta celebrare eller facere er et vanlig begrep for å si messe.

På slutten av det tjuende århundre ble ordet sakramentar også brukt i USA og noen andre engelsktalende land for den engelske oversettelsen av det romerske missalet , selv om dette var missaler og ikke sanne sakramentarer.

Nedgang i nadverden

Et blad fra Tyniec Sacramentary , Nasjonalbiblioteket i Polen . Skrevet for Brauweiler Abbey , var det en slags helligdom for palatinene i Lotharingia .

Andre bøker som ble brukt i feiringen av messen inkluderte Graduale (tekster hovedsakelig fra Salmene , med musikknoter lagt til), Evangeliarium eller Gospel Book , og Epistolary med tekster fra andre deler av Det nye testamente , hovedsakelig epistlene (bokstaver) fra Saint Paul .

I sen middelalder begynte disse bøkene å bli kombinert for bruk av prester som sa messe uten hjelp fra et kor og andre ministre. Dette førte til utseendet til Missale -plenum ("full eller komplett Missal ") som inneholdt alle messens tekster (uten musikken til kordelene).

Pave Pius V publiserte i 1570 en offisiell versjon av et slikt missal, kjent som den romerske missalen .

På oppdrag fra annet Vatikankonsil , pave Paul VI i stor grad økt mengden av Den Hellige Skrift lese i messen, og i mindre grad, bønn formler. Dette nødvendiggjorde en tilbakevending til å ha lesningene i en egen bok, kjent som Lectionary . En egen evangeliebok , med tekster hentet fra Leksjonær, anbefales, men er ikke obligatorisk. Den romerske missalen fortsetter å inkludere utførlige rubrikker, så vel som antifoner etc., som ikke var i nadverden.

Tekstgrupper

Av de tekstlige gruppene av sakramentarer fra den romerske riten som fremdeles eksisterer, enten fullstendig eller delvis, er de viktigste de tre som er kjent under navnene Leonine, Gelasian og Gregorian.

The Leonine Sacramentary

"Leonine Sacramentary" er den eldste. Bare ett manuskript av det er kjent, skrevet på det syvende århundre. Dette manuskriptet ble funnet på biblioteket i katedralkapitlet i Verona, ble utgitt av Joseph Bianchini i 1735, og ble av ham tilskrevet vilkårlig til pave Leo I (440-61). På grunn av denne attribusjonen bærer boken fortsatt navnet Leonine. Det representerer en ren romersk bruk uten gallikanske elementer. Men det er ikke en bok samlet for bruk ved alteret. Forvirringen mellom delene viser dette. Det er et fragment, som ikke inneholder noen Canon eller Ordinary of the Mass, men en samling Propers (Collects, Secrets, Prefaces, Postcommunions og Orationes super populum), av forskjellige messer med ordinasjonsformer, arrangert i henhold til det sivile året. Den begynner midt i den sjette messen for april, og slutter med en velsignelse for skriften "In ieiunio mensis decimi" (dvs. vinterens glødedager ). I hver måned gis grupper av messer, ofte veldig store grupper, for hver fest og anledning. Således finner vi for eksempel i juni tjueåtte messer for St. Peter og St. Paul, en etter en med hver sin tittel: "Item alia"; det er fjorten for St. Lawrence, tjue-tre for jubileet for en biskops innvielse, og så videre. Tydeligvis har forfatteren samlet så mange alternative messer for hver anledning som han kunne finne. I mange tilfeller viser han uforsiktighet. Mange av hans messer i natali episcoporum har ingenting å gjøre med det jubileet, og er virkelig messer for søndager etter pinsen ; midt i en messe av St. Cornelius og St. Cyprianus har han lagt forordet til en messe av St. Euphemia, en messe for det nye sivile året settes inn blant dem for martyrer; Messer for Stefansdagen (26. desember) med tydelige hentydninger til jul blir satt i august, åpenbart gjennom en forvirring med høytiden for funnet av hans relikvier (3. august).

At samlingen er romersk er åpenbart. Den er full av lokale hentydninger til Roma. For eksempel kan en av samlingene som ble sagt av en biskop på årsdagen for innvielsen, bare brukes av paven i Roma: "Herre Gud ... som, selv om du ikke slutter å berike med mange gaver, sprider din kirke over hele verden, ser du likevel mer gunstig på din velsignede apostel Peters se, slik du ønsket at den skulle være mest opphøyet osv. " Forordet til St. John og St. Paul husker at de er begravet innenfor "denne byens grenser"; massene av skytsmennene i Roma, St. Peter og St. Paul, henviser kontinuerlig til byen.

Louis Duchesne konkluderte med at Leonine -boken er en privat samling av bønner kopiert uten mye etterretning fra de offisielle bøkene i Roma om år 538. Han ankommer denne datoen, spesielt gjennom en hentydning til Hemmeligheten til en messe som ble plassert i juni (men egentlig en Easter Mass), som refererer til en nylig befrielse fra fiender. Denne hentydningen forstår han å referere til hevningen av beleiringen av Roma av Vitiges og hans gotere i påsken, 538. En annen forfatter tilskrev hentydningen til Alarics invasjon i 402, og mente at samlingen ble gjort mellom 366 og 461 En annen mente at boken var komponert under pave Felix III (483-492). Nok en antyder at boken er en samling av romerske messer laget på det sjette eller syvende århundre for bruk i Gallia, slik at komponistene til romerske bøker som på den tiden introduserte den romerske riten i Gallia, kan ha en kilde å hente fra materialet deres. Han foreslår Gregory of Tours (død 594) som muligens kompilatoren.

Det gelasiske sakramentaret

Hovedartikkel: Gelasian Sacramentary

" Gelasian Sacramentary " finnes i flere manuskripter. Det er en romersk bok mer eller mindre gallicanisert; de forskjellige manuskripter representerer forskjellige stadier av denne gallicanske innflytelsen. Den eldste formen som eksisterer er en bok som nå er i Vatikanbiblioteket skrevet på syvende eller begynnelsen av åttende århundre for bruk i klosteret St Denis i Paris. Andre versjoner av den samme boken er Codices of St Gall og Rheinau, begge på 800 -tallet. Boken bærer ikke i noe gammelt manuskript navnet Gelasius; det kalles ganske enkelt Liber Sacramentorum Romanæ ecclesiæ . Det er mye mer komplett enn Leonine Sacramentary. Den består av tre bøker, hver merket med en ikke veldig nøyaktig tittel. Bok I (Sakramenteboken i rekkefølgen av årets syklus) inneholder messer for høytider og søndager fra julaften til pinsedagens oktav (det er ennå ingen spesielle messer for sesongen etter pinsen), sammen med ordinasjonene, bønnene for alle katekumenatens ritualer, velsignelse av skriften på påskevakten, oljen, innvielse av kirker og mottak av nonner. Bok II (Prayers for the Feast of Saints) inneholder de helliges ordentlig hele året, Common of Saints og adventsmessene. Bok III (bønner og kanonen for søndager) inneholder et stort antall messer som bare er merket "For søndag" (dvs. enhver søndag), messenes kanon, det vi bør kalle votivmesser (f.eks. For reisende, i trøbbel, for konger og så videre), messer for de døde, noen velsignelser (av hellig vann, frukt, trær og så videre) og forskjellige bønner for spesielle anledninger. En niende århundre tradisjon tilskriver det er tydeligvis denne boken til pave Gelasius jeg . Duchesne tror den representerer de romerske servicebøkene fra det syvende eller åttende århundre (mellom årene 628 og 731). Det ble imidlertid komponert i det frankiske riket. Alle de lokale romerske hentydningene (for eksempel de romerske stasjonene) er utelatt; på langfredag ​​lød bønnene: "La oss be for vår mest kristne keiser [kompilatoren har lagt til] eller konge", og igjen: "se barmhjertig ned på det romerske eller frankiske riket". Det er også gallikanske tillegg. Andre tilskriver det det sjette århundre, da den romerske riten kom inn i Gallia.

Det gregorianske sakramentaret

Vi vet mest om den tredje av disse bøkene, det såkalte "gregorianske sakramentaret", som er i tre deler:

  1. Det vanlige i messen;
  2. Propers for året som begynner med julaften. De følger det kirkelige året; de helliges høytider (dager i måneden i det sivile året) er inkorporert på deres omtrentlige steder i dette. De romerske stasjonene er notert. Det er fremdeles ingen messer for søndagene etter epiphany og pinse;
  3. bønnene for ordinasjoner.

Karl den store, ivrig etter å introdusere den romerske riten i sitt rike, skrev til pave Adrian I mellom årene 781 og 791 og ba ham sende ham tjenesteboken til den romerske kirken. Boken sendt av paven er kjernen til det gregorianske sakramentaret. Den ble deretter kopiert et stort antall ganger, slik at det er mange versjoner av den, som alle inneholder tillegg gjort av de forskjellige skriftlærde. Den originale boken som Adrian sendte til Karl den Store, skilles lett fra de forskjellige utgavene fordi den første som supplerte Adrians bok fra andre kilder var en samvittighetsfull person som nøye noterte hvor tilleggene hans begynte, og la til et notat: "Så langt er den foregående sakramentsboken absolutt det redigert av den hellige paven Gregory. " I de tidligere versjonene kan vi ta den første delen, ned til dette notatet, som boken sendt av Adrian.

Tilskrivningen til pave Gregory I (590-604) viser oss imidlertid at Gregory gjorde mye for å reformere liturgien. En konstant tradisjon tilskriver ham et slikt verk, som Gelasius. John the Deacon (åttende århundre) i sitt liv av Gregory uttrykker denne tradisjonen: "Han samlet sakramentet til Gelasius i en bok, utelater mye, forandrer lite, legger til noe." Pave Adrian selv, da han sendte boken til Karl den store, sa at den var komponert "av vår hellige forgjenger, den guddommelig talende paven Gregory". Det faktum at det grunnleggende grunnlaget for dette nadverden går tilbake til St. Gregory, ja, lenge før hans tid, er sikkert. Vi tviler ikke på at han har gjort slike endringer som de som er anerkjent av ham av biografen hans, og at disse endringene står i denne boken. Men arbeidet hans har ikke forblitt uberørt, det har blitt gjort tillegg til det siden hans tid. For eksempel tillegg av hans egen fest så vel som andre høytider som ikke hadde blitt feiret før det syvende århundre. Boken sendt av pave Adrian til Karl den store har gjennomgått en uunngåelig utvikling gjennom århundrene siden Gregory avsluttet den. Den representerer den romerske ritualen på den tiden da den ble sendt - det åttende århundre. I det frankiske riket ble det laget kopier av kirker og tillegg av andre messer og bønner ble lagt til i henhold til den spesifikke kirkens forespørsler. Disse tilleggene ble delvis hentet fra den gelasiske boken, delvis fra gallicanske kilder. Selv om tilleggene først ble skilt nøye fra den opprinnelige boken, ble de til slutt innlemmet i den. Mellom 800- og 1100 -tallet kom boken, inkludert tilleggene, tilbake til Roma, tok stedet for den opprinnelige rene romerske riten, og ble dermed grunnlaget for den romerske missalen .

Spesifikke manuskripter

De fleste av de følgende er belyste manuskripter av en versjon av en av disse tekstene.

6./7. århundre

  • Leonine Sacramentary , tilskrevet pave Leo den store (440-461) - på latin "Leonianum" eller "Veronense". Den eneste MS av denne typen, i Verona Cathedral Library.
  • Gelasian sakramentær , tilskrevet pave Gelasius I (492-496) - noen tilskriver det i stedet tidlig på 800 -tallet
  • Missale Francorum.- Opprinnelig bevart i Abbey of St. Dennis, og nå i Vatikanbiblioteket. Inneholdt elleve masser. Den ble skrevet som en enkelt fragmentarisk unisk kodeks fra det syvende århundre. Selv om den er romersk i form, ikke fri for gallicansk interpolasjon, spesielt i rubrikkene.

800 -tallet

  • Sakramentar av pave Gregor den store (590-604) - "Gregorianum"
  • Sakramentet til biskop Marinianus av Ravenna (595-606?) Det er "ekstremt vanskelig" å bestemme datoene for dette sakramentaret (også kjent som "The Ravenna Roll"), men kan dateres tilbake så tidlig som på (St.) Peter Chrysologus (ca. 380 - ca. 450)
  • Gallican Sacramentary - "Gallicanum"

800 -tallet

  • Nadverden kjent som "Gregorianum-Hadrianum", som Karl den store (768-814), som ønsket å forene liturgien i sitt frankiske rike, sies å ha kommet fra pave Hadrian I (772-795)
  • Nadverden til Bobbio
  • Sakramentar av Pippin - gelasiansk type
  • Sakramentaret av Gellone - ca. 780
  • Sakramentary of Arbeo , biskop av Freising († 783)
  • Sakramentaret i Rheinau - ca. 795/800
  • Sakramentar av Angoulême - gelasiansk type
  • Sakramentaret i Monza

800 -tallet

  • Sakramentaret for Amiens
  • Sakramentaret i Mainz
  • Sacramentary of Trent - "Codex Tridentinus"
  • Sakramentaret for Autun - "Codex Augustodunensis", ca. 845
  • Drogo sakramentar av biskop Drogo (823-855) - 850
  • Sakramentary of Metz - sannsynligvis laget for Karl den skallede : den inkluderer en miniatyr av hans kroning
  • Nadverden i Echternach
  • Sakramentar av Pamelius

10. århundre

Sakramentaret i St Gereon

1000 -tallet

1100 -tallet

  • Sacramentary of Tours
  • Sakramentary of Ratmann - 1159
  • Nadverden til Millstatt - 1170/1180

1200 -tallet

  • Sakramentet til Abbed Berthold ( Weingarten Abbey ) - 1217
  • Sakramentaret til Hainricus Sacrista - ca. 1220

I tillegg:

Benedictional

Den benedictional er et beslektet type bok som inneholder en samling av benedictions eller velsignelser i bruk i romersk-katolske kirke , i hovedsak hentet fra de i sacramentaries.

Den angelsaksiske benediktionalen til St. Æthelwold er den mest kjente av de relativt sjeldne belyste manuskripteksemplene , som for det meste er tidlig middelalder.

Se også

Referanser